幸福的科學有哪些

❶ l科學的幸福是什麼

彭凱平、竇東徽、劉肖岑近期在《清華大學學報》撰文認為，我們將幸福科學定義為研究如何使得人們有效支配自身及外部的資源、協調自身與外部環境的關系以實現幸福的科學。幸福科學是一門研究對象覆蓋個體和群體，研究領域橫跨心理學、社會學、人類學、經濟學、政治學、生命科學等多個學科的綜合性新興學科，更是一股關於個體和社會發展的理論思潮。幸福科學也是對其他科學有關幸福問題的討論和思辨的總結與超越。
作為一門科學，幸福科學的研究有兩個方法論方面的重要主張。第一，幸福科學是一門綜合科學，採用的是各學科領域間相互借鑒和相互促進的模式。因此，人類其他學科有關幸福問題的探討都能成為幸福科學研究問題的來源。第二，幸福科學是一門系統的實證的科學。這門新的科學必須以實證、定量和系統的研究方法來研究、探索和發現有關人類幸福的機制、方法和規律。

❷ 幸福科學教是什麼

「幸福科學教」就是所謂的「創世神」和「至高神」，屬於邪教。

該教派宣稱它信仰佛教，但同時吸收了世界各國宗教的精髓；其基本教義是「探究正心」，實踐這個教義的依據是「現代四正道」，包括「愛」「知」「反省」和「發展」。

此外，「「幸福科學教」」相信輪回，並且認為達成快樂是科學的一種，需要修煉而成。按照「幸福科學教」的說法，全日本有 1100 萬它的信徒，他們在全世界的活動據點場所超過一萬以上。

「幸福科學教」主要的資金來源是信徒捐款。據內幕消息統計，該宗教組織近年來平均每年能募集約 100 億日元（摺合 6 億人民幣）的捐款；而在 2009 年，募集額達到了創紀錄的 305 億日元（摺合人民幣 18.3 億）。

「幸福科學教」在日本頗有爭議，很多人認為它就是一個邪教組織！因為他們編造邪說、公然裝神弄鬼、稱自己是最大的神、蠱惑信徒崇拜！

這個組織，不但神話教主大搞個人崇拜；還打著所謂「慈善」、「公益」的幌子大肆斂財；強行要求入教者必須閱讀至少10本大川隆法的著作；興辦學校，把學生孤立起來，並沒收學生的電話，讓學生觀看教主的講經DVD；

開設「荒唐課程」、「隱匿性教學」、「禁閉懲罰」對青少年學生進行精神控制；更可怕的是，這個組織在日本大行其道，甚至充滿著邪惡的政治野心！如果任其蔓延，勢必會把日本重新引上萬劫不復的軍國主義老路，想想真是可怕！呼籲全世界共同抵制邪惡的「幸福科學教」。

❸ 令人幸福感爆棚的科技產品有哪些

第一就是：小米手環3NFC版。想起當年排隊等候的痛苦時光，我就堅定了買綠城通卡的想法。於是每次坐地鐵公交只需要從錢包里掏出綠城通卡一刷，看著去排長龍買票和慌亂找零錢的乘客，亓紀的幸福感油然而生。當然有時候也會有代價：綠城通卡丟了好幾張。當小米手環3NFC版可以開通了綠城通以後，我抱著試一試的態度開通了。

然後我想說的是：幸福感其實不是你買了一台iPad Pro，而是你買iPad Pro後給你帶來的快樂，滿足等。舉手之勞乘地鐵公交，暢玩iPhone一天不比擔心電量對我來講就是兩件非常幸福的事情。和它的價格關系不大，和它的科技本質有關，和它的使用感受有關。

❹ 小王子這個故事裡寫了哪些現實中並不存在卻看起來一人幸福的科學技術

小王子，這個故事裡面有玫瑰和小王子的故事，雖然不實際，但很幸福

❺ 科學有哪些好處

1、科技發展推動了社會的前進和人類進步。第一次工業革命中蒸汽機的發明和改進，將人類推進到了蒸汽時代，社會生產力極大發展；第二次工業革命中電力的應用使人類進入到電氣時代等。

2、促進人們的生產方式、生活方式和思維方式。推動了生產力的發展，改善了人們的物質生活條件和精神生活條件，提高人們生活質量。加快社會生活的節奏，改變人們的作息方式、交往方式、學習方式、消費方式、娛樂方式。

3、把我們帶入信息時代。它為我們提供了處理、儲存和傳遞信息的手段，給學習、工作帶來便利。現代化的交通、通訊等手段，使地球變小，人們交往方便、快捷。

❻ 這件事中有哪些現實中不存在但是又令人幸福的科學技術呢

這件事中是有許多人的現實中存在的意義的，但是因為存在的技術不太好，所以的話才會導致現在的發展停滯不前。

❼ 西遊記中寫了哪些現實中並不存在卻看起來令人幸福的科學技術

法術、騰雲駕霧、跟斗雲、七十二般變化

❽ 科學技術的發展與幸福生活有哪些沖突

在當今，沒有任何一樣東西能夠像科學這樣廣泛、持久而深刻地影響著我們的時代。科學不僅已滲透到了現實生活的每一個角落，而且還深深地觸及到了人們心靈的深處。科學「一方面，它所產生的發明把人從精疲力竭的體力勞動中解放出來，使生活更加舒適和富裕；另一方面，給人類帶來了嚴重的不安，使人成為技術環境的奴隸，而最大的災難是為自己創造了大規模的毀滅手段。」[1] 特別是隨著科學技術的迅猛發展和知識經濟的崛起，科學的這兩重作用更為明顯。一方面，它迅速地擴大了人類認識與變革自然的廣度與深度，極大地提高了人類駕馱自然的能力，把人類的文明推進到了一個前人難以想像的高度。另一方面，科學也在更大規模、更多方面和更加嚴重的程度上，造成了對人類的生存與發展的威脅。以至「我們不能過分地陶醉於我們人類對自然的勝利。」看來，如何興利除弊是人類發展科學技術所共同面臨的一個重大而又不得不去深思與解決的課題。

其實，理論和現實都已說明，科學的問題幾乎都源於科學與道德之間關系的問題。只有調整好科學與道德之間的內在關系，使道德在科學技術推動下不斷完善與發展，然後，讓完善的道德去激勵與規范科學技術的發展。只有這樣才能確保科學永遠朝著造福於人類這一預期目標而健康地發展，否則我們很難保證科學不會釀成危害人類，甚至毀滅人類的罪魁禍首。看來探討科學與道德之間的內在關系及其相互作用規律的問題，不僅具有重要的理論意義，而且也有著巨大的直接現實意義。

一 科學與道德的定義

要弄清科學與道德之間的內在聯系，科學對道德的作用以及道德對科學的反作用的問題，特別是科學研究及其應用中的道德問題，首先必弄清科學與道德的基本含義。所謂的科學，就是人類探求客觀物質世界的結構及其運動與變化規律而進行的一種特殊認識與實踐活動，它是通過理性的批判、分析、綜合等一系列的邏輯過程，以及想像，直覺、靈感等非邏輯的過程，來反映客觀事物的內在本質，構成一定的理論體系。科學的本質特徵是尊重事實，實事求實，不迷信權威；科學的基本要求是尊重不同的意見，在真理面前人人平等；科學的靈魂在於不斷探索，不斷創造。科學不僅是一種理論體系，它更是人們認識世界和改造世界的能動過程，因此，科學也是推動物質文明昌盛，精神文明進步，促進社會結構變革的最根本的動力。

道德是社會意識形態之一，是靠社會輿論、人們內心信念和傳統習慣調節人與人、人與自然、人與自身之間的倫理關系的行為原則、規范的總和。[2]道德與科學不同，它是以善與惡，以及與此相關的正義與非正義、公正與偏私、誠實與虛偽、高尚與卑鄙、光榮與恥辱、等一系列的觀念去評價和約束人們的行為，以調整人們之間的關系，維護社會的穩定與和諧。因而它是一種行為價值判斷，屬於情感范疇的東西。

從科學和道德的定義可以看出：科學與道德的關系是辯證統一的，一方面，它們是緊密聯系、不可分割的，科學活動的本身不僅滲透著道德的要求，它離不開道德的調節與規范，同時科學活動還能孕育出一些新的道德規范；另一方面，它們又是相互對立的，它們又是限制與反限制的關系，道德總是要規范科學的行為而科學的發展又總是要突破這種規范。在人類歷史上，科學與道德就是這樣的一對矛盾，它們不僅以各自的發展為對方的發展提供動因和條件，同時也因自身的發展要求對對方的發展提出要求，表現出對對方發展的依賴性，從而在整體上促進矛盾統一體的發展。正是在科技和道德這種相互促進中，科學的發展為道德的完善提供了真理的因子，為道德的發展開辟新的廣闊的道路；同時道德也為科技的進步提供了正確的價值導向和強大的精神動力。也正是這一對矛盾推動著人類社會從蒙昧走向開化，從野蠻走向文明，從落後走向進步，從弱小走向強盛。下面就來具體地分析科學與道德的這一對矛盾關系。

二、科學與道德在本質上是統一的

科學與道德雖然分屬於兩個不同的領域，他們之間有著本質的區別，但作為人類社會這個有機大系統中的兩個子系統，它們在某種意義上都是手段，都是為了人類更好地生存與發展而存在著的，它們統一於「人」，因此，它們之間必然存在著某種內在的聯系。

首先，從社會發展的動力機制方面來看，人的慾望的無限性與核心資源的有限性之間的矛盾是推動人類社會進步的最基本的動力。科學的本質就是創新，而創新從本質上來說就是不斷擴充人類所需要的核心資源，以滿足人們的需求。道德從本質上來說就是規范人們的行為，引導人們的慾望，使人的正當的慾望得到滿足與放大，而不正當的慾望得以壓抑，從而加速了科學創新的進程，並使人們在創新的過程中所獲得的利益，得以通過有益於人類整體的生存與發展途徑來實現。由此可見，科學與道德是統一的，它們統一於人類正當利益的最大限度的實現。

人是手段，但人更是目的，科學與道德都是為了實現「人」這一崇高的目標而存在與發展著的，因而「人」是它們統一的內在根據。人類從事科學的目的，形式上是為了認識自己賴以生存的客觀世界，但歸根到底還是為了人，因為，只有當人認識了這個世界，才能獲得行動的自由。而「倫理性的東西就是自由」[3]，「就是成為現成世界和自我本性的那種自由的概念」[4]。因此，以自然為對象的科學和以人為本的道德都是人類生存和發展的需要，是人類為了獲得自由的需要。無論是科學還是道德都是手段，都是尋求與促進發展的手段，它們必須服從於人的自由發展這一最高目的。但對於人類來說這兩種手段又是密不可分的，科學技術作為第一生產力，它對於社會的作用正如發動機，如果發動機的動力不大，則機車很難快速行駛，人類所獲得的利益就難以最大化；但如果沒有制衡器，沒有變速和導向系統，動力系統也不能充分發揮其作用，甚至動力越大危害也越大。而真正能起這種調節作用的就是道德，因此，科學與道德只有共存與互補，才能保證人類社會快速、穩定與健康地發展。

科學是求真，道德是求善，因而科學與道德的關系是真與善的關系，而真與善從本質上來說又是一致的，因為人類的善是以真為前提，脫離了真而求善，善往往會偏離正確的方向；同樣，脫離善而求真，則真是沒有意義的，甚至是危險的。只有當它們統一起來的時候，才能相得益彰，彼此都達到完美。從本質上來說，真正的科學活動它本身就蘊涵著求真、求善，它是求真與求善的統一，求真是科學的神聖使命，發展科學就是要把握世界的本來面目和客觀規律，這是人類獲得自由與全面發展的必要前提；求善是科學的目標，科學之所以得以產生與發展，其根本原因就在於科學能夠造福於人類，促進人的自由和全面發展。總之，一切道德、科學、宗教和藝術「都是同一棵樹上的各個分支。所有這些都是為著人類的生活趨於高尚，把它從單純的生理上的生存境界提高，並且把個人導向自由。」[5]

三、科學與道德分與離的必然與必要性

道德是一個具體的歷史的產物，它是隨著歷史的進步而不斷地發展與完善著的，但道德作為一種社會意識形態，它一旦形成之後又具有相對的穩定性。而科學技術作為人類慾望的外在展現，它總是在不斷地發展著的，並且還呈加速發展的趨勢。因而，科學的絕對的動與道德的相對的靜之間就不可避免地會產生矛盾與沖突，這就是所謂的「每一種新的進步都必然表現為對某一神聖事物的褻瀆，表現為對陳舊、日漸衰亡的、但為習慣所崇奉的秩序的反叛，」[6]正是在這種矛盾與沖突推動著社會的不斷發展，和文明的不斷進步。

首先，科學的發展必然要突破傳統的道德規范。科學的本質就是創新，而創新在某種程度上就是要擺脫束縛與規范，因而科學從來不承認什麼「絕對」、「永恆」之類的東西。它對待一切都是持懷疑與批判的態度，不被成見、成規的所羈絆。創新需要的就是打破條條框框，對成規的突破與超越。創新者的成功就在於他們，在別人不覺得可疑的地方產生了疑問，在別人不敢疑問的地方提出了疑問，在別人不敢突破的領域進行了突破。總之一句話，創新的成功與否關鍵就在於它能否突破了常規，因此，科學與道德之間產生分離是絕對的，是科學發展的必然。當然，這種分離對科學的發展來說也是非常必要的。

次之，人的慾望總是隨著科學發展的刺激而在不斷地膨脹，而一定社會的核心資源卻總是有限的，兩者之間總是存在著矛盾，因而道德問題也將是始終存在的。特別是市場經濟的條件下，隨著高科技的興起，人的慾望得到了空前的釋放，而傳統的道德又是一種相對穩定的規范，它的進化又是相對的緩慢，這就必然會導致科學與道德的分離，造成道德的高度不適，這也就是人們通常所說的「道德大滑坡」。另外，傳統的道德強調自律，即憑著道德主體的內在約束，而非社會強制性的，但在強大的現實的物質利益的驅使下，這種約束有時還顯得很不得力，這也是導致科學與道德分離的一個重要的原因。

再次，人類總是懷著一定的動機來從事科學研究活動的，但科學由於被不同的價值主體所賦予的價值往往是多重的、復雜的，因而科學的社會效果往往是一種「合力」，並非與原先的願望總是一致的。「因為任何一個人的願望都會受到另一個人的妨礙，而最後出現的結果是誰都沒有希望過的事物。」[7]特別是在知識經濟崛起的今天，一方面是科學技術的力量特別強大，它本身就具有強大的慣性而難以駕馱；另一方面隨著經濟主義和享樂主義的盛行，人類關於自身終極價值的思考也會隨之淡化。在這種情況之下，高科技創新所能產生的後果往往會超出預期，其應用的後果已變得人類難以控制，恰似潘多拉的盒子放出的魔怪，這就很難保證科學不會沖出道德所規范的軌道。

最後，科學自身的發展，也迫切地需要道德的規范為它騰出一片自由的伸展空間。新技術，尤其是一些革命性的，可能給人類社會的發展帶來深遠影響的技術的出現，常常會伴隨著一些倫理上的巨大不適；但如果因此就完全拒絕這些新技術，我們很可能會喪失許多為人類帶來巨大福利的新機遇，甚至與新的發展趨勢失之交臂。因為技術的許多潛在作用它的展開還需要一個過程，在這種前景還不明了的情況之下，道德不應該把科學束縛的太死，而是應該給它一個寬容的生存與發展環境。看來科學與道德適當的分與離，在很大程度上是有利於科學的快速發展的。當然這種分與離也是有一個限度的，它是科學不至於直接危害人類為底線的。

綜上所述，科學與道德總是相反相承的，一方面它們之間是相互排斥與沖突的，但另一方面它們彼此就是在相互依賴、相互依存、相互滲透、相互貫通中獲得發展與完善的。正是在這種相互作用中，科學技術的發展推動著道德內容的不斷豐富和完善，道德的規范為科學技術的健康與快速的發展提供了正確的價值導向和精神動力，下面就來具體地討論這兩個方面的問題。

四、科學的發展推動著道德內容的豐富與完善

科學作為推動人類社會進步的革命的力量，它自身的進步與發展，必然要給社會的物質生活和精神生活打上深深的烙印。它以自己特有的方式與品格影響著其他的社會意識形態，道德作為一種社會意識形態當然也不能例外，因為 「一切以往的道德論歸根到底都是當時的社會經濟狀況的產物」。[8] 所以科學技術的發展必然會推動道德內容的豐富和完善。

首先，科學技術的一些新的成果及其運用直接引發出一些新的引人關注的道德問題，從而引起人們作新的道德思考，從而推動著道德內容的豐富與完善。重大的科技創新，像試管嬰兒、器官移植，克隆人、網路技術等等，無不與傳統的倫理道德發生著激烈的沖突，正是這種沖突促進了傳統的倫理道德的更新與變革、推動著倫理道德的進步，並催生了一門新興倫理學科——科學倫理學的誕生。從科學活動的范圍來看，當代科學時間活動早已超出了個人的范圍，已成為一項國家性的，乃至國際性的實踐活動；從科學的內部結構來看，隨著科學的發展，科學系統內部的結構已變得越來越復雜，科學這種變化也必然要形成一些新的內外關系，為了規范這種關系，協調其中出現的矛盾，這就對傳統的道德提出了更高的要求，它需要道德去研究它，制定每一個科學工作者都遵守的，並能促進科學有效發展的行為規范。所有這些都推動著傳統道德內容的豐富、更新與完善。

第二，科學作為一項社會實踐活動，它本身需要相應的道德規范，因而科學技術的發展本身也會孕育出一定的道德觀念。首先科學活動有利於人的道德意志品格的培養，這是因為科學研究活動是一項十分艱辛的創造性的勞動，「在科學的入口處，正像在地獄的入口處一樣，必須提出這樣的要求；『這里必須根絕一切憂慮；這里任何怯懦都無濟於事』」。所以，沒有勇敢的品格、大無畏的精神和全身心的投入欲想取得科研成果，那是難以想像的。因此，長期的科研活動有利於道德主體堅強意志的磨練。次之，科學活動的過程就是一種塑造道德品質的過程，因為，在科學活動中，主體通過對認知的啟迪，情感的陶冶和意志的磨礪從而使主體逐漸達到認知的自覺、情感的自主、意志的自律，從而對道德主體的精神生活起著潛移默化的影響作用，使主體的思想不斷地解放，道德觀念不斷地更新，道德水平不斷提高。此外，科學是一項追求真理的事業，來不得一絲虛假，它需要嚴謹、求實的科學態度；科學又是一項探索性的事業，它需要科學家敢於懷疑，勇於創新；科學又是一項漫長而永恆的事業，它需要科學工作者有強烈的事業心，不折不撓的追求真理的勇氣與毅力，它更需要科技工作者有崇高的理想，和以苦為樂的幸福觀。科學家在科學活動中形成的與科學本身發展相一致的這些行為規范和價值觀念，不僅構成了科學家共同遵守的科學道德的准則，而且也深刻地影響著社會其他成員的精神面貌和價值觀念，促進了社會道德水平的整體提高。

總之，重大的科技進步，一方面，都會引發出一些新的道德問題，孕育出一些新的道德價值觀念，從而促進了倫理道德的進步。另一方面，道德要更好地發揮其對科技進步的規范與引導作用，它總是要不斷地汲取科技進步積極成果，隨身科學技術的發展而不斷地改變自己的形式，充實和完善自己的內容，也只有這樣道德才能保持鮮活的生命力，才能為科學發展指明正確的航向，並提供內在的動力。否則道德就會成為科學發展的障礙。由此可見，道德的發展，不僅是科學發展的推動，也是它自身發展的需要。

五 讓科學在道德規范下健康與快速地發展

任何一項社會實踐活動都離不開道德的規范，特別是當一項社會活動它的社會性越來越高，活動的任務的艱難性越來越強，活動結果可能的危害性越來越大時，它對道德的需求就更為迫切，對道德的依賴性將更強。而科學的活動，特別是當今的高科技活動作為一項極其復雜的社會系統工程，這不僅直接導致了科學活動的艱巨性，而且科學成果的運用對社會正反兩方面的影響都將更加巨大與深遠。因此，它迫切地需要道德的規范。歷史和現實都已說明，科學只有在道德的引導與規范下，才能興利除弊、揚善抑惡，更好地造福於人類；科學也只有在道德為它提供的強大的精神動力激勵下，才能快速與健康地發展。

首先，科學活動的過程需要道德的規范。從科學的自身發展來看，隨著科學活動的廣度與深度不斷地擴展和深化，科學的活動的建制已經歷了從分散的個體經營過度到有組織的集體研究，而今又發展到了由國家或國際組織統一規劃和協調發展的階段，其社會化程度越來越高。在這種情況下，科學事實上已成為國民經濟中的一個重要的部門、一門重要的產業，作為一項社會系統工程，其內部結構越來越復雜，分工越來越細，部門或人員之間的協作也越來越密切，因而，要想使現代科學積極而有效地運行，就必須對科學內部的各種關系進行協調和規范，而這些關系中最基本最廣泛的關系就是倫理道德關系。這些關系主要表現在科學工作者如何對待前人，如何對待名利，如何對待真理，如何進行科技合作，如何處理師生關系，如何處理個人奮斗與集體榮譽之間的關系等等。只有處理好這些關系之後，科學才能有條不紊地、健康與快速地發展，如果連這些最基本的關系都沒能協調好，那麼現代科學將會是寸步難行。由此可見，道德尤其是科學道德，是科學這一社會系統得以正常運行時所必需的不可或缺的行為准則。

從科學成果的應用來看，科學這把「雙刃劍」，在科學飛速發展的今天，其兩重性更為明顯。人類怎樣才能既舞好科學這把劍而又不傷害自己呢？既能使科學加速地發展，更好地造福於人類，又能防止科學的成果被濫用呢？答案只能是：人類必須要修煉好道德這一內功，因為科學本身是無所謂倫理價值的，科學對社會產生怎樣的影響在於它的應用上；由於科學技術是人創造的，科學技術如何應用在於人，而人們如何應用科學技術又取決於人們受何種道德價值觀念的指導。因此，科學技術對社會產生怎樣的影響是與人們的道德價值觀念密切相關的。科學技術究竟向何處發展，是造福於人類還是禍害人類，不是科學技術本身所能解決的，而必須藉助於倫理道德的力量。科學技術的發展只有在倫理道德的正確引導之下，才能更好地發揮其積極效應，朝著造福於人類的方向健康發展。因此，科技進步所賦予人類的強大力量必須用道德和智慧的砝碼去平衡，否則，人類難免會因濫用科學的強大力量而導致自毀。

從科學認識主體方面來看，人是科學研究中主導因素，他們道德水平的高低直接關繫到科學研究的成敗。科學是一項漫長而永恆的探索性的事業，只有當道德為科技工作者提供強大的內在動力的時候，科學工作者有崇高的理想，強烈的事業心，以苦為樂的幸福觀和不折不撓的追求真理的勇氣與毅力，才能在科學的道路上攻克一個又一個的難題，把科學的事業不斷地推向前進。因為，道理很簡單，在發展科學的客觀物質條件都具備的條件下，統一的道德規范，共同的道德信念就會產生出巨大精神動力，對推動科學快速發展所起的作用是任何其他東西都難以取代的。正是道德賦予人們一種特殊的精神氣質，為科技發展提供更有力、更持久、更富有創造性的主體精神的支持，科學的事業才會昌盛不衰。也正是有了這些崇高的道德品質所提供的強大精神動力的支撐作用，哥白尼在臨終的病床上，懷著一絲殘喘，還堅持向反動的教會發起挑戰；布魯諾為捍衛真理，在教會的火刑面前視死如歸；牛頓為追求真理而廢寢忘食；愛因斯坦因科學被濫用而痛心疾首。正是有了這些崇高的道德品格的滋潤，科學之樹才得以長青，科學的事業才得以興旺發達！正是如此，愛因斯坦在居里夫人去世時曾經這樣說過：「像居里夫人這樣一位崇高的人物，在結束她一生的時候，我們不應該僅僅滿足於回憶她的工作對人類已經做出的貢獻，第一流的人物對於時間和歷史的意義，在其道德品格方面或許比單純的才智方面的成就更大。」 由此可見，無論是科學成果的正確應用，是維護科學共同體的正常運行，還是科學個人從事科學研究，無一不需要道德倫理的規范、協調和推動。

事物都是相反相承的，科學與道德也不例外。科學的發展除了需要道德的規范之外，它還需要道德的寬容。因為科技，尤其是高科技它是創造性地解決問題的探索過程，它是在沒有路的地方探出一條路來，它在很大的程度上具有目標、過程和結果的不確定性，它把人的認識與實踐推到了一個嶄新的境界，在這種境況下，道德只有適當的失范才能為科學發展撐起一片自由的空間，從而有利於科學的自由發展，因而科學的發展過程必然是道德失范的過程。正是有了科學的失范才有了哥白尼的天體運行論的誕生，也正是有了科學的失范才有哈維的血液循環學術的問世……，我想克隆技術和其他任何一門新技術一樣，都有著自己的兩面性，對於克隆人的實驗，我們大可不必驚慌，更不應該惡毒的攻擊，執意地禁止，我們的態度應該是慎重寬容！因此，我們對待科學的正確態度應該是：「尊重科學家獨特的敏感和創造精神，鼓勵他們進行『好奇心驅使的研究』」。[9]這是科學研究不可缺少的條件，但科學家在進行自由研究和探索的同時，必須始終明確科學研究的正確價值目標，應該牢固地樹立起高尚的科學道德，使自己的研究成果造福於人類，而不是反其道而行之。

綜上所述，在高科技時代的今天，我們既要關注科技的發展所帶來的道德不適，讓道德在科技的推動下不斷地完善，同時也要注意保留體現人性的高新技術，排斥侵犯人性的高新技術；不僅要關注高新技術所帶來的前所未有的強大的物質技術力量，同時也要使道德成為制約高新技術負面效應的一種內在尺度。科學與道德對於人類的作用，正如鳥之兩翼，只有當它們保持平衡的時候，鳥兒才能在藍天上自由地翱翔；科學與道德也一樣，只有當它們相伴而行，並保持適當的張力的時候，科學與道德才能相得益彰，彼此都能獲得健康的發展，從而共同推動人類文明的進步。

❾ 科學家的幸福是什麼

有所突破，有所創新，造福人類。