詩經為什麼把愛情放第一位

❶ 《詩經》中為什麼以《關雎》這首愛情詩作為開篇第一首

要了解《關雎》為什麼放到《詩經》第一篇，最先得了解《關雎》寫的是啥。「關關雎鳩，在河之洲，苗條淑女，君子好逑。」 是這部《詩經》的開篇第一篇《關雎》里的詩句。《關雎》這首詩，毫無疑問是一首言情小說之作。以在河之洲的雎鳩比興，寫謙謙君子對優雅的追求完美。那麼這首詩寫的是怎樣人的感情？當代大家大多數覺得《詩經》里邊的「風雅頌」三一部分，「國韻」是周朝民族歌曲，

一時的熱情反而是確立偏向婚姻生活、承擔責任的感情，更加社會發展所贊成。孟子所處時期是戰爭階段，社會發展錯亂，各種族中間常常相互之間討伐佔領，這造成社會文化意識形態領域的問題與多樣化，因此從剝削階級的方面考慮到必須社會發展的穩定，必須有一種流行觀念調合民族問題，穩定人心，推動社會穩定。因此孟子匯編的詩全是具備忠恕之道人民的典型性著作。

❷ 淺談詩經中的愛情觀

《詩經》是我國五千年文化長河中偉大的作品《詩經》韻律和諧，優美質朴，內容豐富多采，對於當時社會的各方面都有十分深刻的反映。譬如社會的不合理，民間普遍的疾苦，人民對於虐政的諷刺等等。其中婚戀詩佔有一定的比例。朱熹在《詩集傳》中寫道：「凡詩之所謂風者，多出於里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也。男女言情，在《詩經》中佔了1/3。」
古人為什麼把愛情、婚姻當作頭等大事呢？因為在春秋戰國時期，生產力水平非常低下，家庭是社會的基本單位，每一個家庭都倚靠夫妻來戰勝災害，希望家庭和睦。娶妻是頭等大事，妻子的內在素質決定了家庭的未來。
早期的《詩經》中描寫初戀的愛情詩，其風格簡明而樸素，大都描寫男女從愛慕一直到幽會以及互贈信物的故事。這時的感情是純潔的，充滿幻想的，甚至是無拘無束的，這從一個側面也反映出當時社會制度的自由以及人們樸素的愛情觀。
關關睢鳩，在河之洲，
窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之；
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，輾轉反側。
參差荇菜，左右采之；
窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芒之，
窈窕淑女，鍾鼓樂之。
這是《詩經》的第一篇《周南·關睢》，它描繪的是一個美麗善良的姑娘在河邊采擇葯菜，引起了一個男子的深深愛慕。作者採用了比興的手法：在清淺的河上，看到水鳥雌雄依偎，希望有佳偶。由水鳥興起求淑女的願望。所謂比興，並非詩人直接採取的親耳所聞，親眼所見。乃是採取詩意化的情景，作為思鄉感情的媒界，由此產生聯想，與主題合拍，使之典型化。詩中設想男子找到了夢寐以求的理想對象，用琴瑟和她聯系感情，用鍾鼓使她快樂。體現了淳樸而又高尚的情操。
另外一首《邶風·靜女》也有異曲同工之妙。
靜女其姝，俟我於城隅。
愛而不見，搔首踟躕。
靜女其孌，貽我彤管。
彤管有煒，說懌女美。
自牧歸荑，洵美且異。
匪女之為美，美人之貽。
一共三章，每章四句，用「直陳其事」的寫法，描寫一對青年約期幽會的生動情景。全篇都出自男子的口吻。描寫了靜女與情人相見並送情人以信物的愛情詩。第一章寫小夥子赴約等待對方時的急切心情。第二章寫情人相見後饋贈信物，以加深感情。第三寫靜女贈送嫩草和男青年內心的喜悅。《靜女》詩雖短，但格調明朗歡快，靜女的頑皮、活潑，男青年的忠厚淳樸，他對靜女所持的熾熱情感，在這首優美的詩歌中表現得淋漓盡致。
還有一首《秦風·蒹葭》也是一首男慕於女的情歌。
蒹葭蒼蒼，白露為霜。
所謂伊人，在水一方。
溯洄從之，道阻且長；
溯游從之，宛在水中央。
蒹葭凄凄，白露未日希。
所謂伊人，在水之湄。
溯洄從之，道阻且躋。
溯游從之，宛在水中坻?。
這首詩與上兩首在內容上有所不同。前兩首詩中男女主人公感情是熱情奔放的。而在這首卻給我們呈現出一對多情、矜持的情人形象。「以手去接之，以身融之，」「惆悵距離」，營造了一個可望而不可及卻又心往馳之的精神境界，令詩意境明麗清幽，具有朦朧美，彌漫著淡淡的悵惘。可設想伊人所在地方是一條清澈的河流。另一邊，一名男子「溯洄從之」，逆流而上，順流而下去追尋，期待可以到達其身邊。可是道路太長，三面環水，伊人宛在水中央，隔水相望，不能促膝談心。從而產生了幻像，一幅水面美人圖。在波平如鏡的水面上，美人在思戀者幻覺中，好象披上了一層鏡花水月的輕紗，又彷彿一亭亭玉立的新荷含苞欲放。面對這樣一幅圖，你別無他想，只為詩中那位多情而又矜持，執著堅貞的愛情觀所感動，發出由衷的贊賞之情，姚際恆在《詩經通論》中道：「在水之湄」，此一句已重扣「溯游從之」。於是，在前加一「宛」字，遂覺點睛入神之筆，可以說，此篇最得風人深致。結構上也很有特色，方玉潤在《詩經原始》中寫道：「其實首章巳成絕唱，古人作詩多一意化為三疊，所謂一唱三從，佳者多有餘音。」
當然，古代的婚戀也有其自身的缺陷和不足（比如在婚姻道德等方面），直接產生的流弊就是大量棄婦詩的出現。如《鄴風·柏舟》，《鄴風·日月》，《鄴風·谷風》，《衛風·氓》，《小雅·我行其野》，《小雅·白華》等篇都是《詩經》中的棄婦詩。我們來看一下《氓》這首詩：
氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀。送子涉淇，至於頓丘。「匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。」
乘彼危垣，以望復關。不見復關，泣涕漣漣；既見復關，載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。
桑之未落，其葉沃若。吁嗟鳩兮，無食桑葚！吁嗟女兮，無與士耽！士之耽兮，猶可說也；女之耽兮，不可說也！
桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧，淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。
三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至於暴矣。兄弟不知，口至其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。
「及爾偕老」，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。總角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！
這是一篇充滿悲憤控訴的棄婦自白的敘事詩。詩的層次,全按事態發展的經過安排：始而定約，繼而成婚，繼而任勞，繼而遭辱，既而見棄，繼而歸家，乃至兄弟取笑，終乃自悼。她憤怒地指責丈夫「士貳其行」，「士也罔極，二三其德。又告誡其他女子不要輕信男子，吁嗟女兮，無與士耽！士之耽兮，猶可說也；女之耽兮，不可說也！」同時，從中感覺到女子強烈而復雜的性格變化：從一開始「既見復關，載笑載言」一直到後面「反是不思，亦已焉哉」感情由溫柔可愛到痛苦傷心到失望絕別……這是令人深思的婚姻悲劇。在遠古時代，就有這種薄情負義的事，深刻地說明了婦女地位從古到今都是屬於從屬的位置。女主人公在現實面前，終於清醒地認識到氓的用情不專，因此她並沒有一味沉溺於痛苦的深淵里，而是振作起來，憑自已的勇氣生活下來。體現了她剛強堅韌的性格。由此來看，《氓》又展現了女性精神發展可喜的一面，具典型意義。
總而言之，《詩經》中的愛情詩為我們記錄下了中國古代人們或美好或痛苦的婚戀生活，也為我們研究古代的風俗歷史提供了寶貴的材料。這種柏拉圖式的精神之戀的詩意美感，比起我們現代婚戀作品充斥著低俗的肉慾，總不免讓人產生無盡的追戀和精神的歸依感。在當今日趨庸常的生活里保持一顆不死的詩心是非常有必要的。

❸ 古代詩詞很多，為什麼愛情詩篇在《詩經》中佔比那麼大

《詩經》作為我國歷史上的第一部詩歌總集，它的歷史價值和文學價值都是非常高的。在我們接受的教育中，《詩經》裡面的詩篇也是需要的知識學習之一。在教材裡面編入的《詩經》裡面的詩就有《蒹葭》《關雎》 ，而且它們都是愛情詩。我們還學到其他的《詩經》裡面的愛情詩有《木瓜》、《靜女》等，愛情詩在《詩經》中佔比高主要是受到當時的歷史背景所影響。

所以就會給我們一種感覺：愛情在《詩經》裡面佔比很大，比如我們聽得比較多的《蒹葭》《氓》《關雎》等。但是其實愛情在在《詩經》裡面只是佔了一小部分，只是其他的詩歌我們不太熟知，所以會有這種錯覺。

❹ 為什麼愛情詩在詩經中占很大比重

詩經》中為什麼有那麼多愛情詩？

《詩經》是中國詩歌的源頭， 也是中華文明的源頭。與西方文明的源頭——希臘神話與《荷馬史詩》相比，《詩經》中沒有神， 沒有英雄，只有人，人的感情，人的生活。反應的是生活於黃河流域的遠古先民們鮮活的生活內容。

莎士比亞說:「人是萬物之靈長，宇宙之精華」。人類不僅有高於一切動物的智商, 而且有豐富的感情。愛情是人類特有的感情，也是人類最美好的感情。《詩經》作為中國詩歌的源頭，淳樸、自然、精煉，歷來被奉為經典。愛情詩幾乎是《詩經》最汪圓有代表性、最有文學價值的一部分，如果刪掉這些愛情詩，《詩經》便會黯然失色，也許就不會流傳到現在了。

《詩經》中為什麼會有這么多愛情詩呢？這要從《詩經》產生的時代說起。

首先，這一時期。儒家思想與封建禮教還沒有形成。沒有所謂封建社會的「君君臣臣、父父子子」的等級觀念，在婚戀觀念上也沒有「父母之命，媒妁之言」、「男女收授不親」「三從四德」。這種觀念禁錮下的人們是不可能寫愛情詩的。然而，遠在西周到春秋時期，儒家思想還沒有形成，儒家的始祖孔丘生於公元前551年9月28日，他生活於春秋末期，當時，《詩經》已經在中華大地上傳唱。

封建禮教並不是孔子倡導的，那是後世的儒學家們、統治階級為了維護自己的利益歪曲儒家思想的結果。孔子自己很喜歡、很贊賞《詩經》，包括那麼多愛情詩。他說「詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪」

周代是一個開放、淳樸的年代，雖不能說多麼自由、平等，但是很開放的，男女之間的交往也很開放，男尊女卑的觀念也不明顯，自由戀愛是很普遍的事情。愛情是人類特有的感情，只要有人類存在，就會有愛情產生。所以，生活於腔陵弊遠古大地上的祖先們用詩歌來表達、歌唱他們愛慕、思念、渴望的情感。總之，《詩經》產生於遠古時期的鄉野大地，是一副先民生活的風俗畫卷。

《詩經》的首篇《關雎》便是一首經典的愛情詩，寫了一位男子對野外采荇菜的女子的思慕。把這首詩放在首篇， 體現了編者對世界與社會的認識，編者認為，家庭是社會的基本單元，而愛情則是家庭的基礎，有愛情，家庭才會和諧，家庭和諧，社會才和諧。這是多麼淳樸至簡而又顛覆不滅的道理啊！遠古的人沒有那麼多形而上的抽象大道理，卻能夠抓住事物的本質。

《詩經》中的愛情詩非常多，許多愛情詩成為千古流傳的名篇，如《周南.關雎》、《召南.草蟲》、《衛風.伯兮》、《鄭風.子衿》、《秦風.蒹葭》等等，這些詩句三千年來一直被人們傳唱，越是到現代，人們越發現它魅力無窮。

春秋時期，百家爭鳴已經開始，諸子百家在黃河流域廣袤的土地上奔走、游說、辯論、著書立說，思想界沒有統一的聲音與主旋律，所以，在《詩經》的選擇、整理加工的過程中，堅持美學標准，而非政治或道德標准，這樣伍族才將這些反應先民鮮活生活的愛情詩選擇並保留下來，一直流傳至今。