柏拉圖愛情告訴我們什麼道理

⑴ 到底柏拉圖式愛情的真諦是什麼

柏拉圖式愛情，是以西方哲學家柏拉圖命名的一種愛情觀，追求心靈溝通和理性的精神上的純潔愛情。
柏拉圖式愛情最早由Marsilio Ficino於15世紀提出，與蘇格拉底式愛情是同義詞。柏拉圖式愛情根植於古希臘的理性主義傳統和同性戀愛風尚。
在今天的人們看來，柏拉圖的愛情觀讓人不可思議。而有一位美國學者卻對今人所理解的這種柏拉圖的愛情觀，提出了新的見解。美國東西部社會學會主席，《美國家庭體制》一書的作者伊拉·瑞斯（Ira·reiss）經研究後認為，柏拉圖推崇的精神戀愛，實際上指的是同性之間的一種愛，也就是同性戀。
古希臘人認為，同性戀的過程更多地是靈交、神交，而非形交。這就是柏拉圖偏重同性之間的愛情的原因。柏拉圖堅信「真正」的愛情是一種持之以恆的情感，而惟有時間才是愛情的試金石，惟有超凡脫俗的愛，才能經得起時間的考驗。
北大哲學系教授先剛也提出：柏拉圖在談論愛情時，如果不是全部，那也絕大多數都是指同性戀，尤其是指成年男子與少年男子之間的愛情。

⑵ 柏拉圖式的愛情觀是什麼

柏拉圖式戀愛，也稱為柏拉圖式愛情，以西方哲學家柏拉圖命名的一種異性間的精神戀愛，追求心靈溝通，排斥肉慾。柏拉圖認為：當心靈摒絕肉體而嚮往著真理的時候，這時的思想才是最好的。而當靈魂被肉體的罪惡所感染時，人們追求真理的願望就不會得到滿足。當人類沒有對肉慾的強烈需求時，心境是平和的，肉慾是人性中獸性的表現，是每個生物體的本性，人之所以是所謂的高等動物，是因為人的本性中，人性強於獸性，精神交流是美好的、是道德的．

柏拉圖也用此解釋為什麼人們會有」戀情」。 在他的理論中, 沒有那一半是比較重要的, 所以, 男女是平等的。

擴展

柏拉圖是古希臘偉大學者，生於公元前427年。在科學上，柏拉圖闡明了負數概念，算是一位數學家。他發展了畢達哥拉斯關於宇宙和諧的思想，指出天體運動的軌道是圓形。他把天文學和幾何學結合起來，為後來建立地心說打下了基礎。他還把宇宙和人體進行類比，推演出關於宇宙性質和結構的見解，也推演出關於人體生理的見解。他的天地大宇宙和人體小宇宙思想一直流行到中世紀末期，對生物學發展產生了深遠影響。他還在其著作中，第一次記載了大西洋城的傳說。

⑶ 柏拉圖式的愛情是什麼意思。

柏拉圖式愛情，是以西方哲學家柏拉圖命名的一種愛情觀，追求心靈溝通和理性的精神上的純潔愛情。

柏拉圖式愛情最早由Marsilio Ficino於15世紀提出，與蘇格拉底式愛情是同義詞。柏拉圖式愛情根植於古希臘的理性主義傳統和同性戀愛風尚。

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一、神話故事

古希臘神話中，眾神之王宙斯的最愛，既不是天後赫拉，也不是他化身為公牛前去誘惑的歐羅巴公主，而是一名克里特美少年，伽倪墨得斯(加尼米德)。

他化為雄鷹將這名美少年擄走，在奧林匹斯山上公然與之歡愛，引發赫拉的嫉妒並設計害死這名美少年，將之變為一隻水瓶，宙斯傷心不已，將伽倪墨得斯的靈魂封印在天上，這就是水瓶座的由來。

荷馬在史詩《伊利亞特》中非常明確地指出了，伽倪墨得斯被宙斯擄走的原因是「他過於迷人的身體」。這句話也揭示了整個古希臘時期最重要的社會風化現象，即男性之間對於男性美的互相愛慕。

二、愛情觀念

柏拉圖在對話錄《會飲篇》中提到最崇高的愛情是精神之愛，是愛的雙方對真善美的共同追求，而這種共同追求僅限於同性之間，只有這種愛才是高尚而珍貴的。所以說柏拉圖式愛情，最開始指的並不是一般的精神戀愛。而應該是同性之愛，且摒棄對性的慾望。

在雅典，同性間的愛被法律賦予了最大限度的保護和支持，甚至被認為是對無節制生育的一種控制方法而加以提倡，同性戀是當時雅典的驕傲之一。而美國的社會學者對「柏拉圖式愛情」是只有神交的「純愛情」，還是雖有形交卻偏重神交的高雅愛情，也眾說紛紜。

⑷ 柏拉圖式愛情什麼意思，如何正確理解柏拉圖式愛情

柏拉圖式愛情，一般指精神戀愛，沒有肉體的接觸。但實際上，柏拉圖並不排斥身體的愛欲，柏拉圖式愛情，並非人們通常以為的那樣，而是有著不一樣的內涵。

柏拉圖關於愛的討論多見於《會飲篇》《菲德羅篇》。

《會飲篇》中，多位當時有名的人物聚在一起歡飲，依次對愛發表見解。這裡面，喜劇作家阿里斯托芬的表述很有意思。

阿里斯托芬認為，原始的人具有三種性別：男人、女人、陰陽人，三種性別是統一在一個人身上的。而且原始的人的身體也是球的樣子，對稱長著四條腿、兩張臉、四隻耳朵等等，都是現在的人的二倍的器官。

那時的原始人非常厲害，厲害到能上天，挑戰諸神。這讓諸神很煩惱，如果一下子滅絕了人類，誰來供奉諸神呢？於是宙斯想了一個辦法，把原始的人劈成兩半，就變成了現在的人的樣子，只有兩條腿、一個臉、兩只耳朵，這樣人的身體力量就被削弱了。臉所在的身體就是切開的「切面」，肚臍就是切面的皮膚被拉平之後的疤痕，有著警示作用，讓人記住神的懲罰。

被劈開的人想念自己的另一半，就滿世界尋找，一旦找到就相互抱著不分開。也就是說相愛的人原來是一個整體。宙斯看到抱在一起的人不吃不喝，就只是抱著直到餓死，人的數量減少，諸神又沒有供奉了。就把生殖器挪到前面，讓人能通過性來繁衍。

阿里斯托芬的故事非常有創意，也傳達出一個觀點： 性是低級的，是在相愛的人之外的。相愛的人只想合成一個整體，性以及其結果（孩子）的出現阻隔了相愛的人的完整性，是不被贊賞的。

在《會飲篇》中，柏拉圖借蘇格拉底之口說出了愛與性的關系。 即愛是一種神與人之間的「精靈」，處於一種無知與知的中間狀態。愛（愛神厄洛斯）追求達到的目的，是美的理念。也就是說，當一個人在愛的時候，實際追求的是美的東西。人通過在美的東西裡面生育，來達到對美的東西的擁有。

這個生育，既是生理上的繁殖，更是靈魂上的提升。也就是說，無論是蘇格拉底，還是其弟子柏拉圖，都是肯定性在愛中的作用的。這種肯定，影響非常深遠，一直持續到現在。

我們今天的觀念中，性與愛已經不可分割，而「愛他就為他生孩子」「為愛而獻身」等等說法，更是蘇格拉底和柏拉圖二人的生育與愛的觀點的現代翻版。

柏拉圖：美女只是「分有」了「美的理念」的容器。

在古希臘眾多哲人思考世界的起源的時候，有水、火、氣、數等等說法，到了柏拉圖這里就變為了理念論， 柏拉圖認為世界的本原是理念（理念型相）。萬事萬物之所以是萬事萬物，是因為它們分有了這個理念（型相）。

通俗來講，就是杯子之所以是杯子，在於作為具體實物的杯子分有了理念「杯子」的型相。如果我們不能事先在理念中認識「理念杯子」，那麼在現實中，在具體實物中，我們也不能認識「實物杯子」。

同樣，人是善的、美的，也是因為分有了「善」和「美」的理念。他進一步指出，理念不能直接被感性認識到，也就是說我們不能直接從感官看、觸摸等感知到理念「杯子」，只有從人的理性和思維中去認識「杯子」。

柏拉圖說： 一方面我們說有多個的東西存在，並且這些東西是美的，是善的等等。另一方面，我們又說美本身、善本身等等，相應於每一組這些多個的東西，我們假定一個單一的理念、假定它是一個統一體而稱它為真正的實在。

當我們給許多個別事物加上統一的名稱，我們就假定有一個理念存在。或者用後來學者的話講，就是一個類概念存在。比如把各式各樣的杯子，通過人類的概念，定義為所有具體杯子的總稱：杯子。

怎麼認識理念世界呢？柏拉圖認為感性是無能為力的，柏拉圖不否定感性認識的作用，但是認為感性認識是不徹底的，只能經由理性來認識。知識不在於對事物的感受中，卻在於對所感受而起的思維中；顯然，在柏拉圖那裡，思維和理性能達到事物之存在與事物之原理的最高境界，而感受則不能。

愛，是我們認識「美的理念」的途徑。

柏拉圖認為人不能通過自己的感覺認識到「美的理念」，但在愛神厄洛斯（即人對愛的理性認識）的幫助下，人們可以達到。也就是說，柏拉圖式的愛情觀，不是愛情，不是戀愛，更不是低級的肉體沖動，而是一種方法，是一種尋找世界本原的「理念」的行為。

用現在的話講就是：我們無法接受我愛的人僅僅把愛我當成達到某種目的的手段，即使這個目的聽起來如何地好，如何地高大上。因為愛是一種「我們對美的理念」的追求的現實體現。

同樣的，柏拉圖認為女性的美麗並不是說她擁有了美麗的外貌和體形，而是指她「分有」了「美的理念」，是盛放「美的理念」的肉體容器。

至此，柏拉圖通過對愛的論述，以及他的理念學說，非常成功且巧妙的完成了對愛情的升華和精神飛躍。柏拉圖式愛情也成為了後人們津津樂道的話題，甚至成為了爭相效仿的男女純潔情感之典範。