現代愛情和詩經有什麼區別

❶ 詩經裡面的愛情，和當代現實愛情最大的差別是什麼（詳細回答）

詩經裡面的愛情是默默的,有時兩人相愛卻不敢說出,並且他們的愛很真,而現實的愛很有時很不真

❷ 詩經中的愛情和現代愛情有沒有區別

古代和現代的愛情觀念，最大的不同在於一個重視結果，一個重視過程《詩經》中的故事，它在一定程度上反映著那時人們獨特的愛情觀。其中的情愛詩寫出了禮制完善之初時周代社會男女交往的清純本色，展示了人類美好的情感世界，表現出了上古時代人們所持有的純正、健康的愛情觀。上古時代,人們對愛情有著正確的認識和高尚的理解：青年男女對愛情抱有「花開堪折直須折」的態度；對待愛情痴誠專一的態度和淑女以配君子的觀念；對愛情有著痴迷與執著的追求；男女歡會時表現出清新與真純的本色；採取邂逅相遇、一見鍾橡讓滾情式的戀愛方式；在愛情觀上逐漸留下禮俗的烙印。《詩經》中的戀愛詩給我們留下了永不磨滅的情感光輝，它永遠激勵著我們後人不懈地追求愛情的真諦。
跳轉到現代，人的自由意識增強了，卻也多了些灰色的影子。時間緊湊，現代人生活忙亂，無暇顧及太多的情調、浪漫，社會是個大的轉輪，人人都求發展，事事求效率。做任何事情都在時間的預定下，過著規矩但不規范的生活，包括愛情。現代的人懷疑愛情，就像懷疑周圍所有的一切一樣。人的物質條件和從前相比優越多了，自由多了，但是自身卻變的脆弱了梁余，變的好猜忌了。人群居是因為自身能力有限，脫離不了群體；現在單幹了，我們該慶幸的是社會發展滑好了。社會結構復雜以後，人的結構也復雜了，誰讓人是適應性的動物呢？ 現在的人受到的外在誘惑和以前相比甚至多出幾十倍，時時刻刻都應接不暇，人們學會了自我保護，在無時無刻都在自我保護的狀態下，懷疑的心態是不可避免的了。

❸ 《詩經》民歌中的愛情有何特點和古代文人詩詞中描寫的愛情有何不同

呵呵，這個問題只能這樣說：答銷凱詩經中的愛情是原始樸素狀態下的愛情斗培，這種愛情詩很少遮遮掩掩的修飾，但也會用賦比興的手法，借物抒懷，如《蒹葭》等。後世的愛情詩多受儒教影響，多纏綿隱晦。
其實兩者最大清喚的區別在於，首先，詩經多產於民間，是民歌的匯總，包含著豐富的生產勞動因素，而後世愛情詩多為知識分子階層的閑情逸趣；其次，形式上也大不一樣，詩經多為四言，後世的愛情詩與之不同。

❹ 現代人的愛情，為什麼不像古詩詞里寫的那樣長久

在古代男子用直白又懇切文字，表達他對女子的愛慕心情，想追求她，看著採摘荇菜的勤勞女子，他日思夜想，睡不著覺，用「琴瑟鍾鼓」專門用來吸引貌美女子的。

在古代的人們很重視倫理的思想的呢，認為夫婦是人倫的開始，夫婦的品德行為是完善社會道德的基礎。男歡女愛是人類的本能，要加以克制，才符合社會的道德。古人把這首詩放在《詩經》的第一篇，其實就是希望大家通過這個可以取得很好理解和重視

現在的人們也有很多是這樣的呢，女子貪圖男人的好處，把一切都給了男人。雖然說沒人指責這種行為，也沒有說兩個人有沒有走入婚姻，埋藏著隱患。

❺ 詩經中的愛情和現代人的愛情有何異同

嚮往至死不渝的忠貞，卻又同時渴望情感的自由綻放，「山無陵，天地合，乃敢與君絕」與「瀟灑走一回」以幾乎同等的份量擊中了現代人的心。也許真的如哲學家所概括的那樣：矛盾是貫穿人生的最大悲哀與幸福。

愛情 徘徊在古典與現代之間

不落伍也別太時髦 五十二中 張立 女 縱觀古典文學名著，不管是現實主義的《西廂記》，還是浪漫主義的《牡丹亭》，流傳下來的千古愛情絕唱都是為自由愛情的奮爭。封建禮教如一副沉重的枷鎖禁錮著年輕奔放的心，使他們對愛情的追求演化成為自由的奮爭，自由與愛情在一定程度 上融合了。現代的人呢？好象已不必再為擁有自由而奮爭不息，現代人對待愛情彷彿有了更高境界的追索。然而千年孔孟之道的影響，利與欲的侵擾，使得原本清醒的頭腦迷濛了。現代愛情也彷彿走到了岔路口：一部分前衛、前衛、前衛到了隨心所欲；一部分卻仍逃不脫心靈深處的禁錮。

於是，一場又一場作繭自縛的愛情悲劇又不斷地在生活舞台上演；於是，就有了《一夜風雪情》中的「我」借口「孝心」與「心愛」的女友狠心分手；於是，出現了婚後強奸案；於是，又有了一個個沒有愛情的、破碎的家。是現代愛情欺騙了我們？還是我們認不清現代愛情的真實面 目？

其實好像都不是，而是利與欲的主宰，是與古典愛情悲劇異曲同工的悲哀，是現代人作繭自縛的必然結果。相形之下，古典愛情倒彷彿更有了一種悠遠、深沉、執著的韻味美。古代經典愛情雖與現今時間上相隔久遠，可對愛的真諦的傳送中並坦陪未散失其自然而真摯的芬芳。在追求自由的旗幟下，奉獻與執著也同樣散發著燦爛奪目的光芒。而現代愛情呢？在追索的旅途中如一隻迷途的羔羊一時有點找不到方向了。記得中國遠東國貿部門經理張治欣女士曾說：「比較不落伍同時也別太時髦。」我覺得這句話用在當今的愛情觀上較為合適。

張冶欣也以她自身成功的愛情 向人們有力地證明了這一點。

古典與現代之異同 陝西教育年鑒編輯部 楊健飛 男 千百年來，人們追求高尚、純潔、美滿的愛情，是因為愛情是人生中開放得最絢麗的花朵。在物慾橫流的今天，人們在哀嘆現代愛情墮落的同時，對古典愛情倍加嚮往。梁山伯與祝英台、羅密歐與朱麗葉兩對具有悲劇色彩、卻是至純至真至善的愛情所具有的穿越時空的影響力便為明證。與古典愛情相比，現代愛情：其一，涵義更加豐富。對於大多數人講，注重考慮對方的德、才、能、健、美等綜合素質。其二，追求愛情的形式靈活多樣。

自主尋找、親朋介紹、婚介、電視派對等，可以滿足 不同人群的需要。其三，具有開放性。一些大城市民政部門的統計表明，我國涉外婚姻有逐年增加的走勢。盡管不能斷定所有涉外婚姻都是以愛情為基礎的，但數字的增加也能說明一定的問題。其四，受到商品經濟強烈沖擊。尤其在大中城市，有為數不少的女孩子都把個子、票子、房子、車子、位子作為找對象的基本硬體甚至首要條件。其五，穩定持久性大大降低。

換句話說，從一而終的古典愛情觀念受到極大挑戰。比如，離婚人數增多，離婚率提高的現狀，使人們感到現代婚姻似乎很脆弱。話說回來，我們在看到現代愛情與古典愛情有許多差異的同時，也要看到 兩者相同的地方，概括地說，這就是：互相欣賞、互相理解、互相寬容、互相負責、同甘共苦、攜手一生。

亦真亦幻難取捨 西北大學 劉良芬 女 電視里常轟轟烈烈地上演著諸如《簡·愛》、《梁祝》等古典愛情劇。但被吸引到電視機前的人未必都被這種生死不變的愛情所感動。

21世紀初的人們對古典愛情已有些冷眼旁觀。讓人們產生認同感的倒是混雜在古讓態蠢典劇里的「閉棗活得瀟瀟灑灑」、「共享人世繁華」這樣的現代觀念。21世紀初，一切都在被無情地改變，社會價值觀改變著個人的人生觀，個人的人生觀改變了愛情觀。今天，最為私人化的愛情已被強大的社會價值觀所 浸染，生活在其間的人們不得不面對處處涌動著的流行愛情觀念的種種沖擊。

古典愛情觀認為：愛就該天長地久，現代愛情觀卻認為：只求曾經擁有，不在乎天長地久，很多年輕人認為愛情玩的就是心跳，現代人時時都有可能遭遇愛情。由於可供人們選擇的機會很多，大家不斷面臨著新的挑戰。

因此，都市戀情不是有約定就能繼續，常常愛到最後都越來越心虛。古典愛情觀認為：愛一個人，就要鍥而不舍，而現代愛情觀卻認為：追不到，就趕快放棄。不是連古人都說「天涯何處無芳草」嗎？古典愛情觀認為：「該我的自然會屬於我。」現代愛情觀卻認為：「愛情也 需要競爭。」對愛情也需要競爭這個觀念，是現代人面對競爭激烈的大環境而不得不採取的姿態。西方人性張揚的影響，無論是戀愛還是婚姻中的兩性情感，更像眾目睽睽下端上桌面的一道菜，既然人們已認可競爭的權利，自然得接受競爭的挑戰。

「情感大戰」時時在展開，一種和社會潮流相適應的愛情觀造就了競爭愛情的新景觀。現代愛情觀還認為：纏得太緊會扼殺愛情，為了前途放棄愛情不是錯，愛情需要物質基礎等等。總之，現代愛情觀總體上趨向務實、理性和帶有享樂色彩。在愛情中的男女更注重保持個性和追求平等。現代人常常感到很困惑，那些苦苦尋 找愛情的人也發出感嘆：「愛情是推不開的西窗，漲不滿的秋池。」然而，在紛繁復雜的現實中，人們更渴望能得到一份真誠的愛，長長久久地給自己以慰藉和鼓勵，讓自己有信心去斟酌過去和未來。

多元化的時代 太平洋保險公司 閆寧 女 愛情是人類生活中最美麗的花朵，也是文學藝術中亘古不變的主題。

關於愛情每個人都有自己不同的見解與品味。無論古典愛情還是現代愛情都是值得我們傾情贊美的。它總是有其深刻的文化背景，是人類理性之樹經感性澆灌而結出的果實。古典愛情與現代愛情就其本質而言是無太大差別的，所不同的只是形式而已。我們根本不用為 其作太多的偏激的討論。在這個多元化傾向日趨明顯的社會里，最重要的是尊重每個人的價值觀。只要是真摯的愛情，古典也好現代也好，都無所謂，這樣的愛情都價值連城。任何時代，任何一種潮流和觀念都不可能成為「絕對」，充其量也就是主流與非主流的區別。

古典愛情與現代愛情都是與人的文化修養密不可分的。無論你得到了哪一種，都是值得慶幸的。

某種標准 廈華公司 敬洪波 男 窗外，煙雨朦朧，這通俗而又時尚的主題，卻隨著窗外的煙雨在我心頭揮之不去。古典愛情觀經過歷史長河的詮釋已經深入到芸芸眾生，從而成為某種標准。但是隨著社會的變化， 現代的愛情觀卻有取而代之的趨勢。可是，總有人在兩種觀念中漸漸迷失，自己不再是自己，找不著回家路，這是一種幸福，還是痛苦？

「生為他人，死為他鬼」，自始至終執著於愛情的杜十娘、孟姜女便是古典愛情的典範。其實，古典愛情觀和現代愛情觀，並沒有一種絕對的褒貶標准。本身愛者無罪。對一位不愛你的人，或者一座讓你失望的港灣；於是，在不回家的夜晚，邂逅一位體貼而又讓你難忘的知己，我想，古典的愛情觀，盡管在你心裡成為准繩，但是，總會接受溫柔的慰藉，渴望自始至終，固然正確，但是，你我皆凡人，豈能無情？古典愛情，是一種平 淡、至真、永恆的愛戀，如有之，則幸甚。

❻ 《詩經》中的愛情和現代人的愛情有何異同如題 謝謝了

《詩經》中的愛情詩主要有以下幾類： 一、君子求淑女 《詩經》中的情詩，廣泛反映了那個時代男女愛情生活的幸福歡樂和痛苦，以及坦誠、真摯的感情。 關關雎鳩，在河之洲。 窈窕淑女，君子好逑。 參差荇菜，左右流之。 窈窕淑女，寤寐求之。 《關雎》就是寫男子對女子的愛慕之情。前三章表現了一個貴族青年對淑女的追求和他「求之不得」的痛苦心情。末章，想像若能和她在一起，將要「琴瑟友之」、「鍾鼓樂之」。這是詩經的第一首詩，歷來為經學家所重視。經學家之所以重視這首詩，是因為看中了詩中的這位「窈窕淑女」。但經學家決不是看中這位少女的美色，而是看中了她內在的德行美。何以見得呢？他們說「淑」是善的意思，那麼「淑女」就是好女子，好姑娘。這個姑娘好在哪呢？就好在「窈窕」二字上。他們認為「窈窕」這個詞不是形容淑女外表的，而是形容她的德行美，是說她能夠深居而自重，返鋒風度嫻雅，慎守貞操，並將會對自己未來的丈夫感情真摯而專一。具有如此美德的少女，自然是經學家理想中天子之妻的人選。經學家衡量女子德行所用的標准對於今天來說，已經陳腐不堪了，但值得肯定的一點是他們所提倡的擇偶觀，首先強調的是對方的德行美，而不是外表美。漢代的經學家在解釋為何把關雎放在詩經的第一篇時也說得很清楚：因為夫婦是家庭的基礎，這首詩可以風化天下，幫助人們正確地擇偶，這樣就會有助於社會和國家的治理。反之，如果擇偶不慎，特別是身為 國 君而擇偶不慎，那問題就大了。古人在總結歷史教訓時常說「夏朝的滅亡就亡在夏桀娶了個妹喜，商朝亡在商紂娶了個妲己」，就很說明這個問題的極端嚴重性。現代意識的擇偶觀和家庭觀與古代已經有了很大的差異，但是尋求一位理想的配偶，建立一個美好幸福的家庭，仍然是人們所渴望的。慎於擇偶，重德而不只重色，是當今未婚男女選擇生活伴侶應當奉行的一條重要原則。 這種表現愛慕的詩，《詩經》中還有很多。《鄭風﹒子衿》寫女子對男子思念，她在城闕等待情人，終未見來，便獨自踟躕徘徊，發出「一日不見，如三秋兮」的詠嘆，把相思之苦表現得如怨如訴，深摯纏綿。這種對愛情的執著專一，在《鄭風﹒出其東門》中，則由男子直接說出：「出扮瞎其東門，有女如雲。雖則如雲，匪我思存。縞衣綦巾，聊樂我員。 」 所謂「弱水三千，我只取一瓢飲。」這首詩則將之表現得淋漓盡致。 二、棄婦的哀訴 氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀。送子涉淇，至於頓丘。匪我愆期，子無良 媒。將子無怒，秋以為期。 乘彼垝垣，以望復關。不見復關，泣涕漣漣。既見復關， 載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。…… ——《衛風·氓》 習習谷風，以陰以雨。黽勉同心，不宜有怒。采葑采菲，無以下體？德音莫違，及爾同死。行道遲遲，中心有違。不遠伊邇，薄送我畿。誰謂茶苦，其甘如薺。宴爾新婚，如兄如弟。…… ——《邶風·谷風》 《氓》和《谷風》表現了婚姻破裂後婦女被夫家休棄的悲慘結局，抒發棄婦的憤懣不平，充滿了對負心人的控訴、怨恨和責難是《詩經》棄婦詩的代表作。《谷風》中那位婦女初來夫家時，家境貧困，經過辛勤勞作，逐漸富裕起來，而丈夫卻變了心，另有所娶，竟將其趕走。《氓》以一個普通婦女的口吻敘述自己從戀愛、結婚到被棄的過程。全篇敘事和抒情相結合，巧妙地將事件過程和棄婦的思想感情融為一體，在女主人公悔恨地敘述自己戀愛、結婚和婚後被虐、被棄的遭遇中，表現出剛強自愛、果斷堅決的性格。 《氓》中女主人公的思想性格比《谷風》中的女主人公要剛強得多，清醒得多。「昔日你說同到老，這話讓我添煩惱。淇水雖寬也有岸，水澤雖闊總有邊。熱戀時日共歡樂，說說笑笑多快活。信誓旦旦定終身，反覆無常今變臉，再不考慮你背叛，從此分手就了斷！」 三、自在之風，淳樸之戀 《鄭風﹒野有蔓草》： 野有蔓草，零露摶兮。有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我願兮。 野有蔓草，零露攘攘。有美一人，婉如清揚。邂逅相遇，與子偕臧。 野山蔓草茂盛，露珠閃閃水盈盈，男主人公與女主人公相遇、相愛多可心。 《鄭風﹒子衿》： 青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？ 青青子佩，悠悠我思。縱我不往，子寧不來？ 挑兮達兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮。 君漏缺晌子衣領青又青，君子佩玉青又青，君子交往情切切，女子思君傷心神。 《邶風﹒靜女》： 靜女其姝，俟我於城隅。愛而不見，搔首踟躕。 靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒。說懌女美。 自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。 嫻靜而又調皮的女孩捉弄男孩，使得男孩「搔首踟躕」，贈他信物紅竹管，管身透紅多璀璨，好看又好玩。放牧歸來贈他茅。十分美麗又奇妙。 愛情是一場美麗的疾病。 愛情是一種精神狀態，其內涵是豐富的心靈。 《孔雀東南飛》里的劉蘭芝，《釵頭鳳》里的唐琬，化蝶的梁山伯與祝英台……與《詩經》中的大多愛情詩一樣，他們都有一個顯著的特徵：愛情的核心在於「犧牲」而非「保全」——生命為愛而來，為愛而死——在愛的「敵人」面前，它們絕不妥協，敢於作孤注一擲的付出，體現了一種肝膽相照、至死不渝的悲壯之美。和經典人物那種玉石俱焚的「硬碰硬」的「傻氣」相比，現代人變得乖巧多了，軟和多了，在感情上更講求策略與實用技巧，更諳熟生存之道，主張靈活變通及與現實之間的承讓合作。有人稱現代人一生下來就是老人，此言不妄。 現代人缺少什麼？缺少血質缺少疼痛缺少鋼鐵般的誓言和玉石性格，缺少不畏勢不重利不惜命的義氣，缺少自然的浪漫熱情和專致投入的獻身精神 , 甚至缺少眼淚。情感的匱失使得現代人變得圓滑世故，心靈因缺乏悲劇的震撼和淚水的凈化而日漸晦暗萎縮。愛情從來就不是利益的選擇問題，而是一種純粹的信仰。 讀一本好書，能夠時時被感動，被那些真正富有生命力的角色和心靈所吸引，所陶醉。《詩經》具有豐厚的文化積淀，它立足於社會現實生活，沒有虛妄與怪誕，極少超自然的神話。《詩經》中，不僅描述了周代豐富多彩的社會生活、特殊的文化形態，而且揭示了周人的精神面貌和情感世界，《詩經》中的愛情詩如同一股來自原野的風，帶著泥土的芬芳，千百年來，經久不衰，動人心弦。
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❼ 《詩經》與其它有關愛情的唐詩宋詞在表達上有何不同

詩經》是我國最早的一部詩歌總集，共收錄周代詩歌305篇。原稱「詩」或「詩三百」，漢代儒生始稱《詩經》。現存的《詩經》是漢朝毛亨所傳下來的，所以又叫「毛詩」。

漢樂府是繼《詩經》之後，古代民歌的又一次大匯集，不同《詩經》的浪漫主義手法，它開詩歌現實主義新風。漢樂府民歌中女性題材作品占重要位置，它用通俗的語言構造貼近生活的作品，由雜言漸趨向五言，採用敘事寫法，刻畫人物細致入微，創造人物性格鮮明，故事情節較為完整，而且能突出思想內涵著重描繪典型細節，開拓敘事詩發展成熟的新階段，是中賣虛叢國詩史五言詩體發展的一個重要階段。

在《詩經》和漢樂府中都有大量寫愛情的詩句，那麼在兩個不同的時代，他們對愛情的描寫又有哪些異同呢？ 首先我們先看看不同之處。 一、《詩經》描寫愛情是以抒情為主流的，且在表現個人感情時，總體上比較克制因而顯得平和。過程委婉曲折，波瀾起伏。由此，形成了《詩經》在抒情表現方面顯得細致、雋永的特點。

而漢樂府民歌最大、最基本的藝術特色是它的敘事性。這一特色是由它的「緣事而發」的內容所決定的。在《詩經》中我們雖然已可看到某些具有敘事成分的作品，如《國風》中的《氓》、《谷風》等。但還是通過作品主人公的傾訴來表達的，仍是抒情形式，還缺乏完整的人物和情節，缺乏對一個中心事件的集中描繪，而在漢樂府民歌中則已出現了由第三者敘述故事的作品，出現了有一定性格的人物形象和比較完整的情節，如《陌上桑》、《東門行》，特別是《孔雀東南飛》。詩的故事性、戲劇性，比之《詩經》中那些作品都大大地加強了。 二、《詩經》里大量運用了賦、比、興的表現手法。如《周南·關雎 》、《魏風·伐檀》都是興體：前中櫻者以貞鳥雎鳩的「關關」叫聲起興，聯想起人的男女之情；後者以奴隸們的「坎坎」伐木聲起興，聯想到奴隸主階級的不勞而獲。《衛風·碩人》，用鋪陳的手法描寫庄姜美貌，但其中「手如柔荑，膚如凝脂，齒如瓠犀，螓首蛾眉 」傳神地表現出庄姜的天生麗質。而在漢樂府中則幾乎沒有此種手法的運用。 三、《詩經》以四言為主，兼有雜言。在結構上多採用重章疊句的形式加強抒情效果。如《詩經》首篇的《關雎》，「關關」（疊字）形容水鳥叫聲，「窈窕」（疊韻）表現淑女的美麗，「參差」（雙聲）描繪水草的狀態，「輾轉」（疊韻）刻畫因相思而不能入眠的情譽塌狀，既有和諧的聲音，也有生動的形象。漢樂府則形式自由和多樣，沒有固定的章法、句法，長短隨意，整散不拘

❽ 《詩經》中的愛情和現代人的愛情有何異同

《詩經》中的愛情詩主要有以下幾類： 一、君子求淑女 《詩經》中的情詩，廣泛反映了那個時代男女愛情生活的幸福歡樂和痛苦，以及坦誠、真摯的感情。 關關雎鳩，在河之洲。 窈窕淑女，君子好逑。 參差荇菜，左右流之。 窈窕淑女，寤寐求之。 《關雎》就是寫男子對女子的愛慕之情。前三章表現了一個貴族青年對淑女的追求和他「求之不得」的痛苦心情。末章，想像若能和她在一起，將要「琴瑟友之」、「鍾鼓樂之」。這是詩經的第一首詩，歷來為經學家所重視。經學家之所以重視這首詩，是因為看中了詩中的這位「窈窕淑女」。但經學家決不是看中這位少女的美色，而是看中了她內在的德行美。何以見得呢？他們說「淑」是善的意思，那麼「淑女」就是好女子，好姑娘。這個姑娘好在哪呢？就好在「窈窕」二字上。他們認春擾為「窈窕」這個詞不是形容淑女外表的，而是形容她的德行美，是說她能夠深居而自重，風度嫻雅，慎守貞操，並將會對自己未來的丈夫感情真摯而專一。具有如此美德的少女，自然是經學家理想中天子之妻的人選。經學家衡量女子德行所用的標准對於今天來說，已經陳腐不堪了，但值得肯定的一點是他們所提倡的擇偶觀，首先強調的是對方的德行美，而不是外表美。漢代的經學家在解釋為何把關雎放在詩經的第一篇時也說得很清楚：因為夫婦是家庭的基礎，這首詩可以風化天下，幫助人們正確地擇偶，這樣就會有助於社會和國家的治理。反之，如果擇偶不慎，特別是身為 國 君而擇偶不慎，那問題就大了。古人在總結歷史教訓時常說「夏朝的滅亡就亡在夏桀娶了個妹喜，商朝亡在商紂娶了個妲己」，就很說明這個問題的極端嚴重性。現代意識的擇偶觀和家庭觀與古代已經有了很大的差異，但是尋求一位理想的配偶，建立一個美好幸福的家庭，仍然是人們所渴望的。慎於擇偶，重德而不只重色，是當今未婚男女選碧察擇生活伴侶應當奉行的一條重要原則。 這種表現愛慕的詩，《詩經》中還有很多。《鄭風﹒子衿》寫女子對男子思念，她在城闕等待情人，終未見來，便獨自踟躕徘徊，發出「一日不見，如三秋兮」的詠嘆，把相思之苦表現得如怨如訴，深摯纏綿。這種對愛情的執著專一，在《鄭風﹒出其東門》中，則由男子直接說出：「出其東門，有女如雲。雖則如雲，匪我思存。縞衣綦巾，聊樂我員。 」 所謂「弱水三千，我只取一瓢飲。」這首詩則將之表現得淋漓盡致。 二、棄婦的哀訴 氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀。送子涉淇，至於頓丘。匪我愆期，子無良 媒。將子無怒，秋以為期。 乘彼垝垣，以望復關。不見復關，泣涕漣漣。既見復關， 載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。…… ——《衛風·氓》 習習谷風，以陰以雨。黽勉同心，不宜有怒。采葑采菲，無以下體？德音莫違，及爾同死。行道遲遲，中心有違。不遠伊邇，薄送我畿。誰謂茶苦，其甘如薺。宴爾新婚，如兄如弟。…… ——《邶風·谷風》 《氓》和《谷風》表現了婚姻破裂後婦女被夫家休棄的悲慘結局，抒發棄婦的憤懣不平，充滿了對負心人的控訴、怨恨和責難是《詩經》棄婦詩的代表作。《谷風》中那位婦女初來夫家時，家境貧困，經過辛勤勞作，逐漸富裕起來，而丈夫卻變了心，另有所娶，竟將其趕走。《氓》以一個普通婦女的口吻敘述自己從戀愛、結婚到被棄的過程。全篇敘事和抒情相結合，巧妙地將事件過程和棄婦的思想感情融為一體，在女主人公悔恨地敘述自己戀愛、結婚和婚後被虐、被棄的遭遇中，表現出剛強自愛、果斷堅決的性格。 《氓》中女主人公的思想性格比《谷風》中的女主人公要剛強得多，清醒得多。「昔日你說同到老，這話讓我添煩惱。淇水雖寬也有岸，水澤雖闊總有邊。熱戀時日共歡樂，說說笑笑多快活。信誓旦旦定終身，反覆無常今變臉，再不考慮你背叛，從此分手就了斷！」 三、自在之風，淳樸之戀 《鄭風﹒野有蔓草》： 野有蔓草，零露摶兮。有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我願兮。 野有蔓草，零露攘攘。有美一人，婉如清揚。邂逅相遇，與子偕臧。 野山蔓草茂盛，露珠閃閃水盈盈，男主人公與女主人公相遇、相愛多可心。 《鄭風﹒子衿》： 青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？ 青青子佩，悠悠我思。縱我不往，子寧不來？ 挑兮達兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮。 君子衣領青又青，君子佩玉青又青，君子交往情切切，女子思君傷心神。 《邶風﹒靜女》： 靜女其姝，俟我於城隅。愛而不見，搔首踟悔森茄躕。 靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒。說懌女美。 自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。 嫻靜而又調皮的女孩捉弄男孩，使得男孩「搔首踟躕」，贈他信物紅竹管，管身透紅多璀璨，好看又好玩。放牧歸來贈他茅。十分美麗又奇妙。 愛情是一場美麗的疾病。 愛情是一種精神狀態，其內涵是豐富的心靈。 《孔雀東南飛》里的劉蘭芝，《釵頭鳳》里的唐琬，化蝶的梁山伯與祝英台……與《詩經》中的大多愛情詩一樣，他們都有一個顯著的特徵：愛情的核心在於「犧牲」而非「保全」——生命為愛而來，為愛而死——在愛的「敵人」面前，它們絕不妥協，敢於作孤注一擲的付出，體現了一種肝膽相照、至死不渝的悲壯之美。和經典人物那種玉石俱焚的「硬碰硬」的「傻氣」相比，現代人變得乖巧多了，軟和多了，在感情上更講求策略與實用技巧，更諳熟生存之道，主張靈活變通及與現實之間的承讓合作。有人稱現代人一生下來就是老人，此言不妄。 現代人缺少什麼？缺少血質缺少疼痛缺少鋼鐵般的誓言和玉石性格，缺少不畏勢不重利不惜命的義氣，缺少自然的浪漫熱情和專致投入的獻身精神 , 甚至缺少眼淚。情感的匱失使得現代人變得圓滑世故，心靈因缺乏悲劇的震撼和淚水的凈化而日漸晦暗萎縮。愛情從來就不是利益的選擇問題，而是一種純粹的信仰。 讀一本好書，能夠時時被感動，被那些真正富有生命力的角色和心靈所吸引，所陶醉。《詩經》具有豐厚的文化積淀，它立足於社會現實生活，沒有虛妄與怪誕，極少超自然的神話。《詩經》中，不僅描述了周代豐富多彩的社會生活、特殊的文化形態，而且揭示了周人的精神面貌和情感世界，《詩經》中的愛情詩如同一股來自原野的風，帶著泥土的芬芳，千百年來，經久不衰，動人心弦。

❾ 詩經里描寫的愛情與現代的有何區別

感覺有啊。很委婉，含蓄。蘊藏著美感阿