㈠ 古詩詞中有哪些有關愛情的意象
蓮：由於「蓮」與「憐」音同，所以古詩中有不少寫蓮的詩句，藉以表達愛情。
紅豆：即相思豆，借指男女愛情的信物，比喻男女愛情或朋友情誼。
紅葉：代稱傳情之物，後來借指以詩傳情。
燕子：燕子素以雌雄頡頏，飛則相隨，以此而成為愛情的象徵。
連理枝、比翼鳥：連理枝，指根和枝交錯在一起的兩棵樹；比翼鳥，傳說中的一種鳥，雌雄老在一起飛，古典詩歌里用作恩愛夫妻的比喻。
蒲葦、磐石：蒲葦很柔韌，而磐石很堅固，這兩者一般用來來表達對愛情的忠貞與執著。
茅草：在《詩經·邶風·靜女》中的「彤管」和「荑」都是指茅草，是古代的愛情信物。
㈡ 試舉3例古代詩歌中表達愛情的意象,並寫出詩句
送別類意象：楊柳「昔我往矣，楊柳依依。《詩經》」
長亭「十里五里，長亭短亭《哀江南賦》庚信」
思鄉類意象：月亮「但願人長久，千里共嬋娟《水調歌頭》蘇軾」
鴻雁「雁字回時，月滿西樓《一剪梅》李清照」
㈢ 中國象徵愛情的事物
一、同心結 1、《有所思》-- 蕭衍 誰言生離久， 適意與君別。 衣上芳猶在， 握里書未滅。 腰中雙綺帶，夢為同心結。 常恐所思露， 瑤華未忍者。 2、百年恩愛雙心結，千里姻緣一線牽。 3、《卜運算元·秋色到空閨》——夏完淳 秋色到空閨，夜掃梧桐葉。誰料同心結不成，翻就相思結。 十二玉闌干，風動燈明滅。立盡黃昏淚幾行，一片鴉啼月。 二、紅豆 1、《紅豆》——王維 紅豆生南國，春來發幾枝。 願君多采擷，此物最相思。 2、《浣溪沙》——納蘭性德 蓮漏三聲燭半條，杏花微魚濕輕綃，那將紅豆寄無聊？ 3、《楊柳枝》——溫庭筠 玲瓏骰子安紅豆，入骨相思知不知。 三、比翼鳥 1、《長恨歌》白居易 在天願作比翼鳥，在地願為連理枝。 天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期。 2、《送應氏二首》——曹植 願為比翼鳥，施翮起高翔。 四、連理枝 1、《木蘭詞·擬古決絕詞柬友》——納蘭容若 何如薄倖錦衣郎，比翼連枝當日願。 五、並蒂蓮 1、《鷓鴣天》 藕花深處田田葉，葉上初生並蒂蓮。 2、並蒂蓮花曉並開，濃妝美笑面相偎 六、鴛鴦 1、對月形單望相互,只羨鴛鴦不羨仙 2、得成比目何辭死 願作鴛鴦不羨仙 3、文彩雙鴛鴦 裁為合歡被 中國象徵愛情的事物2 連理枝現在也用來比喻至死不渝的愛情，而最初在這個故事裡，是表達對於夫妻情義的贊美。並蒂花所象徵的，也是同樣的意象。也許婚姻是古代人對於愛情的理解，以及基於這個基礎之上，所能做出的最真摯的承諾。於是從這個角度來說，像連理枝、並蒂花這樣虛化的物象，並不特指某種具體的植物，只要符合枝幹綢繆、花開並蒂的形態，便是愛情的象徵了。而並蒂花中，以並蒂蓮、同心蓮、並蒂芙蓉最為著名，乃是因為「蓮」諧音「憐」，「芙蓉」諧音「夫容」的緣故，在六朝詩歌中，用這樣的諧音來代指夫妻之間的並影同心，是尤為常見的。 並蒂蓮 雙頭蓮 定陵出土的明代織金妝花喜字串枝並蒂蓮花緞紋飾 芍葯 除開連理枝、並蒂花這些並不特指某一種植物的意象，芍葯在詩文里的出現，有時也會被視作用來隱喻愛情。究其淵源，則是本於《詩經？鄭風》里的《溱洧》：「溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕑兮。女曰『觀乎？』士曰『既且』。『且往觀乎！洧之外，洵訏且樂。』維士與女，伊其相謔，贈之以勺葯。」溱水和洧水是鄭國的兩條河，當此《詩經》中的時代，鄭國的士女有著三月上巳節在溱水、洧水邊上祓褉的習俗。所謂祓褉是指除拂不祥，而在三月的好天氣里，自然也帶有踏青的情懷在里頭。 詩里的情景，就發生在一年中這最為明朗的一天里，有著輕快的流水聲，花草也開得最為繁盛。那句「且往觀乎」，若寫成白話文，一定得是「去看看嘛」才行，分明是女孩子撒嬌的`口吻，於是才有了下句中的「維士與女，伊其相謔，贈之以勺葯」。男子到底不忍拂了佳人的興致，雖然嘴上說著已經去過了，終究還是一同前往。《詩經》里收錄的情詩並不少，然而對話如此輕松嬌俏，《溱洧》是絕無僅有的。 贈送芍葯的情節就這樣順理成章地出現了，彷彿好風物的時節里，如同水流花開一樣自然而然。《韓詩外傳》里說：「芍葯，離草也。言將離別，贈此草也。」於是芍葯便有了離草的別名。可是韓嬰的解釋並不確切，詩的結尾並沒有離別的氣氛，而只見興之所至，折花持贈的雅意。到了清代的馬瑞辰，則在《毛詩傳箋通釋》里認為古代「芍」與「約」同音，在詩里便用來指代愛人之間的約定。 若是從植物學的角度來看，這首詩里出現贈以芍葯的場景很有不合理之處。芍葯的花期很晚，五六月份才開放，《詩經》時代的上巳節則在農歷三月上旬的巳日，於時令來看，花期是合不上的。之所以會出現這樣的問題，乃是因為秦漢之前沒有牡丹之名，所以牡丹和芍葯同被稱為芍葯。後來為了加以區別，又把牡丹稱為木芍葯。要到南朝謝靈運的時代，牡丹作為花名才開始在詩文中出現。所以從花期來判斷，《溱洧》里提到的芍葯，應是如今的牡丹。 同為芍葯屬的植物，牡丹和芍葯外觀相近，很容易混淆，兩者的區別大致來說有三點，一為牡丹是木本植物，莖桿為木質，芍葯是草木植物；二為葉片的區別，牡丹葉前端是分裂的，而芍葯葉前端較窄，不再分裂；三為花期的先後，牡丹農歷三月開花，有著「穀雨三朝看牡丹」的說法，上巳節正是牡丹最為繁盛之時。而芍葯的花期，則要遲至立夏了。「立夏三照看芍葯」，便是芍葯花期的註解。 牡丹 紅豆 紅豆所負的盛名，乃是源自王維那首膾炙人口的詩：「紅豆生南國，秋來發幾枝。勸君多采擷，此物最相思。」在清代趙殿成《王右丞集箋注》中，此詩題作《相思》，而在題解中又提到吳興凌氏刻本中題作《江上贈李龜年》，可知這首詩原是安史之亂時，眼見舊交零落，不免撫今追昔，借詠紅豆而懷念故人之作。 李龜年本是玄宗朝最著名的樂工，曩時於宮中奏《霓裳羽衣》，曾得玄宗的贊賞，又兼出入名公巨卿的府邸，當此名花傾國兩相歡的韶華之世，被視作繁盛已極的時代樂音。待到安史之亂後，李龜年流落民間，再次奏起當年的樂曲，而人事皆非，聽者不免頓起今昔之嘆。《西溪叢語》中有一則筆記，說李龜年於湘中采訪使筵席上唱起王維的這首《相思》詩，舉座之人遙望玄宗所在的蜀中，面色慘然。李龜年唱罷此詩後，頓時氣絕倒地，四天後才蘇醒過來。筆記小說之言雖不可盡信，而這番蘊藉於詩中的思舊感懷之情，讀來卻是再令人惆悵不過的。 因著《相思》詩意溫厚，於「相思」二字著力尤多之故，後世往往用來比喻綢繆繾綣的戀情，與詩的本意漸行漸遠，而紅豆也陰差陽錯地成為中國文學史中，用來指代戀情最為著名的植物。溫庭筠的《新添聲楊柳枝辭》里寫道：「井底點燈深燭伊，共郎長行莫圍棋。玲瓏骰子安紅豆，入骨相思知不知？」從唐代起，骰子的幺點與四點用紅色來標示，與塗黑色的其他幾個數字迥異，於是胡應麟在《少室山房筆叢》里提到這首詩，便議論道：「相思子即今紅豆，並四枚嵌一面，則唐時骰子將近方寸矣。」然而這樣解詩，未免過於執著物象，古代的骰子多為骨制，飛卿此詩用「玲瓏骰子安紅豆」極言相思刻骨，妙在出語新奇，是否真的嵌上四顆紅豆則無關緊要，詩詞到底不是這樣用來實指的啊。 到了明代，李時珍更在《本草綱目》里的「相思子」綱目下，記載了一個悲傷的故事，說是《古今詩話》里提到從前有人死在了遙遠的邊塞，他的妻子得知後，在這植物旁邊慟哭而亡，於是就用「相思子」來命名。只是李時珍也不能確定「相思子」到底是哪種植物，於是便有了「或雲即海紅豆之類，未審的否」這樣語焉不詳的一筆。 如今被稱為「紅豆」的植物果實，常見的有兩種：一種整顆皆為珊瑚紅色，一種一端紅色，另一端黑色。這兩種都能被串成飾物，各地旅遊景點的小攤上常常可以見到，用來表示紀念或定情之意。如此說來，究竟哪一種才是真正的紅豆呢？ 唐代李匡乂《資暇集》的「相思子」條內，稱「豆有圓而紅，其首烏者，舉世呼為相思子，即紅豆之異名也，其木斜斫之則有文，可為彈博局及琵琶槽。其樹也，大株而白枝，葉似槐，其花與皂莢花無殊，其子若扁豆，處於甲中，通身皆紅。」可見在李匡乂的眼中，這種「豆圓而紅，其首烏者」的相思子才是王維詩中的紅豆。 據《中國植物志》，相思子又稱相思豆、紅豆，別名雞母珠，拉丁文名曰Abrus prectorius，乃是相思子屬的藤本植物，其種子上部三分之二為紅色，下部三分之一為黑色，春夏間開花，花朵為紅色或紫色的蝶形花冠，到九十月份結果，正合「秋來發幾枝」的特點。然則相思子雖然常常用作飾物，卻是一種有劇毒的植物種子，非但誤食容易中毒，甚至還有將相思子鑽孔時，不慎刺傷手指而喪命的例子。 相思子 而海紅豆雖然也有著紅豆的別名，與相思子屬的相思子不同，是海紅豆屬的落葉喬木，拉丁文名Adennther pvonin，樹高五至二十餘米，開白色或黃色的小花，樹心暗褐色，質地堅硬而耐腐蝕，常常用來製作支柱或是箱板。種子鮮紅光亮，並沒有相思子半紅半黑的特點。 岩崎常正《本草圖譜》中的「海紅豆」 將相思子和海紅豆加以比對，可知除了這兩種豆顏色不同，植株本身的外觀也迥異：一為藤本植物，一為落葉喬木。且《資暇集》中關於所謂的「相思子」株干用途和外觀的描述，以及「處於甲中，通身皆紅」的記載，分明是海紅豆的特性。李匡乂無疑是把相思子的種子和海紅豆的植株弄混了，而趙殿成在《王右丞集箋注》中沿用了這個說法，於是關於相思子外觀的舛誤流傳愈來愈廣，比如日本學者岩崎常正《本草圖譜》中的「海紅豆」，不僅把海紅豆的種子也畫上了類似於相思子的黑色邊緣，甚至還將本應是落葉喬木的海紅豆繪上了蔓性植物的卷須。李時珍在「相思子」中所寫的那句「或雲即海紅豆之類，未審的否」，倒也成了這幅圖下筆猶豫、多有謬誤的最好註解。由此可見，錯將海紅豆當作相思子，也算是淵源有自。要根據植物的拉丁文名、特性和圖譜加以比對，才能漸漸釐清植物之間的異同。
㈣ 古典詩詞象徵愛情的意象有哪些
* 紅豆——紅豆生南國，春來發幾枝。願君多采擷，此物最相思。---王維《相思》
* 比翼鳥、連理枝——在天願作比翼鳥，在地願為連理枝。天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期。---白居易《長恨歌》
* 磐石、蒲葦——君當作磐石，妾當作蒲葦。蒲葦韌如絲，磐石無轉移。---《孔雀東南飛》
* 比目魚、鴛鴦——得成比目何辭死？願作鴛鴦不羨仙。---盧照鄰《長安古意》
* 蠟燭——臘燭有淚還惜別，替人垂淚到天明。---杜牧《贈別》
春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。---李商隱《無題》
* 青鳥——蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。
* 梧桐——梧桐樹，三更雨，不道離情正苦。一葉葉，一聲聲，空階滴到明。---溫庭筠《更漏子》
* 靈犀（牛角）——身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通。---李商隱 《無題》
玉立娉婷，一點靈犀寄目成。---張孝祥 《減字木蘭花》
但得皆如意，兩情稱。始信一點靈犀，誠通海神。---王玉峰 《焚香記·盟誓》
此外還有
* 茅草：在《詩經·邶風·靜女》中的「彤管」和「荑」都是指茅草，是古代的愛情信物。
* 紅葉：紅葉傳情，有典故的。
* 蓮：由於「蓮子」即「憐子」諧音，「憐」意為「愛慕」，「子」，第二人稱敬稱，「憐子」即愛慕心上之人，所以古詩中有不少寫蓮的詩句，藉以表達愛情。
* 燕子：燕子素以雌雄頡頏，飛則相隨，以此而成為愛情的象徵。
——落花人獨立，微雨燕雙飛」（宋·晏幾道《臨江仙》）
* 斑竹：相傳舜崩蒼梧，娥皇、女英二妃追至，哭啼極哀，淚染於竹，斑斑如淚痕，故謂「斑竹」。 ——斑竹一枝千滴淚，紅霞萬朵百重衣。」---毛澤東《答友人》
㈤ 古代寓意愛情的東西
古代寓意愛情的東西有如意、香囊、手鐲、花椒、羅帕、同心結、紅豆、簪子、羅裙和梳子，希望採納，謝謝。
㈥ 古代愛情詩的意象有哪些
【愛情詩中常用的意象】西方文學理論說：詩是最精煉的語言。因此，古典詩歌往往能在短短的幾個字，涵攝許多驚天動地的情懷。在唐詩中，有許多象徵愛情的意象，如：鸞鏡、比目、鴛鴦、蝴蝶、比翼鳥、連理枝、結發、牛郎織女、巫山雲雨、金風玉露、冰心玉潔、紅葉題詩……等等。
初唐詩人盧照鄰《長安古意》有這樣的名句：「得成比目何辭死，願作鴛鴦不羨仙。」傳說：比目魚，身體扁平，只有單眼，必須兩魚合在一起湊成兩個眼睛，才能遊行，像是一對同甘共苦的夫妻，另外，鴛鴦是種美麗的水鳥，雙雙對對，整日在水中游戲，未嘗相離，據說，只要捉到其中一隻，另一隻會相思至死。願為比目，願為鴛鴦，這是多少世間南女對愛情的肯定與渴望。神仙何羨？甚至生命也可拋！像漢末長篇敘事詩《孔雀東南飛》的男女主角焦仲卿與劉蘭芝，夫妻鶼鰈情深，卻被蠻橫的婆婆給拆散，最後蘭芝投水，仲卿自縊，死後二人合葬，墳上梧桐交柯，化為鴛鴦飛去。而小說戲曲中的《嬌紅記》，申純和王嬌娘這對深情的男女，生前不能婚配，死後也化為鴛鴦。至於梁山伯與祝英台死後同穴，化為蝴蝶的殉情故事，不斷在戲曲電影中上演，不知賺取多少同情的熱淚。
另外，「鸞鏡」也是唐詩中常出現的意象，用以表示對愛情的忠貞。白居易在《太行路》中說：「何況如今鸞鏡中，妾顏未改君心改」，溫庭筠《菩薩蠻》也說：「鸞鏡與花枝，此情誰得知」，傳說中的鸞鳥，雌雄經常形影不離，出入成雙。南朝劉敬叔《異苑》曾有這么一個故事：罽賓王有一隻失去配偶鸞鳥，三年都不鳴叫，夫人告訴他：「據說這種鳥見到自己的影像就會鳴叫」，於是懸掛一面鏡子來照它，果然鸞鳥見到鏡中的自己便開口鳴叫，鳴聲悲凄，半夜即沖撞籠子而死。這種忠於愛情的鳥，古人便把它鑄在鏡子里，就是詩詞中常出現的「鸞鏡」。
【窈窕淑女，君子好逑】唐代的愛情詩篇，浩如瀚海，不但數量多，而且題材廣泛，風格獨特。或敘幽歡，或敘離怨，或寫男女戀情、鶼鰈深慶情、相思痴情、風流綺情………，佳詞麗句，多不可勝數。詩經一開始，就提到「窈窕淑女，君子好逑」，曾幾何時，戀人的一顰一笑，都讓我們「寤寐思服」乃至「輾轉反側」，最後終於迎娶成功，此詩被譽為千古絕唱，連孔子都贊許「樂而不淫，哀而不傷」，給予極高評價。
【人約黃昏後】男女的戀愛，本不是都「發乎情，止乎禮」，在傳統社會下，「約會」似乎變得十分不允，所以歐陽修有「月上柳梢頭，人約黃昏後」之句。中唐詩人元稹寫了一篇著名的《鶯鶯傳》，里頭有一首詩叫《答張生》：
待月西廂下，迎風戶半開。拂牆花影動，疑是玉人來。
此詩非常有名，改編的《西廂記》，名稱即從第一句詩而來。意思是說：站在西廂下，月升戶開，映在牆上的花影來回搖動，是我那可愛的情人來了嗎？將熱戀中的女子心理，刻劃得非常深刻。另如李商隱的「豈知一夜秦樓客，偷看吳王苑內花」，「神女生涯原是夢，小姑獨處本無郎」，更把男女偷歡的心境，揣摩得十分真切。
一般而言，詩歌中所表示的愛情都較含蓄，只有在小說戲曲中，方能見到像紅拂女夜奔李靖，或像白娘娘主動追求許仙，如此前衛的女子形象。
【少女懷春，老女不嫁】唐代才子劉希夷的《春女行》一詩中，在他筆下的少女，顯得嬌媚可人，但花開花落，芳華虛度，徒增感傷。而他的「洛陽兒女惜顏色，行逢落花長嘆息。今年花落顏色改，明年花開復誰在」更說明女子害怕老去的傷春情懷。杜秋娘有首作品《金縷衣》：
勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時。有花堪折直須折，莫代無花空折枝。
此詩題旨一言以蔽之，即「莫負好時光」。其情感雖單純卻強烈，縈繞心中，有種不可思異的魅力。由於唐代社會較為開放，女子也都勇於追求愛情，屬於閨閣春情之做較少，像《詩經�6�1摽有梅》中那位過了適婚年齡的老處女，心急如焚的模樣，或民歌中「老女不嫁，踏地喚天」那樣大膽直率，在唐詩中似不多見。