什麼是追求愛情的精神滿足型

⑴ 什麼是精神戀愛

精神戀愛是以西方哲學家柏拉圖命名的一種愛情觀，追求心靈溝通和理性的精神上的純潔愛情。

精神戀愛是一種純精神的愛情觀。追求心靈的溝通。當心靈摒絕肉體而嚮往著真理的時候，這時的思想才是最好的（夢幻的）；當人類沒有對肉慾的強烈需求時，心境是平和的，肉慾是人性中獸性的表現，是每個生物體的本性。

人之所以是所謂的高等動物，是因為人的本性中，美好而又道德的人性強於獸性。真正的愛情是一種持之以恆的情感，惟有時間才是愛情的試金石。惟有超凡脫俗的愛，才能經得起時間的考驗。吵跡

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柏拉圖在對話錄《會飲篇》中提到最崇高的愛情是精神之愛，是愛的雙方對真善美的共同追求，而這種共同追求僅限於同性之間，只有這種愛才是高尚而珍貴的。所以說柏拉圖式愛情，最開始指的並不是一般的精神戀愛。而應該是同性之愛，且摒棄對性的慾望。

在雅典，同性間的愛被法律賦予了最大限度的保護和支持，甚至被認為是對無節制生育的一種控制方法而加以提倡，同性戀是當時雅典的戚派驕傲之一。而美國的社會學者對「柏拉圖式愛情」是升仔並只有神交的「純愛情」，還是雖有形交卻偏重神交的高雅愛情，也眾說紛紜。

⑵ 婚姻心理學論文

婚姻心理的探討

婚姻心理學是研究在戀愛、結婚、婚後、離婚、再婚等過程中人的心理活動規律的心理科學。 婚姻心理學與倫理學有密切聯系，但它不同於倫理學。它從心理學角度，探討婚姻及其變遷的生理、心理依據，闡明愛情的心理實質及其變化、進展的心理特徵。
婚姻心理學是一門年輕的科學。但婚姻形式的變遷及其心理演化卻有悠久的歷史。太古時代，茹毛飲血，「血親雜交」，知母不知父。約在170萬年前，人們實行「血緣婚」，兩性關系只在同輩之間，兄弟姐妹互稱夫妻。人類又經過多少萬年，才發現同胞性交的劣生弊病，於是實行「伙婚」。在兩個集團間發生性關系，而限制兄弟姐妹間的性交關系。血緣婚、伙婚都屬於多偶婚。「對偶婚」是從多偶婚向「單偶婚」(一夫一妻)的過渡。單偶婚：雖是私有制的產物，但在現代，是較為合理、較為文明的婚姻形式，顯然，性愛的隱曲性、直覺性和排他性變得強烈起來。
戀愛 戀愛，是婚姻的前奏曲。談戀愛之前，必須明確：追求什麼樣的異性、選擇哪種愛情類型、失戀怎麼辦、如何中止戀愛。沒有想好就開始談戀愛，會自釀苦酒。
愛情追求類型大體分為三種：
(1)精神滿足型。是指理想、信仰、信念、事業、情趣、氣質等方面的滿足。一般對對方這些方面有較高的要求，著重追求實際知識才幹，即對方的實際價值，而不是一味追求對方的職務和地位。因此，是一種較高尚的追求類型。瑪麗追求黑格爾的博學與多才，並不計較他當時只是中學教師。這是愛情的精神滿足型的追求類型。
(2)感官滿足型。這是以獲得感官上的滿足為心理特徵的追求類型感官的評價，即外在美的評價，是低層次的評價，在愛情中更重要的是靠理智評價，即內涵美的評價，也即對異性的理想、情操、才乾的評價。列·托爾斯泰說：「人並不是因為美麗才可愛，而是因為可愛才美麗。」這足見心靈美的可貴。如果片面追求外在美，不但不長遠，而且鑄成終生悔恨。李白有詩雲：「昔日芙蓉花，今成漸腸草，以色事他人，能得兒時好！」 這表明：人，不可貌相！
(3)功利滿足型。它是以對方的門弟、家產，地位、名譽、職業及便於達到個人目的等條件為愛情前提的實用主義類型。其中有些人，追求愛情是重物不重人，甘當買賣婚姻的殉葬品；還有些人講虛榮，單純追求對方的地位、學歷、而不注重對方的實際價值。學歷、職稱、職務可以反映一個人的才能，但不能代表一個人的真正價值。陳登科沒有學歷，卻成為安徽著名作家；齊白石沒有文憑，但其藝術為世界公認，相反，畢業於劍橋大學或燕京大學而一事無成者，大有人在。
婚配 婚配是男女匹配在法律上的肯定。婚配類型各式各樣，按婚配性質可分為三種：
(1)建設型。這是一種奮斗求進的積極的夫妻結合類型。一方或雙方把事業看得很重要，生活充實；雙方省吃儉用，用智慧和血汗脫貧致富，雙方為孝敬二老或為教育子女，不遺餘力。
(2)安分型。它對生活既不力爭上游，也不甘居人下，平穩安分，只求溫飽。
(3)破壞型。這是對社會公益或社會秩序有危害的婚姻類型。經常吵鬧、斗毆、四鄰不安；雙方追求吃、喝、玩、樂，不顧家庭、不顧子女、不顧影響；夫妻貪污、偷竊，撈取權利、名譽。
按婚配雙方的關系，可分為和諧型和失調型兩大類。
(1)和諧型的夫妻，在氣質，個性上能夠相容或互補(指雙方在性格、情趣、習慣等方面差別的積極嵌合)；在能力上能夠互相體諒，配合，在興趣上能夠相互適應、協調，行為和諧，夫唱婦隨。
(2)失調型的夫妻，在家庭地位上不合理，生活節奏不合拍，氣質性格不協調，理想情感不一致，性愛情愛起變化。
按婚配締結的力度，可分為：
(1)強力型。一方或雙方經過狂熱的努力才締結成婚姻。
(2)外力型。這是由外力撮合的婚姻，如包辦婚、買賣婚、換親等。
(3)平穩型。經人介紹或雙方結識後平穩發展而成婚姻。
家庭是社會的細胞。夫妻應分析自己的婚配類型，主動地調適，化失調為和諧，去美化生活、美化社會。
結婚 結婚是愛情的正當歸宿與升華，但是毫無問題的婚姻是沒有的。關鍵是能否把婚姻中的問題出色地解決，結婚的過程，就是解決問題的過程。消除矛盾的常用方法有以下幾種，
(1)充分給予理解。印度詩人泰戈爾說：「愛是理解的別名。」在婚後矛盾出現時，要深刻認識對方的性格，理解對方的職業和興趣。如果對方是事業型的人，不修邊幅，不拘小節，你不要反感，而要作他(她)的助手和後盾，如果對方水平不高，你不要失望，而要幫助對方提高，同時也提高自己。
(2)巧妙調整矛盾。夫妻異質是絕對的，既有異質,就有矛盾，但巧妙地調整即達互補。馬克思與燕妮的性格、志趣差異很大，比如對幸福的理解，馬克思填的是「斗爭」，燕妮則寫上「健康"；對「你喜做什麼事」一欄，馬克思是「啃書本」，燕妮是「縫紉」；在審美觀上，馬克思喜歡紅色，燕妮喜歡藍色。然而，他們卻締結了美滿的婚姻。
(3)要主動防止和消除矛盾。常用的辦法有：溝通信息，求得諒解，查己不足，看彼長處；加倍體貼，為對方多做好事；不存芥蒂，仍然親熱。
(4)要防止矛盾激化。此可採取以下辦法：
緘默——對方發脾氣，你保持沉默，待對方氣消後，再耐心交換意見，這是明智的辦法。
迴避——你看到對方與家中其他成員爭吵，無法表態，馬上迴避，事後再批評他(她)，避免更復雜的矛盾。
轉移——對方動氣時，你要馬上理智地想到轉移法，去干你的事或與別人聊天。
幽默——這是夫妻吵架，鬧矛盾時必須掌握的一條妙法。據說大哲學家蘇格拉底有些「懼內」。有一次，蘇格拉底正和客人談話，其妻闖進來打罵丈夫，並將一桶水澆到他頭上，蘇格拉底笑著對客人說：你看，你看，我早就知道，打雷之後，接著一定個下雨。」既擺脫了難堪，又避免了與妻子一場爭吵。這表明，小幽默是處理對方發火的很好方法之一。
(5)妥善於激發對方愛的激情。—般辦法如下：
聯想——與對方共同回憶過去的戀情，善於從現實的點滴事例，聯想美好的情景，是調起激情的有效辦法。
暗示——利用共同欣賞電影、電視、小說，共同參加舞會或婚禮等機會，藉助熱烈激動人心的場面，進行暗示，達到激發沖動的目的。
調笑——和美的夫妻總是在親昵性的相互取笑、挖苦、嘲諷的歡樂氣氛中度日的。調笑給愛情增添了生氣。
假象——假裝生氣，到一定火候，轉怒為笑，可使對方破涕為笑。
小別——在條件許可下，小別三五天，能激發愛的思念，但不應是賭氣性或厭倦性的出走。
現實生活中的離婚事件，層出不窮，其原因錯綜復雜，只有了解其真實的原因，正確判別離婚類型，才能正確的決定或離或合的措施。
離婚 導致離婚的根本原因概括為如下類型：
(1)精神型。這是因雙方個性不合，長期沖突致成感情破裂的離婚類型。
中國近代史上著名女英雄秋瑾與官宦子弟王廷鈞婚後，發現王不與自己志同道合，而且百般阻撓她去日本留學和參加革命活動，終於提出與王廷鈞分道揚鑣。
平常更多的離婚是屬於精神型。因此，婚前應加強了解，婚後應互相諒解，小事不必計較。如果雙方差距很大，很難共同生活，便可各奔前程。
(2)挫折型。婚後遇到政治上、經濟上或生理上的重大挫折造成的離婚類型。真正熱愛對方，即使他(她)發生了任何不幸(不可救葯者除外)都不會有離婚的念頭。
數學家華羅庚得傷寒病並留下後遺症——跛腳，吳筱元絕不嫌棄，精心照料他，使他得以在19歲時便寫出第一數學論文《蘇家駒之代數的五次方程式解法不能成立的理由》。
(3)變異型。這是指離婚的主動一方，由劣勢變為優勢。陳世美是眾所周知的變異型的典型，他考取狀元後，為了當駙馬，便不認前妻秦香蓮，並欲斬除妻兒，可謂傷天害理。
對變異型離婚的主動提出者，應予以社會公正輿論譴責，同時對其性格和動機特點，進行心理扭轉。如堅決不回頭，就給以懲罰。
(4)性感型。這是因一方的感官慾望得不到滿足出現的離婚類型。見對方年老色衰，魅力喪失，對對方厭惡，便提出離婚。
防範的主要辦法是，將一方偏執的性愛引導到情愛中去，提高他(她)的情操。革命先烈李大釗，娶的妻子比他大8歲，是不識字的農村姑娘，卻相敬如賓，可見高尚情操的重要性。
(5)專橫型。一方專橫跋扈，甚至摧殘、虐待對方，對方無法忍受，導致離婚。
要對專橫者作心理治療，使其真正領悟專橫粗暴行為的嚴重。如果毫無悔改，就實行決裂。
(6)利用型。這是指與愛情毫無相乾的因素致成離婚的類型。如有人因妻子不生男孩，便提出離婚，有的為了調動工作而離婚；個別人甚至欺騙政府，戲弄法律。對這種「假離婚"應極力抵制。
(7)犧牲型。這是指犧牲型的主動者，由優勢變為劣勢，怕拖累對方而提出離婚，與變異型相反。鄧穎超同志在長征途中患結核病後，作絕育手術，她為了周恩來同志，曾提出離婚建議，顯然是出於偉大的犧牲型目的。
以上離婚類型，在實際生活中多屬混合型。總之，感情確已破裂，調解無效的婚姻，應依法准離。
再婚 男女離婚之後，就退回到了單身時代，要鼓起勇氣，重打鑼鼓另開張，打算再婚。
按說，再婚與初婚一樣，都應該得到愛情的心理滿足，但世俗的偏見，往往將再婚貶值，這是封建的殘余觀念。如果再婚者也自我貶值，那是悲劇；如果對方是再婚者，你對對方也抱人品貶值，那是自私。自身雖是再婚者，但將空前的愛傾注於對方；對方也會尊重再婚的一方，使愛情發展與升華，這才是正確的態度。然而，要達到這種境界，必須有高尚的情操與道德觀。
著名詩人徐志摩因與前妻個性不合而離婚，陸小曼愛上了他，他們結合了。陸小曼對這個再婚者體貼入微，使詩人獲得空前的幸福，創作出許多動人的詩篇。可見情操與追求是無視再婚貶值的。
但在再婚家庭里，隨時可遇到心理重演和心理對照問題。正確對待這兩種心理反應，是再婚夫妻關系和諧的關鍵。
現實的生活境遇與前婚恰好吻合，因而引起一種心理反應即「心理重演」。它可能是憂苦的回憶，也可能是惡性的刺激
再婚者與丈夫(妻子)親呢時，可能泛起懷念前夫(前妻)的憂苦心理。此時，更應熱愛與信賴現時的丈夫(妻子)，切不要表現出對前夫(前妻)懷念的憂傷感，以免打破現時的親密氣
氛，也可防止勾起對方的追前嫉妒。如果對方恢宏大度，同時熱愛尊重前夫(前妻)，不妨雙方同時懷念他(她)。
有時與對方發生沖突與糾紛時，其景象酷像前婚境遇，這肯定會給你帶來惡性刺激。此時，要冷靜，不要拖怨，要多檢查自己的過錯，認識到這正是與前夫(前妻)矛盾或離異的根由之一，從而將前婚的過錯行為引為教訓，變得溫柔起來，這可避免再次失調離異。
要正確對待心理對照，即是指再婚後，在某些事件中與對方發生良性親近或劣性沖突時，形成的與前婚同類事件作態度對照的心理反應。
良性的親近情景喚起前婚的糾紛對照，會使你珍惜現實，加重對對方的感情。劣性沖突帶來的對前婚和諧生活的心理對照，往往會使你感到委屈、悔恨。其實，只要適應對方的個性特點，經過耐心調適，完全可避免激烈的沖突。再則，他(她)在這方面不如你前夫(前妻)溫存、隨和，但在另方面，他(她)卻可能遠遠超過你的前夫(前妻)。
一般地說，再婚者一方總希望再婚的另一方與前夫(前妻)處於「牽系空白」狀態，即與其前夫(前妻)斷絕一切往來。然而，人際關系是復雜的，對方與前夫(前妻)難免有不同程度的來往，只要這種交往，對雙方家庭和社會都有利，無可非議。一方表現出寬宏大度，不無好處。
當然，對帶有仇恨心理牽系的再婚者，一般說來，與其前夫（前妻）的地理空間、心理空間越大，再婚家庭的安全感越強，因此，盡可能拉長地理空間，隔絕心理空間，以達到「牽系空白」，這是聰明的辦法。
簡而言之，再婚家庭，雙方要正確處理心理牽系，信任對方、尊重對方是很重要的。

⑶ 精神戀愛是什麼

在愛情中排除性慾成分追求精神上的依戀和滿足，即精神戀愛。這一概念最初由古希臘學者柏拉圖提出，故又稱「柏拉圖式戀愛」。
它基於這樣一種哲學觀念，認為人類的靈魂是永不滅的，可以和肉體相分離；靈魂是受理性支配的，而肉體則受情慾支配。
這一觀念表現在性愛上，是將性與愛相分離，竭力貶低人的肉體、慾望、謳歌頌揚理性的高貴、靈魂的純美。
柏拉圖式的愛情倡導的是沒有肉體接觸的靈魂的融合，否認精神同肉體的不可分割的聯系，追求純粹的精神享受，把真正的愛情看成是一種帶有神秘色彩的精神狀態。精神戀愛的思想具有某種進步意義和特定場合下的價值。
在某種意義上，精神戀愛對抗的是庸俗的愛情。反對把愛情當成情慾的滿足和性生活中的杯水主義玩樂觀。在特定場合，如感情誠篤的情侶長期分離，乃至終身不能一起生活的情況下，愛情的火焰始終不熄即賴此以支持；老年夫婦對性的需要十分淡漠，精神戀愛的成分隨之增加，繼續滿足著雙方情愛的需要和維系著情感的穩固。
但是，精神戀愛鼓吹性與愛的分離是它的根本缺陷。它與宗教上的性禁錮如出一轍，後來被禁慾主義者所利用。在實際的愛情生活中，純粹的精神戀愛，一般情況下難以做到，也勿須去追求；愛情的高尚是基本道德、情操的組成部分，追求精神戀愛還會給夫妻愛情生活帶來不良影響。

⑷ 世界上有婚姻學嗎 迄今為止，世界上有《婚姻學》這樣的書嗎

有婚姻經濟學和婚姻心理學

⑸ 什麼是精神戀愛

我所定義的「精神戀愛」是：首先，既然是精神戀愛自然在面對面的交流就少了，或者是根本沒見面吧，應該就靠手機、QQ等的通訊方式來進行聯絡，而且也是什麼話都能說；其次，彼此都喜歡著對方，關心著對方的一切，不論是身體狀況，還是其他的方做局擾面精神戀愛是一種無私的愛，當你愛上一個人後，明知道你們不可能，但還愛他，只是默默的看著她幸福快樂，並不去打擾她的幸福，這就是精神戀愛！精神戀愛又叫作柏拉圖的愛情！
在西方愛情文明的發展過程中，現存最早的有關文獻就是柏拉圖（公元前427～347年）的論述，他的論述被認為是一座豐碑，「柏拉圖式的愛情」作為一種觀念，影響了一代又一代的西方人，東方人也將他的名字當作「精神戀愛」的代名詞。
那麼，究竟什麼是「柏拉圖式的愛情」呢？
柏拉純旦圖和亞里士多德臘笑是古希臘哲學家中最有影響的人，而在他們兩個人中間，柏拉圖對於後代所起的影響尤其來得大。柏拉圖著書以他的老師蘇格拉底之口表述說，當心靈摒絕肉體而嚮往著真理的時候，這時的思想才是最好的。而當靈魂被肉體的罪惡所感染時，人們追求真理的願望就不會得到滿足。
在歐洲，很早就有被我們中國人稱之為「精神戀愛」的柏拉圖式的愛，這種愛認為肉體的結合是不純潔的是骯臟的，認為愛情和情慾是互相對立的兩種狀態，因此，當一個人確實在愛著的時候，他完全不可能想到要在肉體上同他所愛的對象結合。
在今天的人們看來，柏拉圖的愛情觀讓人不可思議。而有一位美國學者卻對今人所理解的這種柏拉圖的愛情觀，提出了新的見解。美國東西部社會學會主席、《美國家庭體制》一書的作者伊拉·瑞斯（Ira·reiss）經研究後認為，柏拉圖推崇的精神戀愛，實際上指的是同性之間的一種愛，也就是「同性戀」！古希臘人認為，同性戀的過程更多地是靈交、神交，而非形交。而在女性很少受教育的古希臘社會，男人很難從女人中找到精神對手。這就是柏拉圖偏重男性之間的愛情的原因。柏拉圖堅信「真正」的愛情是一種持之以恆的情感，而惟有時間才是愛情的試金石，惟有超凡脫俗的愛，才能經得起時間的考驗。
而美國的社會學者對「柏拉圖式的愛情」是只有神交的「純愛情」，還是雖有形交卻偏重神交的高雅愛情，也眾說紛紜。但有一點是可以肯定的，即柏拉圖認為愛情能夠讓人得到升華。他說，對活得高尚的男人來說，指導他行為的不是血緣，不是榮譽，不是財富，而是愛情。世上再也沒有一種情感像愛情那樣深植人心。一個處在熱戀中的人假如作出了不光彩的行為，被他的父親、朋友或別的什麼人看見，都不會像被自己的戀人看見那樣，使他頓時蒼白失色。
愛情，無疑是使人向善、向上的力量。

⑹ 精神至上的愛情是什麼樣的什麼叫做精神至上的愛情

近年來，「柏拉圖式愛情」成為人們口中常的描述愛情的詞語。

其大致意思是，追求心靈溝通和理性精神上的純潔愛情，反對肉體的接觸和慾望。人們常常將其與異地戀、網戀等等所謂的「精神戀愛」相聯系。

稍微熟悉古希臘歷史，或者柏拉圖思想的人，也會認為粗雀是男性間的同性之愛。但事實上，這是對柏拉圖關於「愛」哲學思想的一種曲解。

最早提出「柏拉圖式愛情」的是文藝復興時期的「新柏拉圖主義者」馬爾西利奧·費奇諾。

整個酒會的唯凳侍討論有三個階段，首先斐德羅、包薩尼亞、厄里克希馬庫斯三人，表達了自己的看法，他們討論了愛的對象和愛的差別。

之後，阿里斯托芬、阿伽通兩人將對話深入，討論到了愛的品質。

最後，蘇格拉底將對話引導向最高潮，他不僅反駁了阿伽通的觀點，更是將「愛」從具體上升為抽象，從單一的愛中，概括出了愛