孔子對愛情怎麼看

Ⅰ 孔子對愛情，是怎樣看的

《孔子的愛情觀》

——從《關雎》原始談起

胡一帆

摘 要：本文循著人性釋放和張揚的線索，通過男女雙方從偶遇、相識、交往、相知、戀愛、熱戀以至談婚論嫁過程中所引發的生理、心理、情感及行為交互衍變規律的實證分析，驗證並揭示了《關雎》中困擾國人千百年的諸多疑難以及整首詩所表達的真實內涵及其寓意，得出了研究《詩》三百本義必須立足於釋放人之本性、回歸真實生活、細心體悟周遭、透徹文字張力和立足人文陶冶才能體悟和精準把握人性之真善美、人性之輝煌和人性之道的方法，初步界定了《詩》三百是一部集「戀愛指南」、「婚姻生活手冊」、「性學普及報告」……於一體的詩歌總集，並深入闡述了孔子「興於詩，立於禮，成於樂」的愛情婚姻觀。

關鍵詞：人性；興；方法論；孔子；愛情觀

流傳久遠，影響至深且大，最富盛名，被公認為「國風」之始，《詩》三百之冠，文、義、聲、情俱佳，「樂而不淫，哀而不傷」的《關雎》，千百年來卻因未解而呈現得眾說紛紜，莫衷一是：贊美「後妃之德」耶？因情制禮耶？愛情詩、贊美詩耶？舉賢詩、諷刺詩耶？搶婚背景下貴族婚姻的教育詩耶？反映貴族階層愛情婚姻觀念的詩篇耶？祝賀新婚的歌耶？抑或描述男子的單戀情歌耶？……真真是中國詩歌史上的一個奇特之處：盡管說不清楚，但其魅力居然也還歷久彌新。所以，要通曉看似晦澀難懂之《詩》三百甚或孔子思想，就這首《關雎》的典型意義而言無論如何也是繞不過去的。

那麼，理解整首詩的切入點為何？優美辭章背後的承載物究竟是什麼？其藝術魅力恆久的根源到底在哪裡？……本文將試著跳出那些林林總總的觀點，不再一味糾纏於那些浩瀚無當的考據與訓詁，直接實證以撥開表象，尋求隱匿其間經過凝煉升華的生命體驗，進而辟出一條理解《關雎》以至艱澀難懂之《詩》三百本義的有效路徑。

《關雎》凡五章，每章四句。為敘述方便摘抄全文如下：

關關雎鳩，在河之洲。窈宨淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈宨淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。
參差荇菜，左右采之。窈宨淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。窈宨淑女，鍾鼓樂之。

眾所周知，素來以物起興的《詩》三百，其多數詩歌的起興句是困惑、妨礙後世解讀時的一個幾乎難以逾越的突出瓶頸，使得千百年來多少文人騷客沉湎、困惑、迷惘其間。那麼上面詩中首句的雎鳩即魚鷹/鸕鶿究竟有著什麼樣的象徵性內涵呢。通過近當代以來的不斷深入研究：聞一多在《神話與詩》中從文化人類學的角度，開創性地把魚連及食魚的鳥作出男女求愛隱語的解釋[1]；其後，孫作雲在《詩經戀歌發微》中，提出了《關雎》以魚鷹求魚象徵男子向女子求愛的觀點[2]；再後，趙國華的《生殖崇拜文化論》認為鳥與魚分別象徵男女兩性，雎鳩在河洲求魚，乃是君子執著求愛的象徵。[3] [4]……看來，問題的答案漸漸有了些許眉目。

接下來，試著輕輕挑破那層窗戶紙：

首先，魚鷹在中國古代特別是渭水、黃淮、江漢流域一帶甚至於今都是一個及其普通和普遍的水鳥，3000年前的那個年代即便有漁網，其材質和牢固程度幾乎也不具備現今漁網的品質，因而利用馴養的魚鷹進行捕魚就成為非常現實而高效的一種選擇。作為民歌，遠古先民們浪漫到舍近求遠去找什麼虛無的愛情鳥的幾率微乎其微。如果真的認定是什麼愛情鳥的話，那鴛鴦、鳳凰之類倒真的應該成為首選；

其次，在古人性觀念中，魚的外形是女陰崇拜的象徵，魚的多子是生殖崇拜的象徵，至今在有些文學作品比如肖復興的《八大胡同捌章》或坊間或中醫里都有把女陰稱作「魚口」的說法。另外，眾多鳥銜魚或鳥啄魚形[5]的出土文物或繪畫，一方面驗證了鳥作為男根崇拜的象徵；另一方面也確證了鳥銜魚代表著男根和女陰也即男女之間的交合。如果理解僅僅停留於此的話，那麼以魚鷹捕魚起興的真實用意依然如霧里看花而不得要領。這里的關鍵，也即以此物來起興的最根本原因源於不管是出於求生存、活下去、物種繁衍傳承的本能訴求，還是像問貓為什麼天生就捉老鼠這樣幾乎沒答案的自然現象一樣，魚鷹捕魚幾乎是勿庸置疑、天經地義之事。對比之下，除了具備能動性的特有思維之外，人和動物並無本質差別，那麼「食色性也」的男女之事就再自然不過了。基於這種考慮，選擇常見的，有點黑不溜秋，一點也不光鮮的魚鷹之捕魚來表現那層特殊的寓意，顯然更容易被大眾理解和接受；

其三，仔細觀察魚鷹捕魚前的動作，下水前的魚鷹一般都會發出「關關」的鳴叫，捕到魚之後，口中有魚當然也就不再、也無法鳴了。當然，多少賦予「關關」之鳴為男性對女性的渴慕之意的理解或發揮倒也未嘗不可。但是，這得有個前提，那就是這個魚鷹必須呆在河邊或河灘上，如果把魚鷹圈到漁民家的後院里、放到樹林間甚至沙漠中，那這個魚鷹再如何瘋狂、歇斯底里的「關關」也是枉然，嚴重的話非給折騰成神經病不可。因此，配合上「在河之洲」這個先決條件，它就有了用武之地，同時也給整首詩早早地渲染出了一幅青水靈動、鳥鳴河洲、色彩斑斕、盡情收獲想像力的美好意境。至於把「河」解讀成「黃河」則賦予了一首簡單民歌太多或過於崇高的內涵。

至此，「關關雎鳩，在河之洲」所起興的內容已經非常清晰：它以最常見的魚鷹捕魚來隱喻男女之間最初的交往動機甚或誘因是以自然賦予的性——這種不能遏制甚或壓制的天經地義的人類本能——為起點，並在具備合適環境因素的條件下而得以漸次展開的。

緊接著，「窈窕淑女，君子好逑」兩句就由前面單純的物象描繪轉向了人。否則，魚鷹是魚鷹，魚還是魚；君子是君子，淑女還是淑女。魚鷹捕魚或君子追求淑女還天天照常發生，白描下來也僅僅是忠實的記錄而已。但經過人的思維以「賦、比、興」等手法加工溝通後，此時的物及物象便被賦予了濃郁的人文情愫，也即，男女在互相傾慕與交往下的單純傳宗接代式的動物本能，被超越並升華為綜合肉體和精神享受的情感交融，此交融糅合在美妙的自然意境下，人物一境的審美情趣也隨之油然而生。

這時，人們就大可發揮豐富的想像空間了：是男子在河邊邂逅了佳人？還是女子春心盪漾下有意或無意的誘惑？抑或是？……總之，在本能驅使之下，容貌嬌好、風情澀澀抑或品德賢良的好姑娘對情竇初開的小伙兒顯然一再印證著那天然的不可抗拒的磁吸效應。那股魔力，一下子把潛意識里貯存的直覺美感——觸電、激顫、一見鍾情、相見恨晚——在瞬間激活了。因此，渴望與其成為相悅的伴侶，則成為小伙兒極其自然的「非分」之想。這種念想或原始的沖動就像「老和尚告訴小和尚，山下的女人是老虎，看見了就要躲開，但結果呢？小和尚偏偏說喜歡老虎」這個小故事反映的異性相吸之自然規律一樣，是無法遏制也是堵不住的，況且，堵——往往是最愚蠢的辦法。至於把「君子」解讀成「貴族男子」之類，則明顯把階級意識形態等強行引入單純的民歌之中，如此有意或無意地掩蓋人性中人之本能的普遍性，離題也就更遠了。

既然有「非分」之想，那就是一個正常男性應有的生理和心理反應，也就是「君子」了。否則，看見「窈窕淑女」居然沒有一點兒心思或是硬生生壓抑那天經地義的人類本能，那就跟把魚鷹拽離河灘，與河水隔絕，到河邊也不讓下水，甚至魚的影子也不給瞅瞅一樣危險，直至心理的扭曲甚或變態，若把這時候的男性稱為「小人」，實在是不但濫用了「小人」這倆字，而且還污衊了那魚鷹，更奢談「君子」！想想千百年來被假仁義、非道德的封建禮教殘害、毒化了多少代的國人心靈及其性壓抑的程度，心裡就恐怖得直打寒噤。

當然，男性的「非分」之想如果再進一步深化甚或落實到行動中時，則就是後續各章所表述的內容了，否則就只當是欣賞擦肩而過的風景時心起漣漪而已。遺憾的是，雖說聞一多、孫作雲、趙國華諸先生跨著了解讀《關雎》的門檻兒，但後續的闡釋依然陷入了前人刻板教化、牽強附會、不知所雲的窠臼，原因在於第二章的「參差荇菜，左右流之」再次祭起以物起興的大旗，平地突兀出來成為阻礙理解的第二道屏障。

顯然，僅僅是「吹皺一池春水」倒也罷了。一旦那「非分」之想欲要掀起滔天巨浪想剎車都難。所以，情節的發展就不會僅僅停留在像《清明上河圖》「兩個腳夫趕著五匹馱炭的毛驢，向城市走來。一片柳林，枝頭剛剛泛出嫩綠……」所描述的序幕階段，劇情肯定會穿越序幕向著不斷呈現人性精彩和光輝的篇章繼續演繹和深入。

小伙兒萌生愛意，「來電」時的電壓徒然加大，那麼與「窈窕淑女」成為相悅伴侶的強烈渴望足以促使他必須和一個幾乎陌生的或從未由此出發點交往過的姑娘建立起所謂溝通和交流的渠道。但懵懂未開、初陷愛河的他對於該如何接近自己傾慕的姑娘，顯然毫無經驗，甚至看一眼、想一念心跳就加快、手心就出汗、臉色就潮紅、激情就盪漾……至於如何再深入行動起來就更加茫然不知所措了，猶如對付水裡長得或蔓延分布得高高矮矮、長短不齊（即「參差」）的「荇菜」一樣不知怎樣著手才是，甚至根本無從下手。盡管業務如此的不熟練，如此的「參差」，小夥子們通常會開動大腦，積極想辦法開展情報收集、情況分析、火力偵察，觀察她、靠近她、接觸她、試探她……等「左右流之」的一系列業務。常見之「流」、秘密之「流」、悄悄之「流」的活動大致如下：

壯起膽子若無其事地跟蹤姑娘直至其家記下街道門牌，然後調動一切可能的關系或渠道查找到姑娘的詳情，轉悠徘徊於其家、工作地或附近；如果是校友或同學，就會有意無意地尾隨女同學又保持恰當距離地出沒於倩影留痕的教室、圖書館、食堂、小路以及各類場合；如果是同班，條件就更優越了，諸如故意借些學慣用具、請教一些「難題」、有一搭沒一搭的沒話找話、製造一些小事故……來創造一些時機或借口展開接觸；如果場合恰當，利用一些事件（學習、競賽、演講、競技等）展示自己的某些才華以引起姑娘的關注也是常有的；甚至策劃不期而遇或英雄救美式的逼真場景也在情理之中，……五花八門，不一而足。總之，不管怎麼「左」，如何「右」，林林總總的這些只不過是進入實質前的外圍工作罷了，其「流」向的目標始終是令其怦然心動的「窈窕淑女」。

通過以上分析可以看出，「參差荇菜，左右流之」所興之事：實際上是活靈活現、極其逼真地描繪了小夥子在追求心儀姑娘前期因面臨的情況復雜自己經驗又匱乏，通常會表現出單純、矛盾、無措、情怯的「參差」心理以及極富靈活、跳躍、創新（即「左右」）的觀察、靠近、接觸、試探等「流」之行為的變遷規律。至於把「參差荇菜，左右流之」解釋成少女在河邊左采荇菜、右采荇菜的實景，實在是望文生義的臆測和發揮！

通常，上述「左右『流』之」的開展異常隱秘，甚至小伙兒自身也不曉得什麼時候就進入了角色陷進那種狀態，被「流」的姑娘可能根本不曉得自己已經遭到小伙兒的強烈關注並被落實了那麼多的計劃或方案。其實，隨著觀察、靠近、接觸、試探……估計姑娘的一舉一動、一笑一顰、一言一行早已塞滿、占據了小伙兒的全部世界，剎那間覺得（也明白）她就是那朝思暮想的情人了！這時「窈窕淑女」的概念恐怕就要賦予或放大至更新的內容了——用「沉魚落雁、閉月羞花」表達姑娘在小伙兒心目中的崇高性和神聖性大致相距不遠。否則，也就不會有《情義無價》這首歌所唱：有誰知道情義無價，能夠付出不怕代價，任憑愛在心頭掙扎，幾番風雨幾絲牽掛，走在你身後，矛盾在心頭，……我愛你，愛你，卻難以開口，只好偷偷地走在你身後！

接下來，也可能那姑娘不經意間的一瞥一笑或正常友好的表示或動作，往往鼓舞著小伙兒浮想聯翩，以致不管白天或黑夜、不論睜眼或閉眼、不講幹活或學習，……總之，小伙兒滿腦子都是姑娘的音容笑貌——魂牽夢繞之，不可自拔之，欲罷之不能，以致往往會陷入自我臆想的或積極策劃的如何追求姑娘的一系列一幕幕場景之中，也即「寤寐求之」。當然，這里的「求」尚未付諸行動，更多地表現為單戀或單相思。

隨著傾慕的積累和發酵，加之那麼多「左右流之」的活動鋪墊，作為一廂情願的小伙兒可能自己都覺得時機氣氛成熟了，可能某一天某一時刻小伙兒自己都不知道自己哪兒來的勇氣或豪氣，以滿懷希望的忐忑心情向姑娘勇敢表白時，結果常常是自己心目中美麗夢幻般的肥皂泡「破滅」了，也即「求之不得」。

原因在哪裡？除非一見鍾情或芳心早已戚戚焉式的一拍即合，一般情況下，往往處於被動地位的姑娘面臨小伙兒或莽撞、或愣頭青似的、或從不熟悉的人的求愛或表白時，其第一本能反應是覺得太突然害怕，下意識的自我保護或出於其他考慮，羞澀含蓄的姑娘往往會選擇謹慎、理性或「冷水泡茶慢慢濃」式的「拒絕」，值得注意的是，這種「拒絕」絕非也不同於斷然的、拒人於千里之外的或故意的拒絕。因為，任何一個女孩子在被人追的時候，都有著復雜的、開心的、惶恐的、欲拒還迎的、和自己斗爭的、怕受到傷害的矛盾心理。然而，不明就裡的小夥子們往往被這種「拒絕」「打」得直發懵，隨即陷入「寤寐思服」式的相思之苦和愛的煎熬之中。

……

煎熬，似乎凝滯了時空，似乎停滯了思想，似乎天崩地裂，似乎世界的末日已降臨，……小伙兒整個身心都處於一種恍恍惚惚、思維木然、天地唯我苦難、像丟了魂兒似的「半神經病」狀態（即「悠哉悠哉」），翻來覆去的睡不著覺，反反復復的猜測（即「輾轉反側」）那究竟是不是真的。殊不知，「拒絕」之後，那芳心也像懷揣著小兔子一般撲撲亂跳啊，也在暗自思忖，那個小伙兒是誰啊，他真的喜歡我啊，什麼時候再出現啊！也許心裡升起一連串的遺憾、後悔呢！因此，「悠哉悠哉，輾轉反側」的何止是小伙兒一個人啊——一副偉大、純真、搖曳多姿的初戀畫卷撲面而來。

即便是處於「悠哉悠哉」的「半神經病」狀態，但在小伙兒的自我思想斗爭中則通常會出現一會兒滿懷的希望一會兒徹底的絕望、一會兒天堂一會兒地獄、忽而痛不欲生忽而甜蜜陶醉、忽冷忽熱……交織、復雜而又矛盾的心理。此心理的消極方面，則會使面臨挫折的小伙兒，選擇離開，把自己緊緊保護起來，默默地舔舐傷口，再次遇到那姑娘，眼神多半漠然起來，不再搭理那姑娘；但，也許在驀然之間，發現自己生活的全部幸福、生活的唯一意義，就是看到她，聽見她的聲音，和她在一起。如此，整個「悠哉悠哉，輾轉反側」的周期就會縮短許多，這時，最初姑娘的「拒絕」反而會引發小夥子強烈的征服慾望、不甘失敗的勃勃雄心、背水一戰的錚錚豪情，也往往會促使他重新思考應採取什麼樣的行動。但這種思考依然處於那種交織、復雜而又矛盾的心理狀態下，而且小伙兒面臨的問題依然是全新、嶄新和陌生的，一時找不到更好的解決之策也在情理之中，也就是說，他再一次進入了「參差荇菜」的棘手境地，只不過，此「參差荇菜」非彼「參差荇菜」罷了。

Ⅱ 孔子的愛情觀

孔子的愛情觀從《論語》中孔子分別為女兒和侄女選婿可以看出端倪。

《論語》「公冶長」篇：子謂公冶長：「可妻也，雖在縲紲之中，非其罪也。」以其子妻之。

《孔子家語》中記載，「公冶長，齊人，字子長，為人能忍恥，孔子以女妻之。」

在替侄女（哥哥孟皮的女兒）選婿時，孔子選了南容。《論語》上記載：「子謂南容，『邦有道，不費；邦無道，免於刑戮。』以其兄之子妻之。」南容，姓南宮名適，字子容，孔子的學生。孔子是這樣評價南容：「國家有道時，不被免職；國家無道時，能免遭刑罰。」於是把侄女嫁給了他。從《論語》記載這兩個故事的文字中，應該說，我們實在看不出孔子擇婿有何高明之處。孔子三千弟子，其中七十二賢人。這當中肯定不乏年貌相當、彼此般配的的青年才俊，但孔子為何卻選擇了這兩個並不出眾的弟子呢？

孔子應該是看中了公冶長能屈能伸的德行，雖然他在縲紲之中，但他是無辜的，做過牢也不是他的過錯。所以依然把女兒嫁給了他。孔子沒有看錯人，公冶長勇猛精進，積極向上，繼承孔子的志向，教學育人，終生不仕，位列孔門72賢。

而選擇南容，則是看中了南容的聰明、智慧、才具和機敏，看好南容擅於用世，善於自處，不論國家有道無道，均能立於不敗之地。所以他的老師孔子也很欣賞他，把自己的親侄女嫁給他。

由此看來，孔子擇婿不從流俗，注重人品才具，非常難得，難能可貴。

Ⅲ 儒家是怎麼看待談戀愛的

一、食色性也。儒家是主張男女要談戀愛的，並不禁慾。
二、男女授受不親。儒家雖然不禁慾，但認為男女之間要守禮，不能亂來。
三、不孝有三，無後為大。儒家認為談戀愛的終極目的就是傳宗接代，繁衍生息。

這是最簡潔明了的概括了。如果我的回答對您有幫助，請採納，祝您生活愉快。

四、子曰，詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。《詩經》中有很多美好的愛情詩，而儒家奉之為經，並且說是讓人思想純潔的，可見儒家對男女戀愛也是抱著一種肯定的態度，並且期待人們可以對愛情純潔。

Ⅳ 儒家對愛情的理解

儒家文化所強調的愛是人與人的愛，是一種自然的、比較具體、感性的愛。儒家文化根據人的感性需要，宣稱人從一生下來天生就有一種親情之愛，這種愛是天生的、本能的，不需要任何特殊的培訓和人為的灌輸。這種愛源於母子之間的人倫之愛，逐漸伸展出來，就形成了家庭成員之間的愛，然後再擴展開來，就能涉及到所有的人類之間的愛，即「老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼。」自然人人皆得愛，個個都幸福。
儒家文化的核心是「仁」，用今天的話說就是「愛」，《論語》中寫得很清楚：樊遲問仁，子曰：「愛人。」『顏淵12.22』，意思是說，樊遲問孔子什麼是仁，孔子回答說「愛人。」

在《論語》中，有許多關於「仁」的具體論述，也就是說「仁」有許多的內涵，可以體現在許多不同的方面，不同層次、不同群體、不同身份和社會分工的人，實施「仁」的方法也不盡相同，但是作為個人，孔子提出了這樣一條標准，我覺得可以供我們參考：

子曰：「弟子，入則孝，出則弟，謹而信，凡愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。」『學而⒈６』，意思是說，孔子說：「一個人在家要孝順父母，出門在外，要敬愛兄長，言行謹慎而誠信，要有愛心並親近品德高尚的人，工作生活之餘要多學習。」

當我們還是孩子的時候，我們可以感覺到來自父母和親人的愛，但是並不一定懂得愛的道理，而儒家文化就是告訴我們為什麼應該愛，怎樣去愛等的道理，這也就是中華民族傳統文化中的愛的教育。

這種愛的教育，可以通過父母和師長傳授給我們，也可以由我們自己通過對傳統文化的學習去繼承。這樣的愛的學習是一個漫長的過程，因此孔子在提倡我們要「行有餘力，則以學文」。

愛的學習為什麼會是一個漫長的過程呢？這與儒家文化的特徵和愛的特徵是分不開的，一方面，儒家文化鼓勵獨立思考，不主張盲從，子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」 『為政⒉１５』，另外一方面，隨著人的年齡和閱歷的增長，人們對愛的理解會發生變化，也會面臨越來越多、越來越復雜的與愛有關的問題，因此只有不斷學習，不斷思考，才能為我們找到最佳的實施仁愛的方法。

Ⅳ 孔子的「愛人」主張只要是什麼內容

主要體現在其「仁」的思想中。

孔子是個很現實很理性的人，他提出的「仁者愛人」的思想，是建立在血緣遠近基礎上的。也就是說，愛人需要從自己最親近的人開始。

先愛自己的父母，這叫做孝；然後再愛兄弟姐妹，這叫做悌；然後再把愛給朋友們，給自己的上級和君主，給天下的百姓，這叫做忠，叫做義。

所以儒家的價值觀，仁義禮智信等，儒家的五倫，其實都是建立在「仁者愛人」思想上的。

孟子則在孔子的「仁者愛人」思想的基礎上，提出了推恩於人的王道理想。所以，仁者愛人思想和推恩於人的王道理想構成了儒家哲學社會理想的全部內容。從這個邏輯上去看，我們可以得出結論，仁者愛人思想是儒家哲學的核心。

(5)孔子對愛情怎麼看擴展閱讀

墨家學派提出了「兼愛」的主張，認為要灑向人間全是愛，需要平等的不加任何前提條件的愛人，這是一種理想主義。

兼愛便必須非攻，非攻即反對攻戰，即「大不攻小也，強不侮弱也，眾不賊寡也，詐不欺愚也，貴不傲賤也，富不驕貧也，壯不奪老也。是以天下庶國，莫以水火毒葯兵刃以相害也」。

當然，非攻並不等於非戰，而是反對侵略戰爭，很注重自衛戰爭。自衛是反侵略的一個重要的組成部分，不自衛就會等於不反侵略。兼愛是大到國家之間要兼相愛交相利，小到人與人之間也要兼相愛交相利。只有兼愛才能做到非攻，也只有非攻才能保證兼愛。