和尚為什麼不再相信愛情

❶ 那些所謂的和尚真的能放下七情六慾嗎為什麼我連所謂的愛情都放不下

愛不重不生娑婆，情不深不墮輪回。並不是和尚才能放下情愛，出家是一種大無畏的奉獻，為佛法為眾生奉獻自己的一切。所謂看破，放下就是看破人生事實真相，放下心中的煩惱習氣。如果你看破人生真相，根本不用出家當和尚，自然心中無煩惱，隨緣一生，自在一生，該來的一定會來，要去的終究要去，沒有一絲毫的勉強。情愛是一切輪回苦海的根源，真正理解生死輪回真相的人，面對情愛怕都來不及。人生無常，一口氣不來就是來生。人生一世太短暫，生死事大，為了追求宇宙人生真相的人，為了實現了生死，脫輪回實現永恆的解脫，修行解脫才是正道，出家修行不僅要自己覺悟，還要幫助更多的人從煩惱痛苦中解脫出來。所謂看破，放下就是看破人生事實真相，放下心中的煩惱習氣。如果你看破人生真相，根本不用出家當和尚，自然心中無煩惱，隨緣一生，自在一生，該來的一定會來，要去的終究要去，沒有一絲毫的勉強。

❷ 出家人沒有愛情嗎

出家人也是有愛情的。

1、我老實回答我的朋友們，情慾，我還有，見到好看的人，我還是會看，而且，如果遇到有因緣的人，因為因緣驅使，依舊會控制不住的去喜歡，但是，與從前不同，我會如何做呢？

作用力與反作用力，也是宇宙的定律。好吧，索性，我坐下來，不再勉強自己，舒適的靠在靠墊上，像少女時期一樣，歪著腦袋，盡情開始想。

❸ 為什麼和尚不能有愛情呢……

其實只要是生命都有愛，都有情，更別說人，愛情更是最容易出現的，因為是兩性之間天生會相互吸引。 和尚是強行戒除，但內心同樣有，說沒有大多是假話。

❹ 佛家的和尚為什麼不能有愛情

因為要做到六根清凈

六根清凈四個字中，大有道理。

六根，是指生理學的全部范圍。佛教看宇宙人生，既不是唯物論者，也不是唯心論者，更不是唯神論者，乃是主張因緣和合的緣生論者。所以，佛教看一個人的構成，是從心理、生理、物理的三方面來分析的。上面所說的六根是屬於生理學，加上六塵的物理學及六識的心理學，便是一個人的總和，六根、六塵、六識的形成，稱為十八界，十八界的三大類，構成鼎足之勢，相互為用，缺了一類，其他的二類也就不能存在。因為六塵與六識要靠六根的媒介才有作用，六塵與六根要靠六識的判別才有價值，六根與六識要有六塵的反映才有功效。

如果要下一個比喻，那麼，六根是鏡子，六塵是被鏡子所照的影像，六識是判別鏡中所照影像的人。

甚麼是六根六塵和六識呢？說起來，很簡單，那就是：眼、耳、鼻、舌、身、意，從心理與物理的媒介功能上說，稱為六根，也就是生理學上的神經官能。眼有視神經，耳有聽神經，鼻有嗅神經，舌有味神經，身有感觸神經，意有腦神經，這些都是心與物的媒介的根本，所以稱為六根。

從六根所接觸的物件上說，稱為六塵，也就是物理學上的各類物質。眼根所見的顏色和形色，耳根所聽的聲音，鼻根所嗅的香臭，舌根所嘗的味道，身根所觸的粗細冷熱與濕滑等，意根思想的稱為『法』——漪指的極微極遠的無從捉摸的東西，這些就被稱為六塵。

從六根接觸六塵而產生的判別力與記憶力上說，稱為六識。如果沒有六識而僅有六根與六塵，那就不是活人而是死屍，所以，六識是六根的操縱者，六根是六識用來接觸六塵的工具。

那麼，為什麼要稱為六根清凈呢？

因為六根是六識的工具，作善作惡，固然是出於六識的主張，造成善惡行為的事實，卻是在於六根的作用。人之流轉於生死輪回的苦海之中，就是由於六根不曾清凈，自從無始以來的一切罪業，均由六根所造，比如眼根貪色、耳根貪聲、鼻根貪香、舌根貪味、身根貪細滑、意根貪樂境；有貪，也必有鎮，貪與鎮，是由無明——煩惱而來，合起來，就是『貪、鎮、痴』的三毒交加，惡多善少，永無出離生死苦海的日子了。

修持解脫道的工夫，不外戒、定、慧的三學，但是，慧的主要根源是戒與定，所以修持的入門工夫，應從身心的兩方面著手，一是修身，一是修心。把不好的念頭修理掉，稱為修心，修心的主要工夫是禪定；把不好的行為修理掉，稱為修身，所以修身也可稱為修行，修身的主要工夫是持戒，持戒的目的是在守護根門——守衛保護住六根的大門，不讓壞事從六個根門之中溜進我們的心田，以致種下生死流轉的禍苗。

因為，一個凡夫，除了進入禪定的境界而外，就不能沒有妄想，妄想是促成六根造業的導火線，佛教的戒律，就是妄想與六根之間的保險絲或滅火器，在戒律的防衛之下，六根才能漸漸地清凈，一旦到了六根清凈的程度，超凡入聖的境界，也就快要接近了。

所以，一般的凡夫僧尼，只能在戒律的保護下，勉強守住了六根，至於清凈二字，那是談不上的。一般人的觀念，總以為僧尼們只要不犯淫行，不貪非分之財，

不介入人我是非，便算是六根清凈了，事實上，凡是貪逐於物境的受用，總是六根不凈，不論是看的、聽的、嗅的、吃的、穿的、玩的、用的，只要有了貪取不舍的情形，就是六根不凈。因為除了男女及錢財等的問題，都不容易覺察出來，凈與不凈，也就很少有人細心地注意它了。

根據中國天台宗的判斷，六根清凈位，便是五十二個菩薩階位最初十階的十信位，要斷見思二惑——相當唯識宗的分別煩惱與分別所知的二障，這應該是從普通（外）凡夫進入賢位（內）凡夫的階段。

又據法華經及涅盤經中說，能得六根清凈，便可六根互用，所謂六根互用，那是說，六根之中的任何一根。均可兼備其他五根的功能，眼能見色，也能聞聲、嗅香、嘗味等，耳能聞聲，也能見色、嗅香、嘗味等，鼻根、舌根、身根、意根，也是一樣。

六根清凈了，就能六根互用，這在一般的讀者看來，難免會說這是神乎其神的

神話。事實上，我們之所以不能六根互用，正因為自己把六根的官能限制住了，也就是說，我們利用六根而執取六塵，六塵充塞了六根，障礙了六眼，六根便成了六塵的奴才，也習慣地成了六塵的應聲蟲，色塵來了，眼根應付，聲塵來了，耳根應付，香塵來了，鼻根應付，舌、身、意根，也是一樣。

如果不是這樣，如果六根不執六塵，六根不受六塵的支配與誘惑，那麼，六根就從六塵之中得到了解脫，解脫了的六根，便是自由的六根，自由的六根，自然可以彼此互用而不分界限了。這個自由的六根，也就是清凈的六根，因為自由的六根雖然仍與六塵打交道，但已不受六塵的引誘而造生死的染污之業，所以稱為六根清凈。

說得明白一些，所謂六根清凈，不是沒有了六根，而是我們的生理官能，不再隨著外境的幻象而轉，這就叫做一塵不染——但這絕不是等閑的工夫所能辦到的事。

為了便於讀者的記憶，再將六識、六根、六塵的名目，抄錄如下：

一、眼、耳、鼻、舌、身、意——六識。

二、眼、耳、鼻、舌、身、意——六根。

三、色、聲、香、味、觸、法——六塵。

六識發動六根而接觸六塵，六塵映入六根而由六識判別及記憶保存，再從六識

的記憶保存中顯現出來，發動六根貪取六塵，就這樣交互回還而造成生生死死之流

，六根清凈的目的，便在斷絕並超越這一生生死死的生命之流。

❺ 佛教的和尚出家斷愛情，性 生活是為了什麼為什麼要那樣請說詳細點。

是為了了生脫死，淫是生死的根本！所以要斷愛去欲，在出家後守戒就是為了斷一切惡行，合乎法義。不僅要除淫行，殺行，盜行。還要斷其心，淫心殺心盜心不除塵不可出。 查看原帖>>