1. 道家講愛嗎 有人說人生的意義 就是有愛的存在
道家思維以順應規律為主，突出的是人在宇宙中與自然的和諧關系，其特點是靜，其工作是疏導，是非常客觀地思索著人的渺小和宇宙之道的博大，所以老子講要復歸於嬰孩，返樸，無為，莊子講要齊物、自然。這個道，所尋找的是如何認同客觀世界，如何把復雜變為樸素和太初，如何找到事物的本質，因此需要服從現實和把問題客觀化，減少自身的疏忽。這里沒有什麼脫離社會的問題，而是如何適應自然、適應社會的問題。
道家的思維並不是脫離社會群體，不是不關心朋友，不是只講虛空的大道無己。無己，說的是德行，是無私的行為。在道家思想中，所謂的高尚的愛，是體現在「德」之中。德類似於心性的具體戒條，道則是指導心性思維的方向。德是具體，道是宏觀。德是作用，道是主體。一切仁義禮智，莫不由德的作用而來。真正的大德，無所不在，無所不行，而決不以有德而自負，是謂上德。
德和道其實是一而二的，同時共存，不可能單獨去做某一方面。理解了道，自然德就有基礎，而真正做到德至，則道自然也成。
性、命雙修，是魏晉以後道教盛行後的命題，所謂性，是指心性，命，是指身體。性命雙修是以調整心性意識大道，而後在此基礎上調氣、煉內丹或外丹等方式，求脫離肉身的生死束縛，達到化身形為神與氣的境界。道家思想是盛行於戰國至漢初，當時沒有這樣的說法。西漢末開始與神仙鬼怪祭祀崇拜等形式結合，而後在東漢時期始出現以求神煉神為內容的典籍，並在東漢末逐漸形成道教。
漢至魏，多以符咒為主，比如早期的《靈飛經》等，晉至隋唐，多以服外丹為主，葛洪的《抱朴子》中有很多內容，至宋開始，才逐漸流行「性命雙修」的內丹修煉。
2. 道德經老子對愛情的看法
老子有這么一段話講得非常精彩，老子說，「昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈，谷得一以盈；萬物得一以生；侯王得一以為天下貞。」
老子說，古往今來，凡是得一的人處處美妙。，天得一能夠清，青天；地得一能夠安寧；神得一能夠靈驗；山谷得一能夠充盈；他說，萬物得一能夠生長；侯王得一能夠做一個君王。同志們想，如果你的愛情得一，你一定會成功的。「一」是什麼東西？「一」就是老子所說的「道」。得了「一」，得了這個「道」，就會完美。
在這個多元的社會、多元的愛情、多元的婚姻當中，往往產生很多泡沫愛情、泡沫婚姻、泡沫家庭，不僅是泡沫經濟。結了幾個月的婚馬上離了，那不是泡沫家庭嗎？太多了，太多了，所以老子的智慧讓我們在泡沫當中，讓我們在多元當中，清醒地掌握這個「一」，多元當中掌握這個「一」，多厲害！多智慧！說「得一」，婚姻的「一」是什麼？婚姻怎麼去「得一」？婚姻的「得一」就是愛情。因為愛情是婚姻的基礎，所以首先得一，得愛情。
我們再追問，愛情的「得一」是什麼？愛情的「得一」就是真情，要真情。因為真情相愛，才會情真意切，沒有真情就是虛情假意的偽愛情、偽婚姻，泡沫愛情、泡沫婚姻。再追問下去，那麼真情的「一」又是什麼呢？真情的「一」就是一顆愛心。因為只有愛心的真愛，才會心愛，心與心不相愛，哪裡還有什麼真情。所以我們也叫愛情婚姻的「一」，講到底，講到「得一」，這個「一」就是愛情的「道」。得到這個「一」，你的愛情美滿，你的愛情就幸福，你的家庭就幸福。
如果兩個人談戀愛，有愛情，有婚姻，成立家庭，你得到了這個「一」，得到了這個愛情之道，你的愛情，你們兩個人的天地，這個天怎麼會不清啊？你們兩個人擁有的天地，這個地怎麼會不寧啊？你看得到了「一」，你愛情婚姻的天是清的，地是寧的，你是多麼的美麗，多麼的幸福。老子教導我們，得一，得道。
3. 道家關於愛情經典語錄
從道家式的愛情說起
順從！——這是女權，並非平等。
我不在乎~——這是游戲，不是的。
說愛我！——這是童話，太幼稚。
結婚。——不！這不是結果。
《除非是你的溫度》，除非能去兩端而去其中，我就是你的溫度，我是你的溫度，你同樣是我的溫度。
我太愛聯想，從道家式的科學類比到道家式的愛情，「道家式」，哦，我發現我是骨子裡的道家的葬品，我認同，認同倒把自己融掉。
所謂「無為而無不為」，我沒有能力解釋，也許正應了「道可道，非常道」，不過又是讓我這只瞎貓撞到了。「無為」的愛情是我理想的愛情。「無為」不是我不在乎，我不關心，請不要混淆！「無為」的愛是全身心的感受，心甘情願的接受，隨遇而安的灑脫，完全的包容。
可以反對我的想法，但必須澄清，「無為」並非一切的無條件，並非消極的無主見，「無為」是愛到深處我心的真實流露。我雖不敢說這種自新超脫了世俗，但的的確確是升華，是真我的升華。
可以說我的想法虛妄，因為「道家式」的觀點本身就讓人摸不到頭腦，況且純粹的愛情誰曾經歷，又有誰來相信？我並非崇尚柏拉圖式的愛情。愛情很豐富很復雜也很無奈，（當然無奈的不是愛情本身，而是無人理解愛情的無奈。）那一點點精神可能是愛情的核心，卻不是全部。愛情，無為的愛情不存在定勢，不能描述，不是因為我淺薄兒無法描述，盡管我的確淺薄，但再高深的人哪一個又能描述清楚呢？
很多東西都非言語所能及，愛情便是其一。不急功近利，不苛求完美，是什麼樣子就是什麼樣子，愛的不是理想，愛的是一個活生生的人。也許愛的人不被別人愛，也許愛的人別人爭著搶著愛；也許愛的人很愛很愛你，也許愛的人從沒愛過你；但只要愛就沒有這些念頭，愛到忘記自我才是真正的自我。不用問你愛不愛我，不用甜膩膩的情詩，如果你喜歡我的坦誠，我從沒有過欺騙；如果你喜歡我的純真，我從沒有過猜忌；如果你喜歡我的才華，我從沒有過無聊，如果你喜歡我的財富，我從沒有過貪欲自私；如果你喜歡我的身體，我會讓你來享受。但也許你不喜歡我的一切，哦，那好吧，愛沒有消失，但我也不會強求，也不會因你而改變，只是保留一份赤子之心。
可欲而不可求，可望而不可及，愛情不是得到，只是一種單純單單純純的感情。
愛情本應和諧，不要有控制的慾望，不要有佔有的慾望，不要幼稚，不要「小資」。人因愛情而美麗，卻不要讓愛情因人而毀滅。
無論是否相信道家師的愛情，請盡情享受，痛苦、快樂、悲傷、欣喜，一切都需要積極面對。
4. 請問道家的愛情觀是怎樣的要詳細一些.
道家重視人性的自由與解放。解放 一方面是人的知識能力的解放， 另方面是人的生活心境的解放。
反應到愛情中，應該就是不強求，順其自然，更看重兩個人在生活態度，人生態度上的自然和諧。
不追求愛情的濃烈，只看重心靈的契合。認為平淡中蘊藏長久吧。
5. 道家關於愛情的禪語
愛情存在於奉獻的慾望之中，並把情人的快樂視作自己的快樂。
愛情和謀殺一樣，總是要暴露的。
愛情會自尋出路。
愛情或許可以是孤獨的酒精，自由的情慾，一場不動聲色的游戲，一個拖在身後的黑暗影子，婚姻是一種生活方式，而並非結局，愛情同樣也是一種生活方式，而非理想，所以，對我們而言，愛情是可以被替代的，或許也是寧願被替代的。
有些人是一直會刻在生命里的，哪怕忘記了他的聲音，忘記了他的笑容，忘記了他的臉，可是每次想起他，那種感覺，卻永遠不會變。
在各種各樣的謹慎中，戀愛時也許是最有礙得到真正的幸福的。
這次我離開你，是風，是雨，是夜晚;你笑了笑，我擺一擺手，一條寂寞的路便展向兩頭了。
真正持續的愛情必須有尊敬才能成立
只需一分鍾就可以碰到一個人，一小時喜歡上一個人，一天愛上一個人，但也許需要花盡一生的時間去忘掉一個人。
愛情是不按邏輯發展的，所以必須時時注意它的變化。愛情更不是永恆的，所以必須不斷地追求。——柏楊
當你真愛一個人的時候，你是會忘記自己的苦樂
得失，而只是關心對方的苦樂得失的。——羅蘭
愛情有如佛家的禪——不可說，不可說，一說就是錯。——三毛
青年男子誰個不善鍾情?妙齡女人誰個不善懷春?這是我們人性中的至神至聖。——歌德
愛情確實有一種高尚的品質，因為它不只停留在性慾上，而且顯出一種本身豐富的高尚優秀的心靈，要求以生動活潑，勇敢和犧牲的精神和另一個人達到統一。——黑格爾
愛本質上是給予而非獲取。——弗洛姆
真正的愛情能夠鼓舞人，喚醒他內心沉睡著的力量和潛藏著的才能。——薄伽丘
愛情，你的話是我的食糧，你的氣息是我的醇酒。——歌德
愛情使人心的憧憬升華到至善之境。——但丁
人只應當忘記自己而愛別人，這樣才能安靜、幸福和高尚。——列夫·托爾斯泰
愛情里要是摻雜了和它本身無關的算計，那就不是真的愛情。——莎士比亞
愛情是真實的，是持久的，是我們所知道的最甜也是最苦的東西。——夏洛蒂·勃朗特
愛情只在深刻的、神秘的直觀世界中才能產生，才能存在。生兒育女不是愛情本身的事。——索洛維約夫
關於愛情，人們有許多定義：愛情是生活中的詩歌和太陽。——別林斯基
愛情是理解和體貼的別名。——泰戈爾
6. 道教是如何看待婚姻的，道教中的婚姻觀
道教是中國古代傳統文化的重要組成部分。盡管道教與儒家思想有很多不同之處，但二者都肯定人生的美好。只是儒家比較側重於人生的社會性一面，強調處理好與自己有關的各種社會關系。而道教則更側重於祈求自然生命的改良和永久，而對社會生活中美好的東西如愛情婚姻，都希望在另一個世界即仙境中得到延續，對待人間的婚姻，道教的絕大多數派別都持肯定的態度。他們的理由是：天地之間的事物皆由陰陽結合而成，男陽女陰，相互配合和諧才能體現天道 。道教早期經典《太平經》認為，如果沒有婚姻關系，必然導致「陰陽不交，乃（出）絕滅無世類也」。被道教界視為養生權威的彭祖，則從人的生理與心理本能出發，認為「男不可無女，女不可無男」。許多道書都表達了這樣一個觀點：男女居室，人之大倫。獨陽不生，獨陰不成，人道不可廢。可見，道教對婚姻採取的是肯定的態度，即便是清規戒律嚴明的全真道，也不一概地否定社會上的婚姻制度，對民眾的婚姻不加批評，同時也接受在家者為本派的居士。道教對婚姻雖持肯定態度，但卻堅持將宗教與婚姻分開，兩者不相干涉。在《三百大戒》中規定道士「不得與人間婚姻事」。當然，更不能「破人婚姻事」（《雲笈七簽》卷三十九）。道教對婦女的尊重，在中國傳統文化中表現得非常獨特。這也許與他們繼承了老子「萬物負陰而抱陽，沖氣以為和」的思想有關。在他們的神仙理想中，女仙具有與男仙相同或相近的地位，女冠（道姑）可以與男性道士一樣直接成為仙人。道教的婚姻觀，在一定程度上表現了男女平等的思想理念。尤其是早期道教，男女平等的觀念尤為典型。《太平經》認為，「女之就夫，比若男子之就官也，當得衣食也。」這就是說，做妻子如同做官，應當享受「俸祿」。因此，一旦婚姻關系成立，夫妻就應當共同努力生產勞作，創造美好生活。「女之就夫家，乃當相與並立同心治生，乃共傳天地統，到死尚復骨肉同處，當相與並力，而因得衣食之。」不僅如此，這種共同的協力勞作，還是鞏固婚姻關系的重要因素：「夫人各衣食其力，則令婦人無兩心，則其意專作事，不復狐疑也。」（《太平經合校》卷三十五）這種強調在共同勞動基礎上的夫妻平等觀念，能出現在1900多年前的道教經典中，不能不令人嘆服。道教在討論婚姻生活時，強調夫妻生活的和諧。這與他們長期的養生實踐有直接關系。本來，提倡性生活的和諧是祖國醫學中的優良傳統，道教從初建起，便繼承了古代房室養生的傳統，並有所發展，在往後的演變中逐漸排除了粘附於上的巫術成分，逐步形成了道教的養生理論。道教反對禁慾主義，但也反對無節制的縱欲。道教中的有識之士反對青年男女過早婚嫁或參與性生活。這些觀點對於中國長期存在的早婚陋習，是一種合乎科學的批評。另外，道教繼承了古代房室養生的傳統，形成了自己的房室養生學，其中對於性科學的研究，曾達到相當高的水平。對這部分遺產，探討得還很不夠。人們對其中的糟粕揭露較多，而對其合理因素尚很少有科學的分析。對此，我們還是要採取實事求是的態度。道教對婚外性關系持否定的態度。《太上經戒》述元始天尊所頒十戒中有「不得淫亂骨肉姑姨姐妹及其他婦女」一項。與「骨肉」即親姐妹發生性關系，很早就被中國古人視作淫亂逆倫，至於「姑姨姐妹」，則不妨娶為妻室。但從現代的遺傳學和優生學的眼光看來，卻同樣不妥，因為結婚者血緣關系過近，容易導致各種遺傳疾病的發生。道教反對與姨表或姑表姐妹發生性關系，不知出於什麼樣的考慮，但其間的合理性則是顯然的。戒律規定不可淫人妻女，也不可從事婚外性行為：「不得教人淫佚，別離夫婦。」（《要修科儀戒律抄》卷五）宋以後漸漸盛行的道門勸善書中，對「淫」的批評相當突出，這是針對封建時代部分富人的縱欲無度，同時也是針對著舊社會普遍存在的賣淫嫖娼的歪風。這種腐朽的兩性關系，在舊社會，既是對不合理婚姻制度的一種補充，又是對正常婚姻的一種銷蝕劑。道教對它的抨擊當然有合理之處，即便在今天，道教的這種思想也未失落其價值。