佛教所說的愛情是什麼

『壹』 佛教的愛情觀

如今社會，離婚率不斷攀升，人們對愛情和婚姻缺乏正確的認知，有人說「婚姻是愛情的墳墓。」，感覺出大多數人持有悲觀的態度。作為大智慧代表的佛法，如何解讀愛情呢？下面簡單說說。

無緣不聚，無緣不來。 我們在生活中遇到的所有人，都與過去世有著甚深的緣分。常言前世五百次回眸，換來今生的一次擦肩而過。一日夫妻百世緣，百世修來同船渡，千世修來共枕眠。如此看來，兩人今生今世相遇相知，並決定在一起，這樣的緣分，前世修來，為何不去珍惜！

分開看待愛與情。 愛是美好的，愛的本質是付出，貢獻，舍己為人，一種慈悲利人的表現。愛一個人，就應該成就對方，拔苦與樂。情是痛苦的，情的本質是佔有，執著，自私自利，一種損人利己的表現。以愛的基礎的婚姻，才可以持久，幸福美滿。

佛化家庭的組建。 佛教認為，家是一個如同枷鎖，影響出世間法的修行。如果真要成家，也希望是組建一個佛化家庭，生活佛法化，佛法生活化。夫妻雙方，菩提伴侶， 同心同德，一樣的信仰，一樣的人生觀，世界觀，價值觀。佛教最終的目的是求解脫，婚姻的目的也是成就對方，讓對方得到解脫。

我目前的愛情。 我和我家師兄，是同參道友，一起在修行路上共同前行了4年。她目前在122班，共同踐行寫作帶給我們的改變。獻上她剛剛寫給我的詩歌一首。

祝福我們，早日修成正果！……

          《為你寫詩》

英語那麼難，你一定要大膽說；

讀書那麼棒，你一定要好好學；

房子那麼貴，你一定要掙錢買；

天空那麼藍，你一定要飛去看；

父母那麼苦，你一定要孝順好；

手足那麼親，你一定要倍珍惜；

伴侶那麼好，你一定要坦誠待；

朋友那麼多，你一定要會辨別；

時間那麼短，你一定要分秒爭；

生活那麼美，你一定要好好過；

世界那麼大，你一定要去看看！

『貳』 佛法中的「愛」是什麼意思，如何解釋

在佛法中，愛，是緣於自我的和慾望的貪和佔有，由於得到或者得不到，從而產生痴迷、嗔恨等心理狀態。無論所愛的對象是男還是女，終究仍是這樣的規律。

佛陀也提倡愛。佛陀提倡的是大愛，名為慈悲。對一切眾生慈悲，慈是與樂，悲是拔苦。無緣大慈，同體大悲，怨親平等，給與真樂，人苦即我苦，全力救拔。這種對眾生的愛不以自己的需求轉移而變化，不以對象的美醜善惡而有分別。

(2)佛教所說的愛情是什麼擴展閱讀

佛教不是愛的宗教，是慈悲與智慧的宗教。一些宗教被視為愛的宗，佛教中則以「慈悲」為中心，而不直言「愛」字。佛陀曾喻示有關愛者，增支部經典即謂：「愛可生愛，亦可生憎；憎能生愛，亦能生憎。」

故佛教言愛言憎，恰若手心、手背，為一體之兩面。愛之愈深，則憎怨之可能愈大。 慈悲是什麼，「慈」是給予眾生快樂，「悲」是拔除眾生的苦難。就是說，我給你快樂叫做「慈」，幫助你解決你的苦難叫做「悲」。

到了大菩薩的境界，比如觀音菩薩，就被稱為大慈大悲。什麼叫大慈大悲呢，就是沒有條件地給予你快樂，不分彼此地解脫你的苦難，這叫「無緣大慈，同體大悲」，這才是佛教對「愛」的理解。

從這個角度來說，佛稱為慈父，觀音稱為有求必應，就像慈母一樣。佛教甚至說「如一眾生未得度，我佛終宵有淚痕」，就是佛看到眾生沒有得度啊，會終宵哭泣。佛不是為了佔有他，而是為了解救他，讓他獲得解脫。 所以「慈悲」與「愛」的區別就在這里：「愛」是需要是佔有，「慈悲」是完全地利益對方。這就不難明白什麼是「愛」，什麼是「慈悲」。

『叄』 佛經里是怎麼形容愛情的

佛經里形容愛情，也是說山盟海誓、三生有緣、日思夜想、前世姻緣等等……只不過佛經會對愛情的本質進行剖析，讓眾生知道生生死死輪回的本質就是情愛。
在《佛說玉耶女經》也講了女子應該如何對待丈夫。
在網路搜「摩登伽女與阿難的愛情故事」，這個故事裡，佛祖對愛情有深刻剖析。

『肆』 愛情是什麼 佛教

在佛法中，愛，是緣於自我的和慾望的貪和佔有，由於得到或者得不到，從而產生痴迷、嗔恨等心理狀態。無論所愛的對象是男還是女，終究仍是這樣的規律。
情，是外部世界是通過我們的眼耳鼻舌身意等六根來接觸和感受外界刺激，然後在我們內心分別以色、受、想、行、識的五種蘊集的集合而生起綜合判斷。色指的是外界的物質世界，受、想、行、識的蘊集就是人所感受的精神世界。情緒和心態，就是外界事物在內心的各種感受，這種感受是種種認知、判斷、聯想、心理和身體行為的一系列過程。
所以愛情，就是對外界的喜愛、分別、執取，影響產生心中的愛和慾望，因為慾望而引出各種行為反應，從而使心理產生變化的情緒。說白了，就是」對某種情緒和感受的貪愛「。
不能簡單說這種情緒的愛是好還是不好，是應該還是不應該，需要看具體情況下的作用。過度帶來痛苦煩惱，無情也未必就是正確。

『伍』 佛教是如何看待愛情的

當我們在談愛的時候，伴隨它的還有一個字，叫情。但是這兩個字要想更好地理解，從詞性上首先要把它拆開。一個是愛，一個是情，絕大多數人愛情里沒有愛，只有情。

基於佛法的基本定義來說，「情」是情緒，一個豎心邊加一個青草的青。那心裡長了草是什麼？是雜念。

當放在生活裡面，情是什麼？

情是我們的感受。有感而生情，是我們的情緒、喜好。所以當愛「著於情」的時候，就成了情緒，就開始千頭萬緒，連綿糾纏。所謂剪不斷理還亂，這就是情執，由愛情進入情緒，最後產生執著，形成情執，而情執就導致了苦難的發生。

那什麼是愛？

繁體字是個「受」字頭，中間有個「心」，下面一個類似朋友的「友」，沒了「心」就是「受」，感受的「受」，接受一切、忍受一切、承受一切。但是有「心」的時候，他就是鮮活的，被稱為「愛」。

再簡單一點，什麼是愛？

用自己的心接受一切，把所有人當朋友一樣對待，可以稱為愛。在傳統文化裡面談兩個人夫妻之情、男女之間相處之道有很好的詞，叫相敬如賓，舉案齊眉。

相敬如賓，彼此像朋友一樣，把他放在你的心裏面。真的朋友間是可以接受彼此的不好，去欣賞他的優點，而且為對方去付出，又不過度干涉。我們往往是陷於情執，最後導致的是因佔有而發生的過度干預，最後把自己拖入了苦難的地獄。而從來沒有過真正簡單的舉案齊眉、相敬如賓，真正的尊重對方、理解對方、包容對方、接納對方、用心地陪伴對方。

關於愛情我們可以做到、也應該做到的是付出愛、享受情，而不是佔有愛，困於情，這是本質的區別。

——摘自七非先生社群答疑解惑

『陸』 在佛教對愛情的說法是什麼

1 .有愛就有痛苦 有一次，佛陀在憍薩羅國的首都舍衛城游化，住在城南郊外的祇樹給孤獨園。
那時，舍衛城裡有一位婆羅門居士，他所鍾愛的獨子死了，使他深受打擊，因而丟下工作，茶不思飯不想，常常到他兒子的墳前思念悲泣，幾乎就要崩潰了。
這天，這位婆羅門居士漫無目標地走著，正好來到祇樹給孤獨園，就進去拜見佛陀。
佛陀見他精神萎靡，魂不守舍的樣子，便問他原因。
婆羅門居士將他失去愛子的事，悲傷地向佛陀訴說了。
佛陀聽了，回答婆羅門居士說：
「正是這樣啊，居士！如果有了愛，就跟著有憂、悲、惱、苦，愁戚、哭泣。」
「瞿曇！怎幺這樣說呢？瞿曇！你應當知道，如果有了愛，就有快樂啊！」
佛陀再三地說，婆羅門居士再三地反對，然後不滿地離開了。
婆羅門居士走出祇樹給孤獨園，看到一群人正在路旁賭博，心想：賭博人大多比較聰明，我來請他們評評理。
結果，那群賭博的人都同意婆羅門居士的看法，認為如果有了愛，就有快樂。婆羅門居士聽了很滿意，點頭離去。
這件事，在市井小民的茶餘飯後里傳開了，還傳進王宮，到了波斯匿王的耳里。
波斯匿王也質疑佛陀的教說，就去問末利皇後。
末利皇後是虔誠的佛弟子，深知佛法，所以回答大王說：
「是啊，大王！正是這樣啊，大王！如果有了愛，就跟著有憂、悲、惱、苦，愁戚、哭泣。」
「末利！當弟子的，一聽到傳言中老師怎幺說，就附和了。沙門瞿曇是你的老師，所以你就跟著附和。」
「大王！不相信的話，你可以自己去問世尊啊，派人去也可以。」
於是，波斯匿王派一位名叫「那利鴦伽」的婆羅門，去問佛陀。
佛陀告訴那利鴦伽婆羅門說：
「那利鴦伽！我問你，如果有一個人，他的母親去世了，或者父、兄、姊、妹去世了，是不是會哀傷崩潰呢？所以，可見得如果有了愛，就跟著有憂、悲、惱、苦，愁戚、哭泣。
從前，這舍衛城裡有一對恩愛的新婚夫妻，只是不久後，夫家家道中落，為娘家所嫌棄。有一次，妻子回娘家，娘家的人逼她改嫁，丈夫知道了，不願意妻子被奪，結果，丈夫殺了妻子，然後自殺殉情。那利鴦伽！從這件事也可以知道，如果有了愛，就跟著有憂、悲、惱、苦，愁戚、哭泣。」
那利鴦伽婆羅門將佛陀所說的，帶回去稟報波斯匿王，證實了末利皇後的說法。
這時，末利皇後更進一步地為國王作了解說：
「大王！你愛你的兒將毘琉璃嗎？」
「愛啊！」
「大王！如果毘琉璃有個三長兩短，那你會怎樣呢？」
「末利！如果毘琉璃有個三長兩短，我會愁戚、哭泣、憂苦、煩惱、懊悔。」
「大王！所以，有知有見、全然正覺的世尊會說：『如果有了愛，就跟著有憂、悲、惱、苦，愁戚、哭泣。』
大王，同樣的，你的愛臣屍利阿荼、愛女婆夷利、愛妃雨日蓋，或者領土迦屍與憍薩羅有了無常變化，你也會愁戚、哭泣、憂苦、煩惱、懊悔的，由此更可以證明：『如果有了愛，就跟著有憂、悲、惱、苦，愁戚、哭泣。』
大王！你愛我嗎？」
「愛啊！」
「一旦我有個三長兩短的，大王會怎樣？」
「末利！那我一定會愁戚、哭泣、憂苦、煩惱、懊悔。」
「大王！想想這些情況，就不難知道確實是『如果有了愛，就跟著有憂、悲、惱、苦，愁戚、哭泣』了。」
「太精彩了，末利！太不可思議了，末利！世尊智能的洞察與所見，是多幺地深徹啊！
來吧！末利！幫我把禮敬前凈身用的水拿來。」
於是，波斯匿王起身，漱口、洗手腳，整理衣服，露出右肩，向佛陀所在的方向合掌行禮，然後三稱「禮敬世尊」。

按語：
一、本則故事取材自《中阿含第二一六愛生經》、《中部第八七愛生經》、《增壹阿含第一三品第三經》。
二、愛，依所愛的對象，可分為對自己的「自體愛」，以及對自身之外的「境界愛」。其中，「自體愛」是由「自我感」的我見、我執所推動，而「境界愛」則是「自我感」所延伸的「我所」類。一般所說的愛，如故事中所舉的例子，都屬於「境界愛」的「我所愛」，相對於「自體愛」的深潛難察，這是比較粗顯易覺的。
三、不論是對「自體」的「我愛」，亦或對「境界」的「我所愛」，兩者都與「自我」緊密關連著，不離「主宰」、「控制」的特性，所以，一旦所愛的對象發生變化，痛苦就跟著來了。
四、佛陀未出家前，有著宮廷優渥的生活，不會沒有愛的暫時滿足之愉悅經驗，但是，佛陀更深徹地洞察了愛的主宰本質，以及諸行無常的真理，而說有愛就有痛苦。
五、故事末後，《中阿含第二一六愛生經》說，波斯匿王歸依了佛、法、僧伽，這與《中部第八七愛生經》、《增壹阿含第一三品第三經》所說不同。若從印順法師在《以佛法研究佛法》中的舉證，了解到波斯匿王對佛法「其實是信心微薄」的（第七○頁），因而對波斯匿王的歸依三寶之說保留，而採用了《中部第八七愛生經》的說法。
六、在佛化家庭中，夫妻間不妨可以像末利皇後一樣，互相提醒「萬一我有個三長兩短時」，也是一種不錯的關照與心理准備。

『柒』 佛說愛是什麼

佛說，愛情是一種宿命石頭問：「我究竟該找個我愛的人做我的妻子呢？還是該找個愛我的人做我的妻子呢？」
佛笑了笑：「這個問題的答案其實就在你自己的心底。這些年來，能讓你愛得死去活來，能讓你感覺得到生活充實，能讓你挺起胸不斷往前走的，是你愛的人呢？還是愛你的人呢？」

石頭也笑了：「可是朋友們都勸我找個愛我的女孩做我的妻子。」
佛說：「真要是那樣的話，你的一生就將從此註定碌碌無為！你是習慣在追逐愛情的過程中不斷去完善自己的。你不再去追逐一個自己愛的人，你自我完善的腳步也就停滯下來了。」

石頭搶過了佛的話：「那我要是追到了我愛的人呢？會不會就......」
佛說：「因為她是你最愛的人，讓她活得幸福和快樂被你視作是一生中最大的幸福，所以，你還會為了她生活得更加幸福和快樂而不斷努力。幸福和快樂是沒有極限，所以你的努力也將沒有極限，不會停止。」
石頭說：「那我活得豈不是很辛苦？」
佛說：「這么多年了，你覺得自己辛苦嗎？」

石頭搖了搖頭，又笑了。
「既然這樣，那麼是不是要善待一下愛我的人呢？」
佛搖了搖頭，說：「你需要你愛的人善待你嗎？」
石頭苦笑了一下：「我想我不需要。」
佛說：「說說你的原因。」

石頭說：「我對愛情的要求較為苛刻，那就是我不需要這裡面夾雜著同情，夾雜著憐憫，我要求她是發自內心愛我的，同情、憐憫、寬容和忍讓雖然也是一種愛，盡管也會給人帶來某種意義上的幸福，但它卻是我深惡痛絕的，如果她對我的愛夾雜著這些，那麼我寧願她不要理睬我，又或者直接拒絕我的愛意，在我還來得及退出來的時候，因為感情是只能越陷越深的，絕望遠比希望來得實在一些，因為絕望的痛是一剎那的，而希望的痛則是無限期的。」
佛笑了：「很好，你已經說出了答案。」

石頭問：「為什麼我以前愛著一個女孩時，她在我眼中是最美麗的？而現在我愛著一個女孩，我卻常常會發現長得比她漂亮的女孩呢？」

佛問：「你敢肯定你是真的那麼愛她，在這世界上你是愛她最深的人嗎？」

石頭毫不猶豫地說：「那當然！」

佛說：「恭喜！你對她的愛是成熟、理智、真誠而深切的。」
石頭有些驚訝：「哦？」

佛又繼續說：「她不是這世間最美的，甚至在你那麼愛她的時候，你都清楚地知道這個事實。但你還是那麼地愛著她，因為你愛的不只是她的青春靚麗，要知道韶華易逝，紅顏易老，但你對她的愛戀已經超越了這些表面的東西，也就超越了歲月。你愛的是她整個的人，主要是她的獨一無二的內心。」

石頭忍不住說：「是的，我的確很愛她的清純善良，疼惜她的孩子氣。」
佛笑了笑：「時間的任何考驗對你的愛戀來說算不得什麼。」

石頭問：「為什麼後來在一起的時候，兩個人反倒沒有了以前的那些激情，更多的是一種相互依賴？」

佛說：「那是因為你的心裡已經潛移默化中將愛情轉變為了親情。」
石頭摸了摸腦袋：「親情？」
佛繼續說：「當愛情到了一定程度的時候，是會在不知不覺中轉變為親情的，你會逐漸將她看作你生命中的一部分，這樣你就會多了一些寬容和諒解，也只有親情才是你從誕生伊始上天就安排好的，也是你別無選擇的，所以你後來做的，只能是去適應你的親情，無論你出身多麼高貴，你都要不講任何條件地接受他們，並且對他們負責，對他們好。
石頭想了想，點頭說道，「親情的確是這樣的。」
佛笑了笑：「愛是因為相互欣賞而開始的，因為心動而相戀，因為互相離不開而結婚，但更重要的一點是需要寬容、諒解、習慣和適應才會攜手一生的。」

石頭沉默了。原來愛情也是一種宿命。

『捌』 佛教對愛情的看法

女人很男人在佛教很大的區別你在修成人身之前你修煉你前生做了什麼你在投胎的時候你的父母在房事是時候你看上哪一個了你長得像誰，你是男的證明你前生還是好的，你修到了男身，你修道了女身就的受男人的踐踏，就是對你的懲罰，所以我認為佛教對女人有一點點偏見

『玖』 佛說什麼是愛

佛說：愛是著迷,是兩個靈魂的正負對撞。相撞的火花是最美的光芒。

佛說：情是不舍，是牽掛，是衷腸。是曾經滄海水，是垂淚到天亮。直叫生死相許，直叫寸斷肝腸。情無價，情傷。只要真心呵護，情就不移，地久天長。

佛說：不可見，不可奪，剪不斷，理還亂，很綿長。是歡樂，是憂傷。註定冥冥中，猶如千絲網。愛恨情仇皆是緣，一生一世在身旁。婆娑世界，佛渡一切有緣人。

（一）（梵tr!s!n!a^，藏sred-pa）十二因緣之一。又名愛支。也譯為『渴愛』，意指如渴者求水般激烈的欲求。

可分為色愛以至法愛的六愛，或欲愛、有愛、無有愛的三愛。緣認識而起的苦樂等感受一產生，對苦受就有憎避的強烈欲求；對樂受就有愛求的熱望。這些強烈的欲求或熱望，即是愛。也就是以愛來表示對苦樂受所產生的愛憎之念。

《大毗婆沙論》卷二十三（大正27·119a）︰『雲何為愛？謂雖已起貪愛、淫愛及資具愛，而未為此四方追求，不辭勞倦，是愛位。』《俱舍論》卷九（大正29·48c）︰『貪妙資具，淫愛現行，未廣追求，此位名愛。』

說一切有部將十二因緣分三世兩重因果，以愛、取、有為三因，然經量部謂此乃違背經說，而主張唯有由樂等三受引生的三種愛，是為愛支。

亦即為欲界苦所逼惱，於樂受所生欲愛（ka^ma-tr!s!na^），於色界初二三禪之樂受及第四禪非苦樂受所生色愛（ru^pa-tr!s!n!a^），或唯於無色界非苦樂受所生無色愛（aru^pa-tr!s!n!a^），是為愛支。

又，唯識大乘唯立一重因果，名愛取有三者為能生支，其中，愛為第六意識相應俱生煩惱，系正緣後有而起的潤生之惑。

（二）九結之一︰即愛結（anunaya-sam!yo-jana）。又譯為隨順結。指染著於境的貪煩惱。

《大毗婆沙論》卷五十（大正27·258a）︰『雲何愛結？謂三界貪。然三界貪，於九結中總立愛結，七隨眠中，立二隨眠。謂欲界貪，名欲貪隨眠，色無色界貪，名有貪隨眠。於余經中，立為三愛，謂欲愛、色愛、無色愛。』

愛的最佳的定義應該是真心對待某個生命體或物體（可以是人、物品、動物），使其整體感到快樂，但被愛不一定感到快樂。

(9)佛教所說的愛情是什麼擴展閱讀

愛是無私的奉獻與給予，包括物質、感情、行動等形式。有愛的人有朋友，博愛的人朋友廣。愛是與生俱來的，所以可以認為是本性的特質，換言之，愛是作為人必須具備的本質之一。雖然世界各民族間的文化差異使得一個普世的愛的定義難以道明，但並不是不可能成立（薩丕爾-沃爾夫假設）。

愛可以包括靈魂或心靈上的愛、對法律與組織的愛、對自己的愛、對食物的愛、對金錢的愛、對學習的愛、對權力的愛、對名譽的愛、對他人的愛數之不盡。不同人對其所接受的愛有著不同的重視程度。愛本質上為一個抽象概念，可以體驗但卻難以言語。

『拾』 佛教四大愛情故事解讀

愛情是什麼樣的東西，有甜蜜、有苦澀，世人常為愛所困，苦苦追尋，又決然放手，如果說凡夫俗子還不能參透愛情的真諦，那在佛教思想中，得道高僧的愛情又是怎樣的呢？會是一帆風順，奪目絢麗；還是朴實無華，平淡柔情。佛教四大高僧，所經歷的愛情皆是刻骨銘心，並用事實結果，告訴了世人愛情真實的模樣。

一、弘一法師：愛是什麼，愛就是慈悲！

弘一法師作為中國近代佛教史上，最傑出的一位高僧，盛名遠揚，而在遁入空門之前，弘一法師卻是一位不可多得的全才，書法、繪畫、作詩、填詞、篆刻、歌唱、演戲，可以說弘一法師在每一行皆有著不俗的成就。在日本留學之後，弘一法師與誠子相戀，結為夫婦，可當弘一法師毅然決然的走上出家之路時，世間再無多情才子李叔同，唯有一代高僧弘一法師！

弘一法師與誠子最終的訣別只停留在一句「叔同，什麼是愛情。」和「請叫我弘一，愛，就是慈悲。」此後的弘一法師就斷然離別了誠子，沒有才子的佳人只得是望著弘一法師漸漸遠去的小船失聲痛哭。就像張愛玲評價到的是：「我從不認為我是一個高傲的人——至少，在弘一法師寺院圍牆的外面，我是如此的謙卑。」原來在弘一法師的愛里，愛情只是一場慈悲的大愛。

二、宗薩仁波切：盡管投入愛河吧！

宗薩仁波切，一個風趣幽默的靈魂，在他20多歲的時候，遇到了令他倍感溫柔的愛情，在倫敦求學時，那個性格自由奔放的荷蘭女孩，以她迷人的外表給宗薩留下了深刻的影響。只管去投入愛河吧，談戀愛一定是一件很棒的事，宗薩仁波切視她為上師之一的愛情來的激烈又熱切，這個如陽光一般的女孩用她的方式，讓宗薩仁波切體會到了那苦澀愛情的滋味。「這個女孩是無時無刻不歡喜快活著的，她給予我珍貴的教導，我必須視她為使我覺醒的上師之一。」這是宗薩最真切的表達，原來愛情還可以這樣浪漫。

三、大迦葉尊者：我若尋到心之歸所，必來接你！

大迦葉尊者在遭到家人的逼婚後，被迫與素未謀面的妙賢結婚，可婚後兩人都一心向佛修道，便並未發生夫妻之實，只是存有夫妻之名。大迦葉尊者欲離家修行，便許諾妙賢：「我若尋到，必來接你。」在大迦葉遇到佛陀之後，便毅然決然的將妙賢接來了身邊，並如約照顧妙賢的生活。原來一心修道也能修成正果，原來愛情的承諾也能有始有終。

四、一行禪師：深愛而又不困於情！

我遇見她的時候，她只有二十歲，那個時候我二十四歲，我們在徹悟寺院里，我還是一個充滿創造活力的藝術家和詩人，她是漂亮的比丘尼，但只是當她靜靜地站在那兒時，我便深深的愛上了她，是一見鍾情的感覺，是清風拂過面頰的感覺。一行禪師的愛情始於一段妙不可言的一見鍾情，作為現代著名的佛教禪宗、詩人、學者，一行禪師的愛情堅定，又精美到沒有一絲破壞，即使深愛，也能不擾心、不困情、不畏將來、不念過往，只要彼此安好。原來一見鍾情也可以這樣堅定，沉穩到逐漸成熟。

愛情是美好的，可以晶瑩剔透，而太過痴迷的愛情又是痛苦的，是執著與痴迷的痛苦，過痛的愛情就沒有原本美好的模樣，四位高僧的愛情無不告訴世人，摯愛的種子我們每個人的心中都有。