佛說為什麼會有愛情

Ⅰ 佛是如何看待愛情的

佛言：人懷愛欲，不見道者，譬如澄水，致手攪之，眾人共臨，無有睹其影者。人以愛欲交錯，心中濁興，故不見道。汝等沙門，當舍愛欲。愛欲垢盡，道可見矣！
佛言：人隨情慾，求於聲名；聲名顯著，身已故矣！貪世常名而不學道，枉功勞形。譬如燒香，雖人聞香，香之燼矣！危身之火，而在其後。
佛言：財色於人，人之不舍。譬如刀刃有蜜，不足一餐之美；小兒舐之，則有割舌之患。
佛言：人系於妻子舍宅，甚於牢獄。牢獄有散釋之期，妻子無遠離之念。情愛於色，豈憚驅馳！雖有虎口之患，心存甘伏，投泥自溺，故曰凡夫。透得此門，出塵羅漢。
佛言：愛欲莫甚於色。色之為欲，其大無外，賴有一矣。若使二同，普天之人，無能為道者矣。
佛言：愛欲於人，猶如執炬逆風而行，必有燒手之患。
天神獻玉女於佛，欲壞佛意。佛言：革囊眾穢，爾來何為？去！吾不用。天神愈敬，因問道意。佛為解說，即得須陀洹果。
佛言：夫為道者，猶木在水，尋流而行。不觸兩岸，不為人取，不為鬼神所遮，不為洄流所住，亦不腐敗，吾保此木決定入海。學道之人，不為情慾所惑，不為眾邪所嬈，精進無為，吾保此人必得道矣。
佛言：甚勿信汝意，汝意不可信。慎勿與色會，色會即禍生。得阿羅漢已，乃可信汝意。
佛言：慎勿視女色，亦莫共言語。若與語者，正心思念：我為沙門，處於濁世，當如蓮華，不為泥污。想其老者為母，長者如姊，少者如妹，稚者如子。生度脫心，息滅惡念。

節選《佛說四十二章經》

Ⅱ 佛說什麼是情什麼是愛

佛說 什麼是愛？什麼是緣？佛說什麼是愛？什麼是緣？佛說：今生種種皆是前生因果。佛說：「一切有為法，盡是因緣合和，緣起時起，緣盡還無，不外如是。佛說：萬發緣生，皆系緣分！偶然的相遇，驀然回首，註定了彼此的一生，只為了眼光交會的剎那。佛說：緣起即滅，緣生已空佛說：修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠。前生五百次的凝眸，換今生一次的擦肩? 愛之苦佛說：人有八苦，生苦，老苦，病苦，死苦，怨憎會苦，愛別離苦，求不得苦，五蘊熾盛苦。

唯有身心放空，方能人離難，難離身，一切災殃化為塵佛說：這世間，人皆有欲，有欲故有求，求不得故生諸多煩惱，煩惱無以排遣故有心結，人就陷入「無明」狀態中，從而造下種種惑業。佛嘆道：一切皆流，無物永駐。凡人就是太在乎自己的感覺、感受，因為才會身處於水深火熱之中。

佛說：宇宙與人，皆有五類：色、受、想、行、識，合為五蘊。物質世界的五蘊熾盛，引誘著人的五蘊炙盛，於是種種貪欲翻卷了起來，將人掀入慾望的三千弱水之中，一沉一浮。所謂的只取一瓢飲，成了昏黃卷冊中一句死氣沉沉的偈語，喪失了當年棒喝震耳的亢然音效。那一根空心的蘆葦，再渡不起我們沉重的身軀。

佛說：由愛故生憂，由愛故生怖。 佛說如何遠離愛之苦佛說：凡事都是有定數的，不能強求佛說：忘記並不等於從未存在，一切自在來源於選擇，而不是刻意。不如放手，放下的越多，越覺得擁有的更多。佛說：放下紅塵之事得人間大道！好淬煉舍利子得正菩提！渾忘世間一切煩惱。

風聲，雨聲，一世的相思。涅磐，頓悟，一世的禪鋒。佛說：萬物皆無常，有生必有滅；不執著於生滅，心便能寂靜不起念，而得到永恆的喜樂。人因企求永遠的美好、不死而生出了痛苦。佛說：每一滴水都是海。人因有自我，便產生了痛苦！由自我的觀點產生了過去、未來，產生了好、壞、順、逆，人一直活在企盼與慾望中。當小我消失變成無我時，?那滴海水即溶入了海洋而得到了自在?佛說：世間萬物皆空。唯其空，便能包容萬物?

Ⅲ 佛教是如何看待愛情的

當我們在談愛的時候，伴隨它的還有一個字，叫情。但是這兩個字要想更好地理解，從詞性上首先要把它拆開。一個是愛，一個是情，絕大多數人愛情里沒有愛，只有情。

基於佛法的基本定義來說，「情」是情緒，一個豎心邊加一個青草的青。那心裡長了草是什麼？是雜念。

當放在生活裡面，情是什麼？

情是我們的感受。有感而生情，是我們的情緒、喜好。所以當愛「著於情」的時候，就成了情緒，就開始千頭萬緒，連綿糾纏。所謂剪不斷理還亂，這就是情執，由愛情進入情緒，最後產生執著，形成情執，而情執就導致了苦難的發生。

那什麼是愛？

繁體字是個「受」字頭，中間有個「心」，下面一個類似朋友的「友」，沒了「心」就是「受」，感受的「受」，接受一切、忍受一切、承受一切。但是有「心」的時候，他就是鮮活的，被稱為「愛」。

再簡單一點，什麼是愛？

用自己的心接受一切，把所有人當朋友一樣對待，可以稱為愛。在傳統文化裡面談兩個人夫妻之情、男女之間相處之道有很好的詞，叫相敬如賓，舉案齊眉。

相敬如賓，彼此像朋友一樣，把他放在你的心裏面。真的朋友間是可以接受彼此的不好，去欣賞他的優點，而且為對方去付出，又不過度干涉。我們往往是陷於情執，最後導致的是因佔有而發生的過度干預，最後把自己拖入了苦難的地獄。而從來沒有過真正簡單的舉案齊眉、相敬如賓，真正的尊重對方、理解對方、包容對方、接納對方、用心地陪伴對方。

關於愛情我們可以做到、也應該做到的是付出愛、享受情，而不是佔有愛，困於情，這是本質的區別。

——摘自七非先生社群答疑解惑

Ⅳ 佛陀有沒有感情

佛陀不是沒有感情，正因為感情至臻才舍己為人，為蒼生著想，這種感情是大愛，你可以愛自己的孩子，老婆，親人，但你發現有些人很可憐，你也會同情，佛陀不只是同情，他發現人更的痛苦來源，用實際行動要去解救他們，既然做了這個選擇鐵定要放棄很多自己私利的東西，有些私利的感情在佛陀看來也是痛苦的根源，佛陀看清了眾生的貪嗔痴的原罪，明白了空即是色，色即是空的空無，佛陀行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，即發大願渡一切苦厄。

佛弟子千百之眾，以現在看可能有數十萬人，若不是有情怎們能凝聚這么多的追隨者，佛說:「萬物皆有情」。這句話的意思是說不光是人、動物，胎生，卵生，乃至山川，河流，石頭在佛的眼中都是需要去關愛的。

最簡單的來講，房子住久了你會有感情，東西用久了你會捨不得丟掉，愛一個人愛久了你會包容他的所有，人是自私的只反應在自己利益相關的 情感 上，但對於佛陀來說，反應在眾生萬物的不舍和慈悲中。

現在心理學研究，你看到的世界是好還是壞，其實都是你自己的內在投射，簡單來說心中是佛，看誰都是佛，心中有魔，身外便是魔！可見佛的內在是多麼慈悲有愛，多麼重感情以至於超乎尋常。

一位高僧大德曾經講到釋迦摩尼佛的能力，我們常人有悲歡喜怒，遇到事情我們產生相應的 情感 ，這就是被情緒所束縛，煩惱在這過程產生。但是釋迦牟尼佛是不受到這些事情的困擾的，但佛是可以感受到這種苦的，佛陀控制自己從極悲到極樂隨意轉換，對佛來說，極悲不悲，極樂不貪，完全不受其所左右。這並非無情，佛的情都化作大慈大悲貢獻給眾生，已經沒了自我。這超級境界也許沒人能體會得了吧！

佛陀是大行者用自己畢生精力去踐行度化蒼生，為蒼生長遠謀劃讓這個世界充滿了感恩與愛，佛陀的年代已經遠去，但佛陀的思想一直影響著我們，佛陀的思想，讓人們更加有倫理道德，讓人與人的相處更加融洽，最後發現我們的正想 情感 因為佛陀思想變得更加豐富和光明，其實到最後發現佛的思想就是讓我們彼此感恩愛護對方，這里有愛情，有親情，有友情，有孝心，有陌生的同情，有幫助他人的施捨心，有擔當的責任心，不放棄的無畏心，為他人著想無私心，這哪裡是沒有感情啊？這是眾生感情的大集成啊！也許佛陀的大愛已經化作陽光的守護，化作山川河流的滋養，融化在我們每個人的心裡，我們心中都有一尊佛陀只是你不自覺罷了！

佛陀的感情是改造升華了的感情，雖然這股力量的本源是一樣的，但受用已完全不同，已經遠遠脫離了欲，愛，情的階段。一般叫做慈悲更合適。愛眾生到了極處，無緣大慈，同體大悲的境界，就是慈悲。

佛陀肯定有感情的，他的感情就是普渡眾生。

Ⅳ 佛說愛是什麼

佛說，愛情是一種宿命石頭問：「我究竟該找個我愛的人做我的妻子呢？還是該找個愛我的人做我的妻子呢？」
佛笑了笑：「這個問題的答案其實就在你自己的心底。這些年來，能讓你愛得死去活來，能讓你感覺得到生活充實，能讓你挺起胸不斷往前走的，是你愛的人呢？還是愛你的人呢？」

石頭也笑了：「可是朋友們都勸我找個愛我的女孩做我的妻子。」
佛說：「真要是那樣的話，你的一生就將從此註定碌碌無為！你是習慣在追逐愛情的過程中不斷去完善自己的。你不再去追逐一個自己愛的人，你自我完善的腳步也就停滯下來了。」

石頭搶過了佛的話：「那我要是追到了我愛的人呢？會不會就......」
佛說：「因為她是你最愛的人，讓她活得幸福和快樂被你視作是一生中最大的幸福，所以，你還會為了她生活得更加幸福和快樂而不斷努力。幸福和快樂是沒有極限，所以你的努力也將沒有極限，不會停止。」
石頭說：「那我活得豈不是很辛苦？」
佛說：「這么多年了，你覺得自己辛苦嗎？」

石頭搖了搖頭，又笑了。
「既然這樣，那麼是不是要善待一下愛我的人呢？」
佛搖了搖頭，說：「你需要你愛的人善待你嗎？」
石頭苦笑了一下：「我想我不需要。」
佛說：「說說你的原因。」

石頭說：「我對愛情的要求較為苛刻，那就是我不需要這裡面夾雜著同情，夾雜著憐憫，我要求她是發自內心愛我的，同情、憐憫、寬容和忍讓雖然也是一種愛，盡管也會給人帶來某種意義上的幸福，但它卻是我深惡痛絕的，如果她對我的愛夾雜著這些，那麼我寧願她不要理睬我，又或者直接拒絕我的愛意，在我還來得及退出來的時候，因為感情是只能越陷越深的，絕望遠比希望來得實在一些，因為絕望的痛是一剎那的，而希望的痛則是無限期的。」
佛笑了：「很好，你已經說出了答案。」

石頭問：「為什麼我以前愛著一個女孩時，她在我眼中是最美麗的？而現在我愛著一個女孩，我卻常常會發現長得比她漂亮的女孩呢？」

佛問：「你敢肯定你是真的那麼愛她，在這世界上你是愛她最深的人嗎？」

石頭毫不猶豫地說：「那當然！」

佛說：「恭喜！你對她的愛是成熟、理智、真誠而深切的。」
石頭有些驚訝：「哦？」

佛又繼續說：「她不是這世間最美的，甚至在你那麼愛她的時候，你都清楚地知道這個事實。但你還是那麼地愛著她，因為你愛的不只是她的青春靚麗，要知道韶華易逝，紅顏易老，但你對她的愛戀已經超越了這些表面的東西，也就超越了歲月。你愛的是她整個的人，主要是她的獨一無二的內心。」

石頭忍不住說：「是的，我的確很愛她的清純善良，疼惜她的孩子氣。」
佛笑了笑：「時間的任何考驗對你的愛戀來說算不得什麼。」

石頭問：「為什麼後來在一起的時候，兩個人反倒沒有了以前的那些激情，更多的是一種相互依賴？」

佛說：「那是因為你的心裡已經潛移默化中將愛情轉變為了親情。」
石頭摸了摸腦袋：「親情？」
佛繼續說：「當愛情到了一定程度的時候，是會在不知不覺中轉變為親情的，你會逐漸將她看作你生命中的一部分，這樣你就會多了一些寬容和諒解，也只有親情才是你從誕生伊始上天就安排好的，也是你別無選擇的，所以你後來做的，只能是去適應你的親情，無論你出身多麼高貴，你都要不講任何條件地接受他們，並且對他們負責，對他們好。
石頭想了想，點頭說道，「親情的確是這樣的。」
佛笑了笑：「愛是因為相互欣賞而開始的，因為心動而相戀，因為互相離不開而結婚，但更重要的一點是需要寬容、諒解、習慣和適應才會攜手一生的。」

石頭沉默了。原來愛情也是一種宿命。

Ⅵ 佛說什麼是愛

佛說：愛是著迷,是兩個靈魂的正負對撞。相撞的火花是最美的光芒。

佛說：情是不舍，是牽掛，是衷腸。是曾經滄海水，是垂淚到天亮。直叫生死相許，直叫寸斷肝腸。情無價，情傷。只要真心呵護，情就不移，地久天長。

佛說：不可見，不可奪，剪不斷，理還亂，很綿長。是歡樂，是憂傷。註定冥冥中，猶如千絲網。愛恨情仇皆是緣，一生一世在身旁。婆娑世界，佛渡一切有緣人。

（一）（梵tr!s!n!a^，藏sred-pa）十二因緣之一。又名愛支。也譯為『渴愛』，意指如渴者求水般激烈的欲求。

可分為色愛以至法愛的六愛，或欲愛、有愛、無有愛的三愛。緣認識而起的苦樂等感受一產生，對苦受就有憎避的強烈欲求；對樂受就有愛求的熱望。這些強烈的欲求或熱望，即是愛。也就是以愛來表示對苦樂受所產生的愛憎之念。

《大毗婆沙論》卷二十三（大正27·119a）︰『雲何為愛？謂雖已起貪愛、淫愛及資具愛，而未為此四方追求，不辭勞倦，是愛位。』《俱舍論》卷九（大正29·48c）︰『貪妙資具，淫愛現行，未廣追求，此位名愛。』

說一切有部將十二因緣分三世兩重因果，以愛、取、有為三因，然經量部謂此乃違背經說，而主張唯有由樂等三受引生的三種愛，是為愛支。

亦即為欲界苦所逼惱，於樂受所生欲愛（ka^ma-tr!s!na^），於色界初二三禪之樂受及第四禪非苦樂受所生色愛（ru^pa-tr!s!n!a^），或唯於無色界非苦樂受所生無色愛（aru^pa-tr!s!n!a^），是為愛支。

又，唯識大乘唯立一重因果，名愛取有三者為能生支，其中，愛為第六意識相應俱生煩惱，系正緣後有而起的潤生之惑。

（二）九結之一︰即愛結（anunaya-sam!yo-jana）。又譯為隨順結。指染著於境的貪煩惱。

《大毗婆沙論》卷五十（大正27·258a）︰『雲何愛結？謂三界貪。然三界貪，於九結中總立愛結，七隨眠中，立二隨眠。謂欲界貪，名欲貪隨眠，色無色界貪，名有貪隨眠。於余經中，立為三愛，謂欲愛、色愛、無色愛。』

愛的最佳的定義應該是真心對待某個生命體或物體（可以是人、物品、動物），使其整體感到快樂，但被愛不一定感到快樂。

(6)佛說為什麼會有愛情擴展閱讀

愛是無私的奉獻與給予，包括物質、感情、行動等形式。有愛的人有朋友，博愛的人朋友廣。愛是與生俱來的，所以可以認為是本性的特質，換言之，愛是作為人必須具備的本質之一。雖然世界各民族間的文化差異使得一個普世的愛的定義難以道明，但並不是不可能成立（薩丕爾-沃爾夫假設）。

愛可以包括靈魂或心靈上的愛、對法律與組織的愛、對自己的愛、對食物的愛、對金錢的愛、對學習的愛、對權力的愛、對名譽的愛、對他人的愛數之不盡。不同人對其所接受的愛有著不同的重視程度。愛本質上為一個抽象概念，可以體驗但卻難以言語。