佛教中如何解釋愛情

① 佛法中如何看待愛情

凈空法師---「愛不重不生娑婆，念不一不生凈土」。

諸位講穿了，你那個愛情是假的，不是真的，是騙自己又騙別人，虛情假意。怎麼知道是假的？今天愛了，明天又吵架了，後天又離婚了，你看這不是假的嗎？哪裡是真的！你們諸位冷靜去想一想，愛情到底是真的是假的，你就會覺悟。

我們中國祖師大德們常說，「愛不重不生娑婆，念不一不生凈土」。六道輪回當然原因很多，許許多多原因裡面，最重要的原因就是情愛；說得淺顯、明白一點，男女之愛，這是六道生死輪回第一個因素。幾個人能把這個看破，能把這個放下？果然看破、放下了，你決定超越六道輪回。念佛，一天念十萬聲佛號，如果這一關看不破，還是不能往生。

為什麼？這條繩索捆住你，阿彌陀佛拉都拉不動，沒有法子，一定要把這個斷掉。這個斷掉絕對不是絕情無義，不是。跟諸位講穿了，你那個愛情是假的，不是真的，是騙自己又騙別人，虛情假意。怎麼知道是假的？今天愛了，明天又吵架了，後天又離婚了，你看這不是假的嗎？哪裡是真的！你們諸位冷靜去想一想，愛情到底是真的是假的，你就會覺悟。

所以，結婚，你看我們中國祖先造的這個字，所以我很反對簡體字，簡體字是把中國文字破壞掉了，中國文字是智能的文字，叫你看這個字你就開智慧了。你看結婚，吉是很吉祥，旁邊亂七八糟給你繞，繞了多少層。婚是什麼？見到女人頭就昏了。所以，頭腦清醒不會干這個事情，這是糊塗事情，不會乾的。你看中國祖先造字，就叫你看到這個字叫你覺悟，你不要昏，不要被這個纏繞了。

你就想到中國古聖先賢對子孫的愛護、教訓，真的是無微不至，外國文字里頭沒有，充滿了智慧。所以這個文字不能改，改不得。念佛的人多，往生的人少，原因在哪裡？就是愛欲不斷。所以，我們要常常想到佛這四句偈的教訓，常常念、常常想，自自然然對於愛欲就冷淡了。冷淡我們的心才能專一，出離三界六道輪回，往生極樂世界才真正有把握，這是特別值得注意的。

所以，佛法的的確確是建立在智慧的基礎上，我們今天講理智，它不是感情，希望同修們很冷靜的去體會這個意思。佛以及我們中國聖人並不是完全反對男女結婚，不是的，也並不反對。為什麼？你不願意出三界。不願意出三界，那就行的世間法，雖是世間法也要不昏，這是聖賢對我們的教訓，也是對我們的期望。

② 佛教如何看待愛情

佛教里的愛是"博愛",與人之性愛不同,凡人的愛情是因性而愛.故佛教講"色既是空，空既是色！"色色空空，轉眼雲煙！而佛教的博愛是永恆的!

③ 佛法中的「愛」是什麼意思，如何解釋

在佛法中，愛，是緣於自我的和慾望的貪和佔有，由於得到或者得不到，從而產生痴迷、嗔恨等心理狀態。無論所愛的對象是男還是女，終究仍是這樣的規律。

佛陀也提倡愛。佛陀提倡的是大愛，名為慈悲。對一切眾生慈悲，慈是與樂，悲是拔苦。無緣大慈，同體大悲，怨親平等，給與真樂，人苦即我苦，全力救拔。這種對眾生的愛不以自己的需求轉移而變化，不以對象的美醜善惡而有分別。

(3)佛教中如何解釋愛情擴展閱讀

佛教不是愛的宗教，是慈悲與智慧的宗教。一些宗教被視為愛的宗，佛教中則以「慈悲」為中心，而不直言「愛」字。佛陀曾喻示有關愛者，增支部經典即謂：「愛可生愛，亦可生憎；憎能生愛，亦能生憎。」

故佛教言愛言憎，恰若手心、手背，為一體之兩面。愛之愈深，則憎怨之可能愈大。 慈悲是什麼，「慈」是給予眾生快樂，「悲」是拔除眾生的苦難。就是說，我給你快樂叫做「慈」，幫助你解決你的苦難叫做「悲」。

到了大菩薩的境界，比如觀音菩薩，就被稱為大慈大悲。什麼叫大慈大悲呢，就是沒有條件地給予你快樂，不分彼此地解脫你的苦難，這叫「無緣大慈，同體大悲」，這才是佛教對「愛」的理解。

從這個角度來說，佛稱為慈父，觀音稱為有求必應，就像慈母一樣。佛教甚至說「如一眾生未得度，我佛終宵有淚痕」，就是佛看到眾生沒有得度啊，會終宵哭泣。佛不是為了佔有他，而是為了解救他，讓他獲得解脫。 所以「慈悲」與「愛」的區別就在這里：「愛」是需要是佔有，「慈悲」是完全地利益對方。這就不難明白什麼是「愛」，什麼是「慈悲」。

④ 佛教如何解釋愛

凡夫的愛是私心、佔有欲，把快樂建立在他人身上，這個動力源於淫心，是謂雜染、是謂不清凈。
聖人的愛，源於無緣大慈、同體大悲，無我相私心，是謂大愛、是謂清凈。

⑤ 佛家如何解釋緣分與愛情

緣分都是上天已經給你安排好了,這些事情也許不僅是一世,甚至是好幾世的事情都已經給安排好了.緣分都是上天給你已經安排好的,有些是前世所欠別人的沒有還完,所以帶到了今世來還.有些是前世你作了好事幫助了別人,上天所以安排他來以別的方式來償還你的.著都是緣分.所以不要相信人只有一世,要盡量做好事多修善果.凡事都要向善,本著一顆向善之心.佛教解釋人與人的關系就是四種因緣：報恩，報怨，欠債，還債。皆是因果輪回的根本。隨緣消舊業也是佛教開示的人生法則。

⑥ 佛家如何看待愛情

愛情，從佛法立場來看，勢必從生命現象的角度分析；因為愛情，就是人與人之間的關系，譬如中國人講的「五倫」，就是講君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之間的關系，也就是感情，而這正是實際的生命現象。這種生命現象，佛教把它分析為三個元素，就是惑、業、果報。但在這里我們把業跟果報看成同一個主體合起來講，所以惑和業（果報）就是今天所要探討的兩個要點。
談到惑，首先我們要了解「感情」的內涵其實是非常復雜的，它是我們整個心性綜合的表現。佛法把我們一般所講的心緒、情緒、個性、感情通通列入「心所」這一個觀念，對於不同的心理現象、情緒變化，歸納分析成五十一個心所，這就是人性的內涵。人生有兩種特質，一是善（善心所）；一是惡（煩惱心所），在善、惡的特質中，各有很多的成份（心所），而這些成分彼此錯綜復雜的交合，就形成了種種不同型態的感情表象。所以，愛情，如果我們只是從感情的表象去了解，就會受困於感情的多樣化而掌握不到問題的核心。比方說夫妻之間的關系，有的像兄妹，有的像父女，有的像朋友，有的像情人，甚至有的像仇人；同樣的，爸爸對女兒，媽媽對兒子，也都有很多不同的類型。所以，只有當我們理解到人與人之間感情的最後關鍵點是人性深處的綜合表現，是人性的本質，我們才能對愛情做一個最忠實的評鑒。

⑦ 在佛教對愛情的說法是什麼

1 .有愛就有痛苦 有一次，佛陀在憍薩羅國的首都舍衛城游化，住在城南郊外的祇樹給孤獨園。
那時，舍衛城裡有一位婆羅門居士，他所鍾愛的獨子死了，使他深受打擊，因而丟下工作，茶不思飯不想，常常到他兒子的墳前思念悲泣，幾乎就要崩潰了。
這天，這位婆羅門居士漫無目標地走著，正好來到祇樹給孤獨園，就進去拜見佛陀。
佛陀見他精神萎靡，魂不守舍的樣子，便問他原因。
婆羅門居士將他失去愛子的事，悲傷地向佛陀訴說了。
佛陀聽了，回答婆羅門居士說：
「正是這樣啊，居士！如果有了愛，就跟著有憂、悲、惱、苦，愁戚、哭泣。」
「瞿曇！怎幺這樣說呢？瞿曇！你應當知道，如果有了愛，就有快樂啊！」
佛陀再三地說，婆羅門居士再三地反對，然後不滿地離開了。
婆羅門居士走出祇樹給孤獨園，看到一群人正在路旁賭博，心想：賭博人大多比較聰明，我來請他們評評理。
結果，那群賭博的人都同意婆羅門居士的看法，認為如果有了愛，就有快樂。婆羅門居士聽了很滿意，點頭離去。
這件事，在市井小民的茶餘飯後里傳開了，還傳進王宮，到了波斯匿王的耳里。
波斯匿王也質疑佛陀的教說，就去問末利皇後。
末利皇後是虔誠的佛弟子，深知佛法，所以回答大王說：
「是啊，大王！正是這樣啊，大王！如果有了愛，就跟著有憂、悲、惱、苦，愁戚、哭泣。」
「末利！當弟子的，一聽到傳言中老師怎幺說，就附和了。沙門瞿曇是你的老師，所以你就跟著附和。」
「大王！不相信的話，你可以自己去問世尊啊，派人去也可以。」
於是，波斯匿王派一位名叫「那利鴦伽」的婆羅門，去問佛陀。
佛陀告訴那利鴦伽婆羅門說：
「那利鴦伽！我問你，如果有一個人，他的母親去世了，或者父、兄、姊、妹去世了，是不是會哀傷崩潰呢？所以，可見得如果有了愛，就跟著有憂、悲、惱、苦，愁戚、哭泣。
從前，這舍衛城裡有一對恩愛的新婚夫妻，只是不久後，夫家家道中落，為娘家所嫌棄。有一次，妻子回娘家，娘家的人逼她改嫁，丈夫知道了，不願意妻子被奪，結果，丈夫殺了妻子，然後自殺殉情。那利鴦伽！從這件事也可以知道，如果有了愛，就跟著有憂、悲、惱、苦，愁戚、哭泣。」
那利鴦伽婆羅門將佛陀所說的，帶回去稟報波斯匿王，證實了末利皇後的說法。
這時，末利皇後更進一步地為國王作了解說：
「大王！你愛你的兒將毘琉璃嗎？」
「愛啊！」
「大王！如果毘琉璃有個三長兩短，那你會怎樣呢？」
「末利！如果毘琉璃有個三長兩短，我會愁戚、哭泣、憂苦、煩惱、懊悔。」
「大王！所以，有知有見、全然正覺的世尊會說：『如果有了愛，就跟著有憂、悲、惱、苦，愁戚、哭泣。』
大王，同樣的，你的愛臣屍利阿荼、愛女婆夷利、愛妃雨日蓋，或者領土迦屍與憍薩羅有了無常變化，你也會愁戚、哭泣、憂苦、煩惱、懊悔的，由此更可以證明：『如果有了愛，就跟著有憂、悲、惱、苦，愁戚、哭泣。』
大王！你愛我嗎？」
「愛啊！」
「一旦我有個三長兩短的，大王會怎樣？」
「末利！那我一定會愁戚、哭泣、憂苦、煩惱、懊悔。」
「大王！想想這些情況，就不難知道確實是『如果有了愛，就跟著有憂、悲、惱、苦，愁戚、哭泣』了。」
「太精彩了，末利！太不可思議了，末利！世尊智能的洞察與所見，是多幺地深徹啊！
來吧！末利！幫我把禮敬前凈身用的水拿來。」
於是，波斯匿王起身，漱口、洗手腳，整理衣服，露出右肩，向佛陀所在的方向合掌行禮，然後三稱「禮敬世尊」。

按語：
一、本則故事取材自《中阿含第二一六愛生經》、《中部第八七愛生經》、《增壹阿含第一三品第三經》。
二、愛，依所愛的對象，可分為對自己的「自體愛」，以及對自身之外的「境界愛」。其中，「自體愛」是由「自我感」的我見、我執所推動，而「境界愛」則是「自我感」所延伸的「我所」類。一般所說的愛，如故事中所舉的例子，都屬於「境界愛」的「我所愛」，相對於「自體愛」的深潛難察，這是比較粗顯易覺的。
三、不論是對「自體」的「我愛」，亦或對「境界」的「我所愛」，兩者都與「自我」緊密關連著，不離「主宰」、「控制」的特性，所以，一旦所愛的對象發生變化，痛苦就跟著來了。
四、佛陀未出家前，有著宮廷優渥的生活，不會沒有愛的暫時滿足之愉悅經驗，但是，佛陀更深徹地洞察了愛的主宰本質，以及諸行無常的真理，而說有愛就有痛苦。
五、故事末後，《中阿含第二一六愛生經》說，波斯匿王歸依了佛、法、僧伽，這與《中部第八七愛生經》、《增壹阿含第一三品第三經》所說不同。若從印順法師在《以佛法研究佛法》中的舉證，了解到波斯匿王對佛法「其實是信心微薄」的（第七○頁），因而對波斯匿王的歸依三寶之說保留，而採用了《中部第八七愛生經》的說法。
六、在佛化家庭中，夫妻間不妨可以像末利皇後一樣，互相提醒「萬一我有個三長兩短時」，也是一種不錯的關照與心理准備。

⑧ 請問佛教里如何解釋愛情

阿彌佗佛

⑨ 佛教是如何看待愛情的

當我們在談愛的時候，伴隨它的還有一個字，叫情。但是這兩個字要想更好地理解，從詞性上首先要把它拆開。一個是愛，一個是情，絕大多數人愛情里沒有愛，只有情。

基於佛法的基本定義來說，「情」是情緒，一個豎心邊加一個青草的青。那心裡長了草是什麼？是雜念。

當放在生活裡面，情是什麼？

情是我們的感受。有感而生情，是我們的情緒、喜好。所以當愛「著於情」的時候，就成了情緒，就開始千頭萬緒，連綿糾纏。所謂剪不斷理還亂，這就是情執，由愛情進入情緒，最後產生執著，形成情執，而情執就導致了苦難的發生。

那什麼是愛？

繁體字是個「受」字頭，中間有個「心」，下面一個類似朋友的「友」，沒了「心」就是「受」，感受的「受」，接受一切、忍受一切、承受一切。但是有「心」的時候，他就是鮮活的，被稱為「愛」。

再簡單一點，什麼是愛？

用自己的心接受一切，把所有人當朋友一樣對待，可以稱為愛。在傳統文化裡面談兩個人夫妻之情、男女之間相處之道有很好的詞，叫相敬如賓，舉案齊眉。

相敬如賓，彼此像朋友一樣，把他放在你的心裏面。真的朋友間是可以接受彼此的不好，去欣賞他的優點，而且為對方去付出，又不過度干涉。我們往往是陷於情執，最後導致的是因佔有而發生的過度干預，最後把自己拖入了苦難的地獄。而從來沒有過真正簡單的舉案齊眉、相敬如賓，真正的尊重對方、理解對方、包容對方、接納對方、用心地陪伴對方。

關於愛情我們可以做到、也應該做到的是付出愛、享受情，而不是佔有愛，困於情，這是本質的區別。

——摘自七非先生社群答疑解惑

⑩ 佛教禪宗是怎樣看待愛情的

如果說死亡是這個世間人們最恐懼的事，那麼最悅意不過的事莫過於情愛，情愛作為文藝作品和影視「永不衰落」的話題而為世人所津津樂道。人們用各種各樣的語言、詩篇來贊美它，用音樂、戲劇來表現它。缺少了它，人生好象暗淡無光；而有了它，再艱苦再沉悶的生活似乎也變得絢麗多彩、生氣勃勃。這個世間，有多少人將人生的幸福寄託於它，有些人甚至將它視為人生唯一的幸福，缺少了它，便覺得是此生最大的遺憾。文學作品中所描寫的情愛，成了人們生活追求的模式，人們心中充滿了種種幻想和憧憬。由於文學作品潛移默化的作用，人們總覺得只有象文學作品中那跌宕起伏的情節、纏綿悱惻的心理波瀾下的生活才是有意義的生活。人們渴望能過著如書卷中所描寫的那樣多姿多彩的生活，渴望能過著「不平凡」的生活，認為如此生活才不枉度一生。在影視中由聲光色彩的渲染，以曲折的情節、戲劇化的場面撩撥著人們本來就浮躁不安的心，這些浪漫的情節使人如痴如醉，欲身處其境而後已。人們認為在日益枯竭的生活中，只有情愛的出現，生活才會有亮點，人們渴望著這種奇緣的巧遇，人們認為珍視情愛是社會文明進步的表現。幾乎所有的文藝作品輿論都在宣揚情愛的偉大。無數的文藝作品都持這么一種觀點：男女之間的情愛是人生最美好、最值得追求的東西。受其影響，人們往往會把愛情高舉至第一位，用種種理由為之辯護。誰要與這種時代的風氣相抵觸，則為冒天下之大不韙，甚至會被認為是居心不良的頑固不化者。情愛如是被幾近瘋狂地美化、鼓吹，以至於到了當代社會，情愛更加彌漫開來，以往強烈的道德制約漸漸失去了控制，人們有了更大的「隨意性」。由於對情慾的渲染，受其影響，人們的道德倫理觀念發生了極大的變化，人們的家庭觀念日益淡薄。許多人奉行「男女好則聚，不好則散」的觀念，想無拘無束於此情慾世界裡「瀟灑走一回」，這種將婚姻家庭、人間倫理道德視如兒戲，如飛禽走獸般的生活，這種顛倒妄為的瘋狂行徑，使人的理智墮落到動物的層次，最終必將釀成難言的悲劇。暫且不提反傳統的新新人類、單身貴族，許多仍較傳統的家庭也由於某方另有所愛而分崩離析，給下一代帶來了不可彌補的傷害。同時，由於道德的淪喪，現代情愛與婚姻絕大多數都建立在庸俗的貪欲之上，人們往往棄人格、道德修養於不顧，虛榮而又目光短淺地盯著對方的家產、權勢、容貌等外在的包裝，而這些外在的包裝本身即具有很大的不穩定性，尤其是在現代社會。一旦這些外在的因素發生災變或衰變，這些所謂的現代愛情、現代家庭即會宣告終結。在如是種種「現代」因素的影響下，現代家庭有如狂風駭浪中的孤舟，漂泊不定，隨時傾覆。情慾的泛濫加深了燈紅酒綠、糜爛腐化的生活。當今社會，許多人已經不把邪淫當一種惡行看了，他們認為只要追求到真正的情愛，一切都無所謂了。
且看今日都市裡林立的夜總會、歌舞廳、按摩房、桑拿浴室，以及屢禁不止的黃色書刊、黃色影碟，有多少人在過著朝生暮死、行屍走肉般的生活？在這種肆意渲染、煽動的環境之下，情慾的吸引力、粘染力會有多大？況且這本是人最容易被吸引甚至拋棄一切而投注的地方，也是人性中最為脆弱的地方。明朝時，士子王大契問蓮池大師：「弟子自看師戒殺文，遂持長齋，惟是色心熾盛，不能滅除。乞師方便教誨，使觀欲樂，一如殺生之慘。」蓮池大師答雲：「殺是苦事，故言慘易。欲是樂事，故言慘難。今為一喻，明明安毒葯於惡食之中，是殺之慘也；暗暗安毒葯於美食之中，是欲殺之慘也，智者思之。」更有甚者，在有些國家甚至達到同性戀合法化的程度，人們的口號是怎麼高興怎麼來，縱欲而為，要把一切道德規則拋棄不顧，這真是一個群魔亂舞的時代！同性戀者得艾滋病，其實並非事出偶然。其本身即是一種因果報應，如此放縱不羈、顛倒人倫的行為，自然會走上痛苦的絕路。不依因果規律地肆意妄為，正是這個時代人類的悲哀之處。情愛真的如人們所想像的那樣能給真實、永恆的安樂嗎？實際上，從最初的求愛、中間的結合，直到最終的分離，人們品嘗的只有酸苦的情愛之果。首先在求愛階段，要博得女人的歡心，不付出沉重的代價是很苦難的。不用說平民百姓，即便是帝王將相也同樣如此。這樣的例子古今中外可謂舉不勝舉，遠的不說，當代美國總統柯林頓就是一個典型的例子。一個超級大國的總統竟然為了一個女人，不得不在全世界人民面前檢討自己的過失，以致名譽掃地，臉面丟盡，這恐怕是他本人在放縱情慾時萬萬想不到的吧。如是為了滿足女人各方面的欲求，而造作種種惡業、奔波勞碌，來世還要飽受三惡趣的痛苦。再者，女人的心態變化無常，晴雨不定，時而歡喜時而憂，為情慾系縛的人們總是飽受折磨。又在情慾的追逐中，人們實際上也是在滿足自我的佔有欲和控制欲，認為對方是「我的」，這時對方和「我」的房子、「我」的家電、「我」的車子等一樣成為「我所」。這正是一種堅固的我所執的表現，實際上無論如何也不可能恆時佔有對方。人們在情慾的追逐中帶有強烈的以自我為中心的自私性。人們往往希望對