1. 論語里關於愛的一些詩句
1、子曰：「唯仁者能好人，能惡人。」
古文今譯：孔子說：「只有那些有仁德的人，才能愛人和恨人。」孔子講「仁」，不僅是要「愛人」，而且還有「恨人」。只有做到了「仁」，才會有正確的愛和恨。
2、樊遲問仁，曰：「仁者先難而後獲，可謂仁矣。」
古文今譯：樊遲問孔子怎樣是仁，孔子說：「仁人對難事，做在人前面。有收獲時，他得在人後，這可以說是仁了。」
3、子曰：「知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。」
古文今譯：孔子說：「聰明人喜愛水，仁德人喜愛山；聰明人靈活，仁德人專一。聰明人快樂，仁德者長壽。」
4、子曰：「何事於仁？必也聖乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」
古文今譯：孔子說：「豈止是仁人，簡直是聖人了！就連堯、舜尚且難以做到呢。至於仁人，就是要想自己站得住，也要幫助人家一同站得住；要想自己過得好，也要幫助人家一同過得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以說就是實行仁的方法了。」
5、子曰：「巧言令色，鮮矣仁。」
古文今譯：孔子說：「花言巧語、滿臉堆笑的人，很少有仁愛之心。」
6、子曰：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」
古文今譯：孔子說：「有志之士，仁義之人，不能為了求得保住性命而損害仁，而應捨生忘死來維護仁義。」
7、子曰：「博學而篤志，切問而近思；仁在其中矣。」
古文今譯：子夏說：「廣泛學習鑽研，堅定自己的志向，懇切地提出問題並且聯系實際去思考，仁德就在其中了。」
1、己所不欲，勿施於人。意思是自己不想做的事情不要強加給別人。
2、古者言之不出，恥恭之不逮也。意思是古人不輕易把話說出口，是因為他們以說出來做不到。
3、君子欲訥於言而敏於行。意思是君子說話要謹慎而行動要敏捷。
仁愛，是儒家思想的核心內容，孔子認為，仁愛是做人的根本。孔子不僅是一個仁愛的宣傳者，同時也是一個仁愛的實踐者。孔子提出，人只要能做到恭、寬，信，敏、惠這五點，就可以稱之為志士仁人。那麼，對於我們現代人來說，應該如何理解仁愛？於丹教授又會給我們哪些建議呢？
今天我們來聊聊《論語》的仁愛之道。其實兩萬多字的《論語》翻下來，「仁」這一個字被提到前後有109處，可以說仁愛的思想，是儒家哲學里，基石下的基石，重點中的重點，那究竟什麼是仁愛呢？說起來簡單，學生問什麼是仁？老師只回答兩個字，愛人。就是一種發自內心的善意，去對人好。但就這兩個字，體會起來有很深很深的道理。民間有個說法，叫做二人成仁。什麼意思呢？就是仁愛，它從來不是一個單立人狀態下自我的狀態，孤獨的、自我的、封閉的這個環境下，是談不到仁愛的，仁愛一定是你旁邊還有一個別人，倆人在一起的關系中，能看出來是否仁愛。仁愛，是孔子儒家思想的核心內容，同時這一思想，也貫穿於他的政治、教育、倫理、文化主張的諸多方面，尤其是在做人的問題上，在孔子看來，仁愛是做人的根本。那麼，什麼樣的人才可以稱得上是志士仁人？於丹教授認為，仁愛不僅是一種人格情懷，同時也是一種非常具體的行為方式。這樣的一種大氣度、大智慧，並不是與生俱來的，而是後天修身、克己的結果。
里仁為美.擇不處仁，焉得知不仁者，不可以久處約，不可以長處樂.仁者安仁，知者利仁唯仁者能好人，能惡人苟志於仁矣，無惡也富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也.貧與賤，是人這所惡也，不以其道得之，不去也.君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是我未見好仁者，惡不仁者.好仁者無以尚之，惡不仁者其為仁矣，不使不仁者加乎其身.有能一日用力於仁矣乎，我未見力不足者.蓋有之矣，我未之見也人之過也，各於其黨.觀過，斯知仁矣！
子事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨.
父母在，不遠游，遊必有方.
三年無改於父之道，可謂孝矣.
父母之年，不可不知也.一則以喜，一則以懼.
古者言之不出，恥恭之不逮也.
以約失之者鮮矣.
君子欲訥於言而敏於行.
德不孤，必有鄰.
事君數，斯辱矣.朋友數，斯疏矣.
沒有。
顏淵篇全文。 【原文】 12·1顏淵問仁。
子曰：「克己復禮（1）為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉（2）。
為仁由己，而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目（3）。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」
顏淵曰：「回雖不敏，請事（4）斯語矣。」 【注釋】 （1）克己復禮：克己，剋制自己。
復禮，使自己的言行符合於禮的要求。 （2）歸仁：歸，歸順。
仁，即仁道。 （3）目：具體的條目。
目和綱相對。 （4）事：從事，照著去做。
【譯文】 顏淵問怎樣做才是仁。孔子說：「克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。
一旦這樣做了，天下的一切就都歸於仁了。實行仁德，完全在於自己，難道還在於別人嗎？」顏淵說：「請問實行仁的條目。」
孔子說：「不合於禮的不要看，不合於禮的不要聽，不合於禮的不要說，不合於禮的不要做。」顏淵說：「我雖然愚笨，也要照您的這些話去做。」
【評析】 「克己復禮為仁」，這是孔子關於什麼是仁的主要解釋。在這里，孔子以禮來規定仁，依禮而行就是仁的根本要求。
所以，禮以仁為基礎，以仁來維護。仁是內在的，禮是外在的，二者緊密結合。
這里實際上包括兩個方面的內容，一是克己，二是復禮。克己復禮就是通過人們的道德修養自覺地遵守禮的規定。
這是孔子思想的核心內容，貫穿於《論語》一書的始終。 【原文】 12·2仲弓問仁。
子曰：「出門如見大賓，使民如承大祭（1）；己所不欲，勿施於人；在邦無怨，在家無怨（2）。」仲弓曰：「雍雖不敏，請事斯語矣。」
【注釋】 （1）出門如見大賓，使民如承大祭：出門辦事和役使百姓，都要像迎接貴賓和進行大祭時那樣恭敬嚴肅。 （2）在邦無怨，在家無怨：邦，諸侯統治的國家。
家，卿大夫統治的封地。 【譯文】 仲弓問怎樣做才是仁。
孔子說：「出門辦事如同去接待貴賓，使喚百姓如同去進行重大的祭祀，（都要認真嚴肅。）自己不願意要的，不要強加於別人；做到在諸侯的朝廷上沒人怨恨（自己）；在卿大夫的封地里也沒人怨恨（自己）。」
仲弓說：「我雖然笨，也要照您的話去做。」 【評析】 這里是孔子對他的學生仲弓論說「仁」的一段話。
他談到了「仁」的兩個內容。一是要他的學生事君使民都要嚴肅認真，二是要寬以待人，「己所不欲，勿施於人」。
只有做到了這兩點，就向仁德邁進了一大步。「己所不欲，勿施於人」，這句話成為後世遵奉的信條。
【原文】 12·3司馬牛（1）問仁。子曰：「仁者，其言也訒（2）。」
曰：「其言也訒，斯（3）謂之仁已乎？」子曰：「為之難，言之得無訒乎？」 【注釋】 （1）司馬牛：姓司馬名耕，字子牛，孔子的學生。 （2）訒：音rèn，話難說出口。
這里引申為說話謹慎。 （3）斯：就。
【譯文】 司馬牛問怎樣做才是仁。孔子說：「仁人說話是慎重的。」
司馬牛說：「說話慎重，這就叫做仁了嗎？」孔子說：「做起來很困難，說起來能不慎重嗎？」 【評析】 「其言也訒」是孔子對於那些希望成為仁人的人所提要求之一。「仁者」，其言行必須慎重，行動必須認真，一言一行都符合周禮。
所以，這里的「訒」是為「仁」服務的，為了「仁」，就必須「訒」。 【原文】 12·4司馬牛問君子。
子曰：「君子不憂不懼。」曰：「不憂不懼，斯謂之君子已乎？」子曰：「內省不疚，夫何憂何懼？」 【譯文】 司馬牛問怎樣去做一個君子。
孔子道：「君子不憂愁，不恐懼。」司馬牛道：「不憂愁，不恐懼，這樣就可以叫做君子了嗎？」孔子道：「自己問心無愧，那有什麼可以憂愁和恐懼的呢？」 解析二 【原文】 12·5司馬牛憂曰：「人皆有兄弟，我獨亡。」
子夏曰：「商聞之矣：『死生有命，富貴在天。』君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也。
君子何患乎無兄弟也？」 【譯文】 司馬牛憂愁地說：「別人都有兄弟，唯獨我沒有。」子夏說：「我聽說過：『死生有命，富貴在天。
』君子只要對待所做的事情嚴肅認真，不出差錯，對人恭敬而合乎於禮的規定，那麼，天下人就都是自己的兄弟了。君子何愁沒有兄弟呢？」 【評析】 如上章所說，司馬牛宣布他不承認桓魋是他的哥哥，這與儒家一貫倡導的「悌」的觀念是相違背的。
但由於他的哥哥「犯上作亂」，因而孔子沒有責備他，反而勸他不要憂愁，不要恐懼，只要內心無愧就是做到了「仁」。這一章，子夏同樣勸慰司馬牛，說只要自己的言行符合於「禮」，那就會贏得天下人的稱贊，就不必發愁自己沒有兄弟，「四海之內皆兄弟也」。
【原文】 12·6子張問明。子曰：「浸潤之譖（1），膚受之愬（2），不行焉，可謂明也已矣。
浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂遠（3）也已矣。」 【注釋】 （1）浸潤之譖：譖：音zèn，像水那樣一點一滴地滲進來的讒言，不易覺察。
（2）膚受之愬：愬：音sù，像皮膚感覺到疼痛那樣的誣告，即直接的誹謗。 （3）遠：明之至，明智的最高境界。
【譯文】 子張問怎樣做才算是明智的。孔子說：「像水潤物那樣暗中挑撥的壞話，像切膚之痛那樣直接的誹謗，在你那裡都行不通，那你可以算是明智的了。
暗中挑撥的壞話和直接的誹謗，在你那裡都行不通，那你可以算是。
2. 《論語》中（顏淵）」有關愛情的語句是哪些
沒有。顏淵篇全文。
【原文】
12·1顏淵問仁。子曰：「克己復禮（1）為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉（2）。為仁由己，而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目（3）。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事（4）斯語矣。」
【注釋】
（1）克己復禮：克己，剋制自己。復禮，使自己的言行符合於禮的要求。
（2）歸仁：歸，歸順。仁，即仁道。
（3）目：具體的條目。目和綱相對。
（4）事：從事，照著去做。
【譯文】
顏淵問怎樣做才是仁。孔子說：「克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都歸於仁了。實行仁德，完全在於自己，難道還在於別人嗎？」顏淵說：「請問實行仁的條目。」孔子說：「不合於禮的不要看，不合於禮的不要聽，不合於禮的不要說，不合於禮的不要做。」顏淵說：「我雖然愚笨，也要照您的這些話去做。」
【評析】
「克己復禮為仁」，這是孔子關於什麼是仁的主要解釋。在這里，孔子以禮來規定仁，依禮而行就是仁的根本要求。所以，禮以仁為基礎，以仁來維護。仁是內在的，禮是外在的，二者緊密結合。這里實際上包括兩個方面的內容，一是克己，二是復禮。克己復禮就是通過人們的道德修養自覺地遵守禮的規定。這是孔子思想的核心內容，貫穿於《論語》一書的始終。
【原文】
12·2仲弓問仁。子曰：「出門如見大賓，使民如承大祭（1）；己所不欲，勿施於人；在邦無怨，在家無怨（2）。」仲弓曰：「雍雖不敏，請事斯語矣。」
【注釋】
（1）出門如見大賓，使民如承大祭：出門辦事和役使百姓，都要像迎接貴賓和進行大祭時那樣恭敬嚴肅。
（2）在邦無怨，在家無怨：邦，諸侯統治的國家。家，卿大夫統治的封地。
【譯文】
仲弓問怎樣做才是仁。孔子說：「出門辦事如同去接待貴賓，使喚百姓如同去進行重大的祭祀，（都要認真嚴肅。）自己不願意要的，不要強加於別人；做到在諸侯的朝廷上沒人怨恨（自己）；在卿大夫的封地里也沒人怨恨（自己）。」仲弓說：「我雖然笨，也要照您的話去做。」
【評析】
這里是孔子對他的學生仲弓論說「仁」的一段話。他談到了「仁」的兩個內容。一是要他的學生事君使民都要嚴肅認真，二是要寬以待人，「己所不欲，勿施於人」。只有做到了這兩點，就向仁德邁進了一大步。「己所不欲，勿施於人」，這句話成為後世遵奉的信條。
【原文】
12·3司馬牛（1）問仁。子曰：「仁者，其言也訒（2）。」曰：「其言也訒，斯（3）謂之仁已乎？」子曰：「為之難，言之得無訒乎？」
【注釋】
（1）司馬牛：姓司馬名耕，字子牛，孔子的學生。
（2）訒：音rèn，話難說出口。這里引申為說話謹慎。
（3）斯：就。
【譯文】
司馬牛問怎樣做才是仁。孔子說：「仁人說話是慎重的。」司馬牛說：「說話慎重，這就叫做仁了嗎？」孔子說：「做起來很困難，說起來能不慎重嗎？」
【評析】
「其言也訒」是孔子對於那些希望成為仁人的人所提要求之一。「仁者」，其言行必須慎重，行動必須認真，一言一行都符合周禮。所以，這里的「訒」是為「仁」服務的，為了「仁」，就必須「訒」。
【原文】
12·4司馬牛問君子。子曰：「君子不憂不懼。」曰：「不憂不懼，斯謂之君子已乎？」子曰：「內省不疚，夫何憂何懼？」
【譯文】
司馬牛問怎樣去做一個君子。孔子道：「君子不憂愁，不恐懼。」司馬牛道：「不憂愁，不恐懼，這樣就可以叫做君子了嗎？」孔子道：「自己問心無愧，那有什麼可以憂愁和恐懼的呢？」
解析二
【原文】
12·5司馬牛憂曰：「人皆有兄弟，我獨亡。」子夏曰：「商聞之矣：『死生有命，富貴在天。』君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？」
【譯文】
司馬牛憂愁地說：「別人都有兄弟，唯獨我沒有。」子夏說：「我聽說過：『死生有命，富貴在天。』君子只要對待所做的事情嚴肅認真，不出差錯，對人恭敬而合乎於禮的規定，那麼，天下人就都是自己的兄弟了。君子何愁沒有兄弟呢？」
【評析】
如上章所說，司馬牛宣布他不承認桓魋是他的哥哥，這與儒家一貫倡導的「悌」的觀念是相違背的。但由於他的哥哥「犯上作亂」，因而孔子沒有責備他，反而勸他不要憂愁，不要恐懼，只要內心無愧就是做到了「仁」。這一章，子夏同樣勸慰司馬牛，說只要自己的言行符合於「禮」，那就會贏得天下人的稱贊，就不必發愁自己沒有兄弟，「四海之內皆兄弟也」。
【原文】
12·6子張問明。子曰：「浸潤之譖（1），膚受之愬（2），不行焉，可謂明也已矣。浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂遠（3）也已矣。」
【注釋】
（1）浸潤之譖：譖：音zèn，像水那樣一點一滴地滲進來的讒言，不易覺察。
（2）膚受之愬：愬：音sù，像皮膚感覺到疼痛那樣的誣告，即直接的誹謗。
（3）遠：明之至，明智的最高境界。
【譯文】
子張問怎樣做才算是明智的。孔子說：「像水潤物那樣暗中挑撥的壞話，像切膚之痛那樣直接的誹謗，在你那裡都行不通，那你可以算是明智的了。暗中挑撥的壞話和直接的誹謗，在你那裡都行不通，那你可以算是有遠見的了。」
【原文】
12·7子貢問政。子曰：「足食，足兵，民信之矣。」子貢曰：「必不得已而去，於斯三者何先？」曰：「去兵。」子貢曰：「必不得已而去，於斯二者何先？」曰：「去食。自古皆有死，民無信不立。」
【譯文】
子貢問怎樣治理國家。孔子說：「糧食充足，軍備充足，老百姓信任統治者。」子貢說：「如果不得不去掉一項，那麼在三項中先去掉哪一項呢？」孔子說：「去掉軍備。」子貢說：「如果不得不再去掉一項，那麼這兩項中去掉哪一項呢？」孔子說：「去掉糧食。自古以來人總是要死的，如果老百姓對統治者不信任，那麼國家就不能存在了。」
【評析】
本章里孔子回答了子貢問政中所連續提出的三個問題。孔子認為，治理一個國家，應當具備三個起碼條件：食、兵、信。但這三者當中，信是最重要的。這體現了儒學的人學思想。只有兵和食，而百姓對統治者不信任，那這樣的國家也就不能存在下去了。
【原文】
12·8棘子成（1）曰：「君子質而已矣，何以文為？」子貢曰：「惜乎，夫子之說君子也！駟不及舌（2）。文猶質也，質猶文也，虎豹之鞟（3），猶犬羊之鞟。」
【注釋】
（1）棘子成：衛國大夫。古代大夫都可以被尊稱為夫子，所以子貢這樣稱呼他。
（2）駟不及舌：指話一說出口，就收不回來了。駟，拉一輛車的四匹馬。
（3）鞟：音kuò，去掉毛的皮，即革。
【譯文】
棘子成說：「君子只要具有好的品質就行了，要那些表面的儀式干什麼呢？」子貢說：「真遺憾，夫子您這樣談論君子。一言既出，駟馬難追。本質就像文采，文采就像本質，都是同等重要的。去掉了毛的虎、豹皮，就如同去掉了毛的犬、羊皮一樣。」
【評析】
這里是講表裡一致的問題。棘子成認為作為君子只要有好的品質就可以了，不須外表的文采。但子貢反對這種說法。他的意思是，良好的本質應當有適當的表現形式，否則，本質再好，也無法顯現出來。
【原文】
12·9哀公問於有若曰：「年飢，用不足，如之何？」有若對曰：「盍徹乎（1）？」曰：「二（2），吾猶不足，如之何其徹也？」對曰：「百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？」
【注釋】
（1）盍徹乎：盍，何不。徹，西周奴隸主國家的一種田稅制度。舊注曰：「什一而稅謂之徹。」
（2）二：抽取十分之二的稅。
【譯文】
魯哀公問有若說：「遭了飢荒，國家用度困難，怎麼辦？」有若回答說：「為什麼不實行徹法，只抽十分之一的田稅呢？」哀公說：「現在抽十分之二，我還不夠，怎麼能實行徹法呢？」有若說：「如果百姓的用度夠，您怎麼會不夠呢？如果百姓的用度不夠，您怎麼又會夠呢？」
【評析】
這一章反映了儒家學派的經濟思想，其核心是「富民」思想。魯國所征的田稅是十分之二的稅率，即使如此，國家的財政仍然是十分緊張的。這里，有若的觀點是，削減田稅的稅率，改行「徹稅」即什一稅率，使百姓減輕經濟負擔。只要百姓富足了，國家就不可能貧窮。反之，如果對百姓徵收過甚，這種短期行為必將使民不聊生，國家經濟也就隨之衰退了。這種以「富民」為核心的經濟思想有其值得借鑒的價值。
解析三
【原文】
12·10子張問崇德（1）辨惑（2）。子曰：「主忠信，徙義（3），崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。『誠不以富，亦祗以異（4）。』」
【注釋】
（1）崇德：提高道德修養的水平。
（2）惑：迷惑，不分是非。
（3）徙義：徙，遷移。向義靠攏。
（4）誠不以富，亦祗以異：祗：音zhī，這是《詩經·小雅·我行其野》篇的最後兩句。此詩表現了一個被遺棄的女子對其丈夫喜新厭舊的憤怒情緒。孔子在這里引此句，令人費解。
【譯文】
子張問怎樣提高道德修養水平和辨別是非迷惑的能力。孔子說：「以忠信為主．使自己的思想合於義，這就是提高道德修養水平了。愛一個人，就希望他活下去，厭惡起來就恨不得他立刻死去，既要他活，又要他死，這就是迷惑。（正如《詩》所說的：）『即使不是嫌貧愛富，也是喜新厭舊。』」
【評析】
本章里，孔子談的主要是個人的道德修養問題。他希望人們按照「思佰」、「仁義」的原則去辦事，否則，感情用事，就會陷於迷惑之中。
【原文】
12·11齊景公問政於孔子。孔子對曰：「君君、臣臣、父父、子子。」公曰：「善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，雖有粟，吾得而食諸？」
【譯文】
齊景公向孔子問政治。孔子答道：「君要像個君、臣要像個臣、父親要像個父親、兒子要像個兒子。」齊景公說：「說得好極了！如果君不像君、臣不像臣、父不像父、子不像子，即使糧食再多，我能吃到嗎？」
【原文】
12·12子曰：「片言（1）可以折獄（2）者，其由也與（3）？」子路無宿諾（4）。
【注釋】
（1）片言：訴訟雙方中一方的言辭，即片面之辭，古時也叫「單辭」。
（2）折獄：獄，案件。折獄即斷案。
（3）其由也與：大概只有仲由吧。
（4）宿諾：宿，久。拖了很久而沒有兌現的諾言。
【譯文】
孔子說：「只聽了單方面的供詞就可以判決案件的，大概只有仲由吧。」子路說話沒有不算數的時候。
【評析】
仲由可以以「片言」而「折獄」，這是為什麼？歷來有這樣幾種解釋。一說子路明決，憑單方面的陳述就可以作出判斷；二說子路為人忠信，人們都十分信服他，所以有了糾紛都在他面前不講假話，所以憑一面之辭就可以明辨是非；三說子路忠信，他所說的話絕無虛假，所以只聽其中一面之辭，就可以斷定案件。
但無論哪種解釋，都可以證明子路在刑獄方面是卓有才乾的。
【原文】
12·13子曰：「聽訟（1），吾猶人也。必也使無訟（2）乎！」
【注釋】
（1）聽訟：審理訴訟案件。
（2）使無訟：使人們之間沒有訴訟案件之事。
【譯文】
孔子說：「審理訴訟案件，我同別人也是一樣的。重要的是必須使訴訟的案件根本不發生！」
解析四
【原文】
12·14子張問政。子曰：「居之無倦，行之以忠。」
【譯文】
子張問如何治理政事。孔子說：「居於官位不懈怠，執行君令要忠實。」
【評析】
以上兩章都是談如何從政為官的問題。孔子借回答問題，指出各級統治者身居官位，就要勤政愛民，以仁德的規定要求自己，以禮的原則治理國家和百姓，通過教化的方式消除民間的訴訟糾紛，執行君主之令要切實努力，這樣才能做一個好官。
【原文】
12·15子曰：「博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！」
【譯文】
孔子說：「廣泛學習、遵紀守法，就不會誤入歧途！」
【原文】
12·16子曰：「君子成人之美，不成人之惡。小人反是。」
【譯文】
孔子說：「君子成全別人的好事，而不助長別人的惡處。小人則與此相反。」
【評析】
這一章所講的「成人之美，不成人之惡」貫穿了儒家一貫的思想主張，即「己欲立而立人，己欲達而達人」、「己所不欲，勿施於人」的精神。
【原文】
12·17季康子問政於孔子。孔子對曰：「政者正也。子帥以正，孰敢不正？」
【譯文】
季康子問孔子如何治理國家。孔子回答說：「政就是正的意思。您本人帶頭走正路，那麼還有誰敢不走正道呢？」
【評析】
無論為人還是為官，首在一個「正」字。孔子政治思想中，對為官者要求十分嚴格，正人先正己。只要身居官職的人能夠正己，那麼手下的大臣和平民百姓，就都會歸於正道。
【原文】
12·18季康子患盜，問於孔子。孔子對曰：「苟子之不欲，雖賞之不竊。」
【譯文】
季康子擔憂盜竊，問孔子怎麼辦。孔子回答說：「假如你自己不貪圖財利，即使獎勵偷竊，也沒有人偷盜。」
【評析】
這一章同樣是孔子談論為官從政之道。他仍然闡釋的是為政者要正人先正己的道理。他希望當政者以自己的德行感染百姓，這就表明了他主張政治道德化的傾向。具體到治理社會問題時也是如此。他沒有讓季康子用嚴刑峻法去制裁盜竊犯罪，而是主張用德治去教化百姓，以使人免於犯罪。
【原文】
12·19季康子問政於孔子曰：「如殺無道（1），以就有道（2），何如？」孔子對曰：「子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，人小之德草，草上之風（3），必偃（4）。」
【注釋】
（1）無道：指無道的人。
（2）有道：指有道的人。
（3）草上之風：指風加之於草。
（4）偃：仆，倒。
【譯文】
季康子問孔子如何治理政事，說：「如果殺掉無道的人來成全有道的人，怎麼樣？」孔子說：「您治理政事，哪裡用得著殺戮的手段呢？您只要想行善，老百姓也會跟著行善。在位者的品德好比風，在下的人的品德好比草，風吹到草上，草就必定跟著倒。」
【評析】
孔子反對殺人，主張「德政」。在上位的人只要善理政事，百姓就不會犯上作亂。這里講的人治，是有仁德者的所為。那些暴虐的統治者濫行無道，必然會引起百姓的反對。
【原文】
12·20子張問：「士何如斯可謂之達（1） 矣？」子曰：「何哉，爾所謂達者？」子張對曰：「在邦必聞（2），在家必聞。」子曰：「是聞也，非達也。夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人（3）。在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。」
【注釋】
（1）達：通達，顯達。
（2）聞：有名望。
（3）下人：下，動詞。對人謙恭有禮。
【譯文】
子張問：「士怎樣才可以叫做通達？」孔子說：「你說的通達是什麼意思？」子張答道：「在國君的朝廷里必定有名望，在大夫的封地里也必定有名聲。」孔子說：「這只是虛假的名聲，不是通達。所謂達，那是要品質正直，遵從禮義，善於揣摩別人的話語，觀察別人的臉色，經常想著謙恭待人。這樣的人，就可以在國君的朝廷和大夫的封地里通達。至於有虛假名聲的人，只是外表上裝出仁的樣子，而行動上卻正是違背了仁，自己還以仁人自居不慚愧。但他無論在國君的朝廷里和大夫的封地里都必定會有名聲。」
【評析】
本章中孔子提出了一對相互對立的名詞，即「聞」與「達」。「聞」是虛假的名聲，並不是顯達；而「達」則要求士大夫必須從內心深處具備仁、義、禮的德性，注重自身的道德修養，而不僅是追求虛名。這里同樣講的是名實相符、表裡如一的問題。
解析五
【原文】
12·21樊遲從游於舞雩之下，曰：「敢問崇德、修慝（1）、辨惑。」子曰：「善哉問！先事後得（2），非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝之忿（3），忘其身，以及其親，非惑與？」
【注釋】
（1）修慝：慝：音tè，改正邪惡的念頭。
（2）先事後得：先致力於事，把利祿放在後面。
（3）忿：忿怒，氣憤。
【譯文】
樊遲陪著孔子在舞雩台下散步，說：「請問怎樣提高品德修養？怎樣改正自己的邪念？怎樣辨別迷惑？」孔子說：「問得好！先努力致力於事，然後才有所收獲，不就是提高品德了嗎？多做自我批評，不去批評別人，不就是檢討自己的邪念了嗎？由於一時的氣憤，就忘記了自身的安危，以至於牽連自己的親人，這不就是迷惑嗎？」
【評析】
這一章里孔子仍談個人的修養問題。他認為，要提高道德修養水平，首先在於踏踏實實地做事，不要過多地考慮物質利益；然後嚴格要求自己，不要過多地去指責別人；還要注意克服感情沖動的毛病，不要以自身的安危作為代價，這就可以辨別迷惑。這樣，人就可以提高道德水平，改正邪念，辨別迷惑了。
【原文】
12·22攀遲問仁。子曰：「愛人。」問知。子曰：「知人。」樊遲未達。子曰：「舉直錯諸枉（1），能使枉者直。」樊遲退，見子夏曰：「鄉（2）也吾見於夫子而問知，子曰『舉直錯諸枉，能使枉者直』，何謂也？」子夏曰：「富哉言乎！舜有天下，選於眾，舉皋陶（3），不仁者遠（4）矣。湯（5）有天下，選於眾，舉伊尹（6），不仁者遠矣。」
【注釋】
（1）舉直錯諸枉：錯，同「措」，放置。諸，這是「之於」二字的合音。枉，不正直，邪惡。意為選拔直者，罷黜枉者。
（2）鄉：同「向」，過去。
（3）皋陶：音ɡāo yáo，傳說中舜時掌握刑法的大臣。
（4）遠：動詞，遠離，遠去。
（5）湯：商朝的第一個君主，名履。
（6）伊尹：湯的宰相，曾輔助湯滅夏興商。
【譯文】
樊遲問什麼是仁。孔子說：「愛人。」樊遲問什麼是智，孔子說：「了解人。」樊遲還不明白。孔子說：「選拔正直的人，罷黜邪惡的人，這樣就能使邪者歸正。」樊遲退出來，見到子夏說：「剛才我見到老師，問他什麼是智，他說：『選拔正直的人，罷黜邪惡的人，這樣就能使邪者歸正。』這是什麼意思？」子夏說：「這話說得多麼深刻呀！舜有天下，在眾人中挑選人才，把皋陶選拔出來，不仁的人就被疏遠了。湯有了天下，在眾人中挑選人才，把伊尹選拔出來，不仁的人就被疏遠了。」
【評析】
本章談了兩個問題，一是仁，二是智。關於仁，孔子對樊遲的解釋似乎與別處不同，說是「愛人」，實際上孔子在各處對仁的解釋都有內在的聯系。他所說的愛人，包含有古代的人文主義精神，把仁作為他全部學說的對象和中心。正如著名學者張豈之先生所說，儒學即仁學，仁是人的發現。關於智，孔子認為是要了解人，選拔賢才，罷黜邪才。但在歷史上，許多賢能之才不但沒有被選拔反而受到壓抑，而一些奸佞之人卻平步青雲，這說明真正做到智並不容易。
【原文】
12·23子貢問友。子曰：「忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。」
【譯文】
子貢問怎樣對待朋友。孔子說：「忠誠地勸告他，恰當地引導他，如果不聽也就罷了，不要自取其辱。」
【評析】
在人倫關系中，「朋友」一倫是最鬆弛的一種。朋友之間講求一個「信」字，這是維系雙方關系的紐帶。對待朋友的錯誤，要坦誠布公地勸導他，推心置腹地講明利害關系，但他堅持不聽，也就作罷。如果別人不聽，你一再勸告，就會自取其辱。這是交友的一個基本准則。所以清末志士譚嗣同就認為朋友一倫最值得稱贊，他甚至主張用朋友一倫改造其他四倫。其實，孔子這里所講的，是對別人作為主體的一種承認和尊重。
【原文】
12·24曾子曰：「君子以文會友，以友輔仁。」
【譯文】
曾子說：「君子以文章學問來結交朋友，依靠朋友幫助自己培養仁德。」
【評析】
曾子繼承了孔子的思想，主張以文章學問作為結交朋友的手段，以互相幫助培養仁德作為結交朋友的目的。這是君子之所為。以上這兩章談的都是交友的問題，事實上在五倫當中，儒家對於朋友這一倫還是比較重視的。
3. 孔子的愛情觀
孔子的愛情觀從《論語》中孔子分別為女兒和侄女選婿可以看出端倪。
《論語》「公冶長」篇：子謂公冶長：「可妻也，雖在縲紲之中，非其罪也。」以其子妻之。
《孔子家語》中記載，「公冶長，齊人，字子長，為人能忍恥，孔子以女妻之。」
在替侄女（哥哥孟皮的女兒）選婿時，孔子選了南容。《論語》上記載：「子謂南容，『邦有道，不費；邦無道，免於刑戮。』以其兄之子妻之。」南容，姓南宮名適，字子容，孔子的學生。孔子是這樣評價南容：「國家有道時，不被免職；國家無道時，能免遭刑罰。」於是把侄女嫁給了他。從《論語》記載這兩個故事的文字中，應該說，我們實在看不出孔子擇婿有何高明之處。孔子三千弟子，其中七十二賢人。這當中肯定不乏年貌相當、彼此般配的的青年才俊，但孔子為何卻選擇了這兩個並不出眾的弟子呢？
孔子應該是看中了公冶長能屈能伸的德行，雖然他在縲紲之中，但他是無辜的，做過牢也不是他的過錯。所以依然把女兒嫁給了他。孔子沒有看錯人，公冶長勇猛精進，積極向上，繼承孔子的志向，教學育人，終生不仕，位列孔門72賢。
而選擇南容，則是看中了南容的聰明、智慧、才具和機敏，看好南容擅於用世，善於自處，不論國家有道無道，均能立於不敗之地。所以他的老師孔子也很欣賞他，把自己的親侄女嫁給他。
由此看來，孔子擇婿不從流俗，注重人品才具，非常難得，難能可貴。
4. 描寫愛情的論語
《論語》的內容主要是同道德相聯系的，沒有愛情方面的內容。但其中《子罕》中記載了孔子對於《詩經》中一段詩句的評價，而這段詩句倒是同愛情有聯系。《子罕》中記載，唐棣之華，偏其反而。豈不爾思，是室遠而。子曰：「未之思也。夫何遠之有！」
5. 《論語》中有哪些句子寫的關於愛情
子曰：吾未有見好德如好色者也。
厄，這個算不算？色者欲也，情慾合一才算是愛情吧？
6. 關於愛的名言名句論語
1. 愛比殺人重罪更難隱藏；愛情的黑夜有中午的陽光。——莎士比亞
2. 對於我來說，生命的意義在於設身處地替人著想，憂他人之憂，樂他人之樂。——愛因斯坦
3. 緣分。一切不明不白，不清不楚的事情都歸類於緣分與愛情，人類知識的貧乏無以復加。——亦舒
4. 大風可以吹起一張白紙，卻無法吹走一隻蝴蝶，因為生命的力量在於不順從。——馮驥才
5. 愛叫懦夫變得大膽，卻叫勇士變成懦夫。——莎士比亞
6. 愛是絕對沒有模式和規律的，愛也是不可能說清楚的。說得清楚的即不是愛，而只是一種利益的結合。我從來不相信門當戶對的婚姻會幸福，更不相信年齡匹配，學識相似，男才女貌的姻緣會幸福。愛應該象一泓清馨的甘水。——美·盧森
7. 一個吻，你就知道了我所有沉默的心事。——聶魯達
8. 愛不起來的人不必虛偽地去愛。——國分康孝
9. 愛情，只有情，可以使人敢於為所愛的人獻出生命；這一點，不但男人能做到，而且女人也能做到。——柏拉圖
7. 文言文名句愛情
1.原文：不論結局，很高興認識你。古風文：三生有幸遇見你，縱然悲涼也是情。
2.原文：一生只愛一人。古風文：既許一人以偏愛，願盡餘生之慷慨。
3.原文：一見鍾情。古文：只緣感君一回顧，使我思君朝與暮。
4.原文：如果你變心了，我就會放手。古風文：此情應是長相守，你若無心我便休。
5.原文：我們分手吧。古風文：一別兩寬，各生歡喜。
6.原文：說好的不動情，我卻動了心。古風文：情如風雪無常，卻是一動即殤。
7.原文：相愛卻不能一起。古風文：向來緣淺，奈何情深！
8.原文：我只愛你一人。古風文：人間縱有百媚千紅，唯獨你是情之所鍾。
9.原文：我們在一起吧。古風文：與君相向轉向卿，與君雙棲共一生。
10.原文：我只想把最好的給你。古風文：我願提筆畫盡天下，許你一世繁華。
11.原文：我們結婚吧。古風文：以你之名，冠我之姓。
12.原文：想陪你走一段路，不論結局。古風文：不求與君同相守，只願伴君天涯路。
13.原文：我喜歡你，你卻中意Ta。古風文：風追落葉葉追塵，彩雲追月月自明。
14.原文：自作多情。古風文：縱我心紅如鐵，也難融你千尺寒冰。
15.原文：這個繁華的世界我最愛的有三個，太陽，月亮和你。愛太陽在白天，愛月亮在傍晚，愛你在每時每刻。古風文：浮世三千，吾愛有三，日、月與卿，日為朝，月為暮，卿為朝朝暮暮。