愛情是從哪個國家傳到中國的

A. 中國愛情發源地在哪裡

在古代，七夕節始終和牛郎織女的傳說相連，這是一個很美麗的，千古流傳的愛情故事，成為我國四大民間愛情傳說之一 。

牛郎織女在凡間的故事： 這個叫郴州桂東的地方可能就是中國愛情發源地。

「七夕」即陰歷七月初七夜，如今被稱作「中國情人節」的傳統節日，為什麼定在七月七日夜呢？說出來，恐怕要驚你一跳。郴州在漢初設為桂陽郡，在漢、魏、晉、南北朝及隋唐一些階段就叫桂陽。桂陽是個出仙人與神話的地方，西漢即有《桂陽列仙傳》，其中有個叫「成武丁」的成仙，很出名。《神仙傳》、《列仙傳》、《太平廣記》、《中國神話人物辭典》都有其傳，牛郎織女的相會日期，就是他透露出來的。南朝志怪小說集《續齊偕記》中記：「桂陽成武丁有仙道，常在人間，忽謂其弟曰：『七月七日，織女當渡河，諸仙悉還宮；吾向已被召，不得停，與爾別矣。』弟當問：『織女何事渡河？兄當何還？』答曰：『織女暫詣牽牛，吾去後三十年當還耳。』明旦，成武丁所在。世人至今猶雲七月七日織女嫁牽牛。」茅盾先生在《中國神話研究》一書中，就引用了這個故事。

-----節選《牛郎織女與郴州成仙》作者: （郴州市作家協會副主席、政協文史研究員）：張式成

以下為牛郎織女在湖南郴州桂東發生的故事：

桂東仙緣橋（仙人橋）

----牛郎織女在凡間相會的地方,現代相愛男女的朝聖之地

從湖南省桂東縣普樂鄉東水村往紅洞、上井的河流,從"哈喉腦"開始沿江而上,去新莊村的地方，留下了許多大小不一的疑為「冰臼群」,的石窟窿，大如"禾桶缸,"小如'谷籮框"當地語言),延綿數十里,當地人稱為馬蹄印.為什麼會留下這么多大小不一的蹄印呢?

相傳在很早以前，南陽城西(「南陽城」據說是西晉時期湖南南方的桂陽郡城，現在的郴州市，簡稱為「南陽城」。據桂東縣志記載：宋嘉定四年（1211），析桂陽縣（即今汝城縣）的宜城、零陵二鄉置桂東縣，縣治設上猶寨（即今寨前）。明洪武元年（1368），移縣城於漚江上游的鳳凰山前。），牛家莊里有個聰明忠厚的小夥子，父母早亡，只好跟著哥哥嫂子度日，嫂子馬氏為人狠毒，經常虐待他，逼他干很多的活，一年秋天，嫂子逼他去放牛，給他九頭牛，卻讓他等有了十頭牛時才能回家，牛郎無奈只好趕著牛出了村.

牛郎獨自一人趕著牛進了山，在草深林密的山上，他坐在樹下傷心，不知道何時才能趕著十頭牛回家，這時，有位須發皆白的老人出現在他的面前，問他為何傷心，當得知他的遭遇後，笑著對他說：「別難過，在伏牛山裡有一頭病倒的老牛，你去好好喂養它，等老牛病好以後，你就可以趕著它回家了。（「伏牛山」，即位於與桂東縣交界資興市的「石牛山」。石牛山海拔1238m,屬於八面山支脈,南北走向。資興古八景之一，因觸犯了天規被貶下天來的灰牛大仙被降伏於此，故古時也稱「伏牛山」。）

牛郎翻山越嶺，走了很遠的路，終於找到了那頭有病的老牛，他看到老牛病得厲害，就去給老牛打來一捆捆草，一連餵了三天，老牛吃飽了，才抬起頭告訴他：自己本是天上的灰牛大仙，因觸犯了天規被貶下天來，摔壞了腿，無法動彈。自己的傷需要用百花的露水洗一個月才能好，牛郎不畏辛苦，細心地照料了老牛一個月，白天為老牛採花接露水治傷，晚上依偎在老牛身邊睡覺，到老牛病好後，牛郎高高興興趕著十頭牛回了家。

回家後，嫂子對他仍舊不好，曾幾次要加害他，都被老牛設法相救，嫂子最後惱羞成怒把牛郎趕出家門，牛郎只要了那頭老牛相隨,牛郎暗自傷心流淚,不知家去何方。

那頭老牛看著被趕出家門的牛郎形單影只無家可歸,頓生憐憫之心,告訴牛郎,自己因觸犯了天規被貶下天來的地方是一個離天最近的地方,那裡離天只有三尺三,至今仍處於原始狀態,沒有人為改造痕跡,千年鐵杉競秀,千年古道斗險。原始森林間,飛禽走獸生活期間;那裡由於離天較近,故而氣候涼爽,當天上的神仙酷暑南耐時,神仙每年夏天下凡避暑納涼的地方,於漚江河邊洗澡降溫,或游水嘻戲.它就經常看到有神仙在山頂上下棋,仙女在那河裡洗澡,乃人間仙境,去那裡生活將會比這里更加美好.

於是牛郎隨著老牛一起離開那個傷心地,跋山涉水,來到了老牛所說的離天三尺三的地方,在一個叫牛氏坪(現也叫牛屎坪)的地方住了下來. (即如今湖南桂東八面山一帶,古又人雲: 八面山, 離天三尺三,人過要彎腰,馬過要下鞍,現有景點有「八仙下棋」,古活化石銀杏樹等.盛產人間仙草靈芝,.桂東牛果等 .桂東縣城,海撥800多米,是湖南省海撥最高的縣,那裡夏季氣候涼爽,晚上睡覺還要蓋被,是夏天避暑的好去處,有天然空調城之美譽，怪不得神仙也下凡到此避暑納涼了，呵呵。)

一天，天上酷暑難耐,織女和諸仙女一起下凡納涼，在漚江河裡洗澡，牛郎在老牛的幫助下認識了織女，二人互生情意，織女後來和諸仙女回天朝後對牛郎日夜思念,便騎一匹白色的天馬偷偷下凡，來到人間.為了不讓玉皇大帝發現,於是帶著牛郎從牛氏坪沿漚江轉至東水村去人跡罕至、偏遠得神仙也很難找到的新莊村青石洞安家.

途經桂東牛塘界,沒有路難以前行,在漚江邊住了一個晚上,老牛也累了，牛郎陪老牛在漚江邊上洗了一個澡，他們洗了澡的地方被老牛滾出了一口大塘，當地人後來把這個地方稱為大塘，現稱為大塘鄉，他們在漚江邊住過的地方稱為牛難前，也就是牛郎難以再向前前進的意思。(現也叫牛欄前,位於普樂鄉漚江邊),

進入東水村後,由於東水村的地勢比漚江高,漚江水流不進東水村,而且山高路徒,沒有水路可走的白馬馬蹄和老牛的牛蹄受傷,留下一個個蹄印,織女看到傷心落淚,淚流成河,便是今天的東水河,原來東水村本無水,因為水應從西向東流,漚江水不可能倒著往高處流,織女沒來之前,當地百姓一直處乾旱之中,經常顆粒無收,百姓食不果腹,飢荒連年.自織女的眼淚變成水後,當地百姓再也不用為水發愁了,過上了豐衣足食的日子.正是因為東水村的河水是織女的淚水演變而成的,所以水也就可以從東向東流,從高處看水是倒著流,故留下了"桂東東水水流東,東來東去"的千古佳話,這也是東水村村名的由來.

織女歷盡千辛萬苦,最終在十分偏僻新莊村青石洞安下家來,做了牛郎的妻子。剛到此處牛郎織女人生地不熟，茶米油鹽，樣樣皆缺。牛郎只好每天上山挖竹筍、蕨菜根，黃菌等充飢。心靈手巧的織女把吃不完的竹筍烘烤成筍干，蕨菜根加工成蕨澱粉，黃菌曬成黃菌干 ，吃的解決了，但缺茶少油，織女於是又把牛郎在終年雲霧飄渺齊雲山上找到的葉大葉小的兩種茶樹，叫牛郎帶動當地百姓廣種於桂東大地。 葉大而粗的葉子不能吃，但它的果實可以產油，當地百姓把這種茶樹稱為木子樹所產油的叫木子油，即茶樹油。葉小的那種茶樹葉嫩而葉子可以泡著喝，鮮美提神，牛郎非常喜歡。即現在大地鄉的雲霧茶，現在又叫玲瓏茶；

牛郎和織女結婚後，男耕女織，情深意重，織女在離青石洞較遠的另一個神秘的洞穴里劃出一塊神田,牛郎每天早上騎著白馬帶著老牛去那裡耕種,中午肚子餓了就在石洞里生火做飯，做飯時洞里常常煙霧渺渺，當地百姓後來把這個石洞取名為「碧洞飛煙」；晚上回家途徑東水村時都稍作休息,現在白馬休息的地方也叫「五馬歸巢」.牛郎把織女從天上帶來的大禾仙米、苡米等播種下去，年年耕種,年年豐收.

一年天上又酷暑難耐，天上的一條金龍和諸仙一起下凡納涼，金龍突然特感涼快無比，一個噴嚏，變成一場大水，使得八面山的青山河河水瀑漲，大水帶著泥沙咆哮而下，淹沒了漚江邊的萬頃良田，當地百姓欲哭無淚，牛郎知道後，帶著白馬和老牛幫助當地百姓在漚江邊上治沙造田，最後把被淹的萬頃良田重修於好，深受百姓愛戴。當地百姓為了記住這個事情，把青山河發大水的地方稱為「青山」、「大水」兩個地名，把牛郎治沙造田的地方命名為做「沙田」，即現在桂東沙田鎮。金龍惹禍後不敢再回天上，愧於當地百姓，自願留在凡間，充當漚江守護神，從此漚江不再發特大大水，當地百姓於是又把漚江邊上的一個村莊命名為龍頭村，有神龍見首不見尾的意思。

織女還把從天上帶來的天蟲分給大家，並教大家養天蟲，抽絲，織出又光又亮的綢緞。
織女又發動當地百姓廣種桑樹,養天蟲取絲，牛郎每天把絲帶回家給織女織布。為了感謝織女給了天蟲產絲,當地百姓把天蟲尊稱為「蠶」,這也是把產絲的蟲子取名為蠶的原因.為了紀念織女給了天蟲取絲織布,當地人又將地名取名為絲都,即現在的桂東四都,把牛郎耕種的神田稱之為「仙人石田」.仙人石田洞現己成為桂東著名的旅遊勝地.到現在，如果你去旅遊觀光，還可以看到牛郎在那裡耕種的身影呢。

織女把新紡出來的布拿到一條小溪裡面掛著漂洗,但見白光閃閃,暇光萬丈,當地百姓以為金龍現身,驚喜萬分,紛紛跑去觀看,一看才知道是織女在漂布，一個個嘖嘖稱奇，織女上了天朝以後，她漂布過的溪流形成了一個一百多米高的瀑布，後來老百姓為了紀念織女的故事，把那條小溪稱之為龍溪，把那條小溪漂布過的地方稱之為龍溪漂布，現在又叫龍溪瀑布。把當地地名稱之為新紡，也就是現在的新坊鄉。

牛郎和織女就這樣男耕女織，日出而作，日落而息，並生了生了一男一女兩個孩子，過上了自給自足的幸福生活。但是好景不長，這事很快便讓天帝知道，王母娘娘親自下凡來，強行把織女帶回天上，恩愛夫妻被拆散。

牛郎上天無路，還是老牛告訴牛郎，在它死後它會變成一棵樹,長果子給牛郎的後代吃，還可以用它的皮做成鞋，穿著就可以上天。老牛說完這此話後就死了.死後,牛郎把老牛埋葬於桂東的一座高山上,即現在桂東的牛死仙山,以前建有一處牛仙廟,由於年久失修,僅殘留遺址.非常奇特的是,當地獵人在牛死仙山打獵時,怎麼樣也打不到獵物,似有神靈佑護,被獵人稱為打獵禁地.

牛郎按照老牛的話做了，老牛的墳上果然長了一棵樹,樹上結滿了果實,當地百姓稱之為牛果.牛郎穿上牛皮做的鞋，帶上用大禾米加工成的黃糍粑干糧（大禾黃糍粑，現桂東著名特產），拉著自己的兒女，一起騰雲駕霧上天去追織女，眼見就要追到了，豈知王母娘娘拔下頭上的金簪一揮，一道波濤洶涌的天河就出現了，牛郎和織女被隔在兩岸，只能相對哭泣流淚。話說王母娘娘拔下頭上的金簪一揮，用力過猛，金簪朝東落到凡間，插到了位於桂東縣黃洞鄉羊石坳山頂，山頂突起三峰，盤結如鬟，因王母娘娘拔下頭上的金簪盤結如鬟而得名，原叫織女雲鬟，現稱玉女雲鬟，桂東著名景點。據說武當派祖師爺「張三豐」也慕名來過此地。 並在石頭上刻下了「豐」字。金簪朝東劃落，一道金光劃過的地方現在稱為東洛鄉。

他們的忠貞愛情感動了百鳥之王--鳳凰,鳳凰把鳥兒們召集起來,在鳳凰的棲息地(即如今在桂東縣城旁的鳳凰山,現仍有演變成為小個兒的鳳凰那附近棲息,還有一棵需要四人合抱的千年古松,被謄為中國馬尾松之王,該處也是桂東著名景點之一,稱之為「鳳嶺古松」)，在兩棵千年古松樹里,開了一個百鳥大會。後來人們把這次百鳥大會也稱之為百鳥朝鳳,百鳥們共同商討如何幫助牛郎飛到天上去追織女,這時,生長在相思泉的喜鵲勇敢地站了出來,淚水汪汪地請求鳳凰,要去幫牛郎,鳳凰被喜鵲助人於危難的精神所感動,同意了喜鵲們的請求.於是千萬只喜鵲飛來，搭成鵲橋，讓牛郎織女走上鵲橋相會，王母娘娘對此也無奈，只好允許兩人在每年七月七日於鵲橋相會。

玉皇大帝牽怒於白馬私自帶織女下凡,觸犯天條,把白天馬貶為凡馬,留在人間,所以現在仙人橋所處的山也叫白馬山,白馬山上有個千年不枯的泉眼,便是織女被天兵天將帶回天庭時,對心愛的牛郎和給她找到人間真愛的白馬所留下的傷心淚,淚滴成泉,也就是今天的相思泉，生長在旁邊的豆科植物成了相思豆.由於這種原產的相思豆比較大而且有花紋,當地人又把它稱為花豆.(據傳,大詩人王維聽了牛郎織女的故事之後,非常感動.只知道相思豆生長於南方,卻不知是生長在南國偏遠山區桂東的花豆才為真正的相思豆,讓世人以為南方的另外一種豆也是牛郎織女的故事裡面的相思豆,留下了:紅豆生南國，春來發幾枝，願君多采擷，此物最相思」千古佳句.但對桂東而言,多少有些遺憾.).

樹上一群比翼鳥被牛郎織女感天動地的愛情所感動,其中,喝了相思泉的個兒小的鳥兒,就變成了桂東著名相思鳥,飛得高的鳥兒每年七月七日都帶著牛郎飛到天上,搭成如同凡間的石橋一樣,讓牛郎織女在天上約會,當地老百姓為了紀念這個凄美的爰情故事,將這種鳥稱之為喜鵲,每年七月七日稱之為七夕,喜鵲所搭的橋也稱為鵲轎。

織女上天庭後怛心白馬和牛郎的牛沒草吃,就讓雷公在白馬山頂上放一把山火,燒掉山頂的樹木,讓山上長滿白馬和牛郎的牛所需要的青草,所以到現在,白馬山頂上每隔一段時間就會莫名其妙的發生一起山火。。。。

牛郎織女在天上鵲橋相會,時間久了,對凡間美好生活的嚮往和對兩個小孩的思念與日俱增,便請求王母娘娘讓她下凡看看孩子, 王母娘娘於心不忍,但又不可以讓她們繼續生活在一起,但出於骨肉之情,每年看看小孩,也是合情合理,於是按照喜鵲搭橋的辦法,下令二郎神,在牛郎織女所住的青石洞旁把山劈開, 二郎神再搬來一塊巨石,橫架南北,石橋兩頭寬,中間窄,橋面稍斜,以防他們跨越橋中央, 藉以阻斷織女的回家之路.據說現在，有膽量走完此橋的人，無任男女，沒有找對象的，走過此橋後，必可找到美好姻緣，准備結婚的男女雙雙牽手走過此橋，結婚必會幸福美滿百年好合，已結婚的男女感情不和時雙雙牽手走過此橋，必會和好如初。感情已經破裂的男女，雙雙牽手走過此橋，還可以破鏡重圓等等。具體是否如此神奇，只有你自己親自去體驗了才知道。。。。。

於是每到農歷七月初七,上半夜牛郎織女在天上鵲橋相會,下半夜牛郎織女在石橋相會,也就是現在的仙緣橋,至今牛郎織女所住的青石洞旁那邊的橋邊上,聳立著一高一矮兩個石頭, ,傳說就是牛郎織女的兩個孩子,當地人把它稱為,望星石,也稱望親石.他們每天翹首相望,看著天上的牛郎織女星,等待父母親的到來,日久天長,成了今天的永恆追求的象徵………

由於織女為了追求美好的愛情而私自下凡,牛郎織女在凡間所約會過的橋稱為仙緣橋,現也叫仙人橋,住過的洞叫情思洞,現在也叫青石洞,當地百姓為了紀念牛郎織女住過的洞室,把新郎新娘結婚用的房叫洞房,這也是洞房的由來

由於鳥兒們每從四面八方回來搭橋,於是在桂東形成了一條千年鳥道,鳥兒因趕著要去搭橋,經過千年鳥道那個地方,當地百姓把這個地名取名橋頭,鳥兒經過的山叫鳥嶺.(現在桂東橋頭鎮),

新莊村當地百姓偷看織女在約會時為了更加美麗而採集百花化新妝,古稱化妝為上妝,卸妝為下妝,故有新莊,上庄,下庄三個地名.

聽說,現在有很多談戀愛的男女,為了神聖的愛情,不顧爬山涉水之艱辛,來到仙緣橋,海誓山盟,以表對愛情的堅貞不渝之心,更有人勺一碗相思泉的相思水,送給自己暗戀之人,借物傳情,皆大歡喜.

織女為了愛情而下凡生活在湖南，於是有了湘女多情的說法。桂東人民為了漚歌這個故事,把桂東的一條織女下凡洗澡的大江稱之為漚江,把漚江的一條支流稱為牛郎江,(住於桂東寨前,後簡稱為牛江)兩江相匯,意為讓永不停息的江水,把天上人間的愛情故事,百年好合,永遠漚歌,流源遠長...................

後來，每到農歷七月初七，相傳牛郎織女鵲橋相會的日子，姑娘們就會來到花前月下，抬頭仰望星空，尋找銀河兩邊的牛郎星和織女星，希望能看到他們一年一度的相會，乞求上天能讓自己能象織女那樣心靈手巧，祈禱自己能有如意稱心的美滿婚姻，由此形成了七夕節。

後記:由於牛郎織女在桂東的神話傳說己有上千年歷史了,現在的年輕人又不喜歡聽故事,發生在桂東有關牛郎織女神話傳說被人漸漸遺忘,只有老一輩少數幾人還能依稀記起,但也殘缺不全,加上地名變更,如絲都現己更名為四都,牛氏坪更名為牛屎坪；織女雲鬟更名為玉女雲鬟,龍溪漂布更名為龍溪瀑布；仙緣橋更名為仙人橋等等,漸漸的,連桂東本地人也逐漸忘記,有的甚至完全遺忘了這個美麗的傳說,這在傳說發生地來說,不得不承認是件非常遺憾的事.

今天,筆者通過尋訪眾多老一輩人士搜集整理出來,許多典故,地名等己無從考證,歡迎廣大朋友繼續發掘,並請多多指正,共同努力去完善.目地只有一個,讓發生在桂東的美麗傳說繼續流傳下去,發揚光大.

附記：

1.與牛郎織女在桂東有關的地名：「南陽城」、牛氏坪(現也叫牛屎坪)、牛塘界、寨前鄉、大塘鄉、普樂鄉 東水村 牛難前（牛欄前）、大地鄉，「青山鄉」、「大水鄉」、沙田鎮、龍頭村、（絲都）四都鄉、（新紡）新坊鄉、龍溪村 、黃洞鄉、東洛鄉、橋頭鎮、新莊村,上庄,下庄

2.與牛郎織女在桂東有關的山：八面山、鳳凰山、鳥嶺、齊雲山、羊石坳山、白馬山、牛死仙山、另外還有「伏牛山」，即現在位於與桂東縣交界資興市石牛山。

3.與牛郎織女在桂東有關的水：漚江、東水、龍溪、大水、（牛郎江）牛江

4.與牛郎織女在桂東有關的景點：湖南桂東八面山自然保護區、天然空調城--桂東縣城、、「鳳嶺古松」、八仙下棋、東水水流東、馬蹄印、五馬歸巢、「碧洞飛煙」、「仙人石田」.（龍溪漂布）龍溪瀑布、牛仙廟、（織女雲鬟）玉女雲鬟、千年鳥道、鳥嶺、望星石、相思泉、（情思洞）青石洞、（仙人橋）仙緣橋。

5.與牛郎織女在桂東有關的土特產：靈芝,、銀杏果（白果）、桂東牛果、大禾仙米、苡米、大禾黃糍粑、相思鳥、相思豆（花豆）、筍干（玉蘭片），蕨菜、蕨粉、黃菌干、木子油（茶樹油）、雲霧茶（玲瓏茶）

6.與牛郎織女在桂東有關的名詞：洞房的由來、「蠶」的由來、湘女多情的由來、相思鳥的由來、喜鵲的由來。

7..與牛郎織女在桂東有關的歌曲 。。。
8.與牛郎織女在桂東有關的詩詞：收集中。。。。。
9。與牛郎織女在郴州桂東的其它文章：節選《牛郎織女與郴州成仙》作者: （郴州市作家協會副主席、政協文史研究員）：張式成 郴州風雜志期刊: 2006年9月第14期

B. 最早得愛情故事是什麼

1 中國最早的愛情故事——湘妃傳說之六大文獻系統（張京華） 中國最早的愛情故事——湘妃傳說之六大文獻系統（張京華） 張京華 摘要：湘妃和虞舜的感情傳說是中國最早的一個愛情故事。這個故事反映在今傳最古老的經典《尚書》、《山海經》、《孟子》、《楚辭》、《史記》、《列女傳》等六大系文獻中。其中在西漢時期匯編的《列女傳》中，湘妃故事被列在100餘篇傳記的首位，稱為「元始二妃」，在發生的時間和編載的時間上都是最早的。文章對六大文獻的可信性與紀事特色作出分析。 娥皇、女英姐妹二人，史稱湘妃，又稱湘夫人、湘君、湘靈、湘女、江妃、二女、二妃，為唐堯之女，虞舜之妻。虞舜勤政而死，葬九嶷山，她們追尋到達湖南，死於湘江，受封為湘江之神。 唐堯、虞舜為上古「五帝」中人物，儒家自稱「祖述堯舜，憲章文武」（《漢書·藝文志》），孟子法先王，「言必稱堯舜」，新出楚簡亦盛稱「唐虞之道」（郭店楚簡），堯舜在我國古代道統、學統、政統上之重要地位不言而喻。湘妃和虞舜的感情傳說，隨同虞舜一代史事載入經典，歷代傳詠，備載不絕。 據清馬驌所編《繹史·有虞紀》，徵引宋以前古書有近70種之多。各書性質，有些難於確論。大致說來，經書有《尚書》、《尚書逸篇》；正史有《史記》、《漢書》、《宋書·符瑞志》；雜史有《竹書紀年》、《山海經》、《世本》、《越絕書》、《通鑒前編》、《帝王世紀》、《劉向列女傳》、《劉向孝子傳》、《高士傳》、《孔子家語》、《中華古今注》、《風俗通義》、《皇覽》、譙周《古史考》、張守節《史記正義》、《真源賦》、《通史》、《蘇子古史》、《拾遺記》、《述異記》、《博物志》、《搜神記》、《琴操》、《水經注》、劉湛《呂梁碑》；周秦諸子有《墨子》、《孟子》、《莊子》、《屍子》、《荀子》、《公孫尼子》、《魯連子》、《呂氏春秋》、《韓非子》、《白虎通義》、《韓詩外傳》；漢唐諸子如《淮南子》、《春秋繁露》、《抱朴子》、《論衡》、《新論》、《文心雕龍》、《金樓子》；儒家傳記註疏有《國語》、《左傳》、《書序》、《尚書大傳》、杜預《春秋左傳注》、《禮記》、《禮記注》、《禮記疏》、《大戴禮記》；緯書有《孝經援神契》、《洛書靈准聽》、《元命苞》、《尚書璇璣鈐》、《論語比考讖》、《春秋運斗樞》、《春秋合誠圖》、《春秋演孔圖》、《尚書中侯》、《尚書帝命驗》。就湘妃故事而論，筆者認為，當以《尚書》、《山海經》、《孟子》、《楚辭》、《史記》、《列女傳》六書所載最為原始，影響最大。六書性質分屬經史子集四類，所載內容亦各自獨立及各有側重，可以互補互證，由此構成了湘妃故事的六大文獻系統。 一、《尚書·二典》：確定虞舜與二女的婚姻並賦予「至孝」的重大主題 《尚書》為我國重要歷史典籍。為儒家「五經」之一，故又稱《書經》。 《漢書·藝文志》謂「《書》之所起遠矣，至孔子纂焉，上斷於堯，下訖於秦，凡百篇，而為之序」。《春秋緯》載「孔子受端門之命，制春秋之義，使子夏等十四人求周史記，得百二十國寶書」。《書緯》稱「孔子求得黃帝玄孫帝魁之書，迄秦穆公，凡三千三百三十篇，乃刪以一百篇為尚書」。秦火之後，漢代有《今文尚書》及《古文尚書》，均不足百篇。唐代合編為《尚書正義》，共58篇。 《尚書》分為《虞夏書》、《商書》、《周書》三部分，其中《虞夏書》包括《堯典》、《舜典》、《益稷》、《皋陶謨》、《禹貢》、《甘誓》。《堯典》、《舜典》合稱「二典」。 作為歷史文獻，關於《尚書》最為重要的一個問題，就是《虞夏書》所載歷史發生的時間要早於迄今已知有系統文字的時間。關於這個問題可以有二種考慮：第一，舊傳伏羲造書契，迄今已知最早的有系統的文字是商代後期的甲骨文，但甲骨文未必是最早的文字；虞夏時期未必沒有文字，只是迄今尚未發現而已。第二，上古史官具有嚴格的官守世疇制度，即使沒有文字，也不等於沒有其他方法可以記錄歷史。 作者：218.69.6.* 2008-1-27 17:27 回復此發言 2 中國最早的愛情故事——湘妃傳說之六大文獻系統（張京華） 《四庫全書總目提要·書類小敘》指出：「《書》以道政事，儒者不能異說也。」說明歷代學者關於《尚書》的評判大體均予肯定。至宋代以後，學者意見紛起，爭論集中在四個方面：「諸家聚訟，猶有四端：曰今文古文、曰錯簡、曰《禹貢》《山水》、曰《洪範》疇數」。但就「二典」而言，因為《今文尚書》與《古文尚書》均有「二典」，而所謂「錯簡」問題本出於學者誇大，「劉向記《酒誥》《詔誥》脫簡僅三，而諸儒動稱數十」，所以爭論基本與「二典」無關。 既以今人認為論辯最為深入的閻若璩和崔述而言，均明確認定「唐虞之事，惟《堯典》諸篇為得其實」（崔述《唐虞考信錄》卷一），「凡晚出之古文所為精詣之語，皆無一字無來處」（閻若璩《尚書古文疏證》卷一第八）。崔述謂：「吾讀《洪範》，而知武王之所以繼唐虞夏商而成一代之盛治也。吾讀《立政》、《無逸》而知成王、周公之所以紹文武而開八百年之大業也。《六經》中道政事者莫過於《尚書》，《尚書》中自《堯典》、《禹貢》、《皋陶謨》以外，言治法者無如此三篇。然《虞夏書》文簡意深，而此則切明曉暢。學者於此三篇，熟玩而有得焉，於以輔聖天子，致太平之治，綽有餘裕矣。惜乎世之學者，惟務舉業而於此多不究心也。」（崔述《豐鎬考信錄》卷四）陳澧謂：崔氏讀經而有心於治法，非復迂儒之業，良足尚也。所舉三篇，皆盛治之文。……聖人刪定《尚書》，存盛治之文以為法，存衰敝之文以為鑒，學者皆當熟玩也。凡讀經皆當如是也。（陳澧《東塾讀書記》卷五） 宋代以後，對虞舜史事提出懷疑的以金履祥為代表。金履祥，宋元間人，著有《尚書表注》、《孟子集注考證》、《通鑒前編》、《仁山集》等。馬驌對金履祥提出了批評，《繹史·有虞紀》指出：「疑舜之祖，將並疑高陽、夏後氏之祖。夫豈史遷同族異號之說茫然無所原本，而肆為妄謬以待後人之摘發哉？惜乎諸儒疑統系之舛而未及察世代之疏，仁山金氏發其端而未究其所以然也。」 現代學者多認為《尚書》內容有竄亂，甚者認為古人有意造偽，如說「虞舜……是墨家最先鼓吹的由堯禪讓給帝位的一位『聖王』，儒家接受了這一說，和所搜集到的古史資料一起，加以編造成美麗的冠於三代之上的『堯舜禹三聖傳授』體統的道德美備政教輝煌的黃金時代。」[1]（P88）等等，均為最近百年所有之奇談怪論，實際上懷疑者的懷疑較之典籍中的可疑之處，更缺乏依據。 《堯典》載「岳曰：『瞽子，父頑，母嚚，象傲；克諧以孝，烝烝乂不格奸。』帝曰：『我其試哉。』女於時，觀厥刑於二女。厘降二女於媯汭，嬪於虞。」孔傳：「言能以至孝和諧頑嚚昏傲，使進進以善自治，不至於奸惡。……堯於是以二女妻舜，觀其法度接二女，以治家觀治國。……舜為匹夫，能以義理下帝女之心於所居媯水之汭，使行婦道於虞氏。」孔穎達疏：「舜仕堯朝，不家在於京師，而令二女歸虞者，蓋舜以大孝示法，使妻歸事於其親，以帝之賢女事頑嚚舅姑。」 《堯典》的下半篇記載了舜被推舉給堯的史事，《舜典》的下半篇記載了舜即位以後的史事。《尚書·二典》最早確定了虞舜與二女的婚姻並賦予「至孝」的重大主題。 二、《山海經》：確定湘妃處江為神與神靈不死的主題 《山海經》一書，《史記》、《漢書》均有論及，《漢志》著錄在數術略形法家類中。劉歆解釋「形法家」之義說：「形法者，大舉九州之勢以立城郭室舍形，人及六畜骨法之度數、器物之形容以求其聲氣貴賤吉凶。」則是介於地理與卜筮之間。劉歆稱其為「博物」之書，《隋書·經籍志》歸類為地理記，其後學者或稱之為「古今語怪之祖」（胡應麟），或稱之為「實則小說之最古者」（《四庫全書總目提要》），或稱之為「古之巫書」（魯迅）。今人多以為神話書，或列在小說家。 此書舊題夏禹及伯益（又作伯翳）撰。《漢志》不著作者姓名。劉秀（劉歆）謂出於唐虞之際，禹治洪水，伯翳主驅禽獸，命山川，類草木，別水土，類物善惡，著《山海經》，「其事質明有信」（《上〈山海經〉表》）。郝懿行援引《周官》、《左傳》二書，確信其事，謂：「因知《五臧山經》五篇，主於紀道里、說山川，真為禹書無疑矣。……亦知此語必皆為後人所羼矣。然以此類致疑本經，則非也。」（郝懿行《山海經箋疏敘》）而懷疑此書的學者，則多指出書中多有後人羼雜的內容。如胡應麟謂：「案《經》稱『夏後啟』者三，又言『殷王子亥』，又言『文王墓』，凡商周之事，不一而足。」（胡應麟《山海經考證》）由其延續夏商周三代，斷定為戰國人雜錄。與此種意見相反，則有啖助的「口傳」及「祖師之目」說，謂：「古之解說悉是口傳，自漢以來，乃為章句。如《本草》皆後漢時郡國，而題以神農；《山海經》廣說殷時，而雲夏禹所記。自余書籍，比比甚多。是知《三傳》之義，本皆口傳，後之學者，乃著竹帛，而以祖師之目題之。」（啖助《春秋集傳纂例》）此處則涉及到對古書體例的理解問題。上古無私家著述，學術均出於王官，而王官世襲世疇，其著作典籍皆是「集體成果」，不署「個人版權」。但出於紀念目的，往往追載首創之功而題寫其名氏。換言之，古人敬首事，凡署名均從上限；今人重專利，故署名均從下限。

C. 中國古代愛情故事

中國古代愛情故事有《梁山伯與祝英台》、《孟姜女哭長城》、《牛郎織女》、《白蛇傳》等等。

1.《梁山伯與祝英台》是中國古代民間四大愛情故事之一，是中國最具魅力的口頭傳承藝術及國家級非物質文化遺產，也是唯一在世界上產生廣泛影響的中國民間傳說。自東晉始，在民間流傳已有1700多年，可謂中國家喻戶曉，流傳深遠，被譽為愛情的千古絕唱。從古到今，有無數人被梁山伯與祝英台的凄美愛情所感染。

2.《孟姜女哭長城》是中國民間四大愛情故事之一。相傳秦始皇建長城時，勞役繁重，青年男女范喜良、孟姜女新婚三天，新郎就被迫出發修築長城，不久因飢寒勞累而死，屍骨被埋在長城牆下。孟姜女身背寒衣，歷盡艱辛，萬里尋夫來到長城邊，得到的卻是丈夫死亡的噩耗。她痛哭城下，三天三夜不止，這段長城就此坍塌，露出范喜良屍骸，孟姜女安葬范喜良後於絕望之中投海而亡。

3.《牛郎織女》，為中國古代著名的民間愛情故事，從牽牛星、織女星的星名衍化而來。每年的農歷七月初七，俗稱「七夕」，相傳是牛郎織女一年一度在「鵲橋」上相會的日子。千百年來這個古老而動人的愛情故事，世代流傳，這一天還被現代人譽為中國版的「情人節」。

4.《白蛇傳》傳說源遠流長，是中國四大民間愛情傳說之一。《白蛇傳》在清代成熟盛行，是中國民間集體創作的典範。描述的是一個修煉成人形的蛇精與人的曲折愛情故事。

(3)愛情是從哪個國家傳到中國的擴展閱讀：

源起記載

說法一

一說源於唐傳奇《白蛇記》；一說源於《西湖三塔記》。到明代馮夢龍的《白娘子永鎮雷峰塔》（《警世通言》），故事已初步定型。

說法二

據說《白蛇傳》乃是起源於一千多年前的北宋時期，發源地在鶴壁市淇濱區金山（又名黑山）之麓、淇河之濱的許家溝村。

許家溝所依的黑山，又名金山、墨山，古為冀州之地，是太行山的余脈之一。這里峰巒迭嶂，淇水環流，林木茂盛，鳥語花香，環境清幽，亞賽桃源。早在魏、晉時期，左思就在《魏都賦》里記載了「連眉配犢子」的愛情故事傳說：「犢子牽黃牛，游息黑山中，時老時少，時好時丑。

後與連眉女結合，俱去，人莫能追……」後來這一典故衍化為「白蛇鬧許仙」故事，故事的女主人公也由「連眉女」演變為白蛇。

說法三

《白蛇傳》的傳說，一說認為同印度教有關。印度教的創世，就是從兩條大蛇（Nagas）攪動乳海開始。東南亞也有類似《白蛇傳》的故事，元代周達觀的《真臘風土記》就記述了真臘國王有一「天宮」，夜夜登上天宮的金塔與化為女身的蛇精交合，也是人蛇交媾故事的雛形。