動漫幸福一家人怎麼畫美型

㈠ 求動慢畫:主題一家人

我們一家都是鬼目錄[隱藏]

簡介：

登場角色第一部

第2部

第3部

簡介：

登場角色第一部

第2部

第3部

《我們一家都是鬼》

作者：池野戀

心跳今夜》（ときめきトゥナイト），是池野戀創作的少女漫畫，在集英社漫畫月刊《Ribon》1982年7月號至1994年10月號連載，單行本全31冊（本編全30巻＋完結編「星的去向」）。1982年被改編為動畫，並在1987年時於無線電視翡翠台播出，被TVB命名為《精靈俏女巫》。

[編輯本段]簡介：

父親是吸血強屍、母親是狼女,少女江藤蘭世自己也是一個具有變身能力的魔界人,但是她卻愛上人間的男孩真壁俊,而她的追求者卻是魔界的王子,於是引發了一場驚動人界、魔界、妖精界、冥界的愛戀喜劇。蘭世的父母請出魔界的祖先婆婆，喚醒昏迷中的蘭世。但是，蘭世只要一看到圓的東西就會不由自主的露出尖耳朵和長尾巴~~~！更糟的是，蘭世的狼女模樣被曜子看到了！看來，蘭世的多災多難才要開始！清醒後的蘭世對亞倫的「下葯」手段十分憤怒，而父母竟也贊同她和亞倫的「好事」，蘭世一氣之下誤闖時間之門，回到10年前。她不但看到小大俊和小曜子，也知道父母始終是愛她的！但不死心的亞倫，即將使出他的最後殺手間……亞倫千方百計想得到蘭世的心，甚至不惜使用奸詐的手段……先是用葯使蘭世失去意識，還威脅望里殺了大俊，這一次不死心的他又派出夢魔，企圖利用夢境破壞大俊和蘭世的感情……蘭世對大俊的愛能順利渡過難關嗎？魔界大王要求望里幫忙尋找，魔界另一個不知去向的王子，而惟一的線索就是左臂上的星型胎記，巧合的是，當時一名前途看好的新偶像明星—筒井圭吾，竟然在左臂上有著相同的胎記，莫非他就是……望里的小說「超級斗篷」得獎了，而且要拍成電影。望里以左臂上有星型胎記為條件來甄選主角，希望能找出流落人間的魔界王子。經過一番篩選，以筒井圭吾的可能性最大。但是最後卻發現他不是王子，那真正的王子到底是誰呢？大俊的母親為了拯救人類，單獨前往魔界去向大王求情，卻反而被拘禁了！大俊和蘭世一家人急忙趕往魔界，但是要救她，必須先打敗亞倫王子和大王，於是雙方展開了一場生死決斗，他們能活著回來嗎！？大俊又做惡夢了，蘭世為查明真相，決定到他的夢中一探究竟。可是蘭世卻在夢中被一隻黑手抓住~~但是，大俊竟在這時候醒了！怎麼辦？蘭世被留在大俊的夢中了，這…蘭世還能回到現實世界嗎？蘭世遇到一個和大俊長得很像的外國人達克，而他深受蘭世的吸引，當他追到日本來找蘭世時，卻和大俊發生沖突。在打鬥過程中，大俊發現達克竟然也有魔界人的能力，難道這個人類和魔界有關連？王室的雙胞胎王子之謎，在勇者復活之後，終於解開了。大家以為從此以後可以過著幸福快樂的日子，可是蘭世在吃了魔界的新靈魂之後，竟突然昏迷不醒。焦急的大俊和望里，決定去魔界一探究竟！他們能救回蘭世嗎？大俊和其它的魔界人去魔界找冥王算帳了！但是冥王卻控制了亞倫，讓大俊和亞倫兩兄弟相殘…另一方面，蘭世和達克也因海難，而飄流到魔界，跟其它人會合…他們能打敗冥王，收復魔界嗎？大俊離開蘭世，去達克．卡爾羅的組織當達克的替身。可是其它的黑幫老大卻陰謀叛變，想趁機殺了他！喪失魔界能力的大俊要如何自保呢？深愛大俊的蘭世又該何去何從呢？大俊的拳擊社要跟流氓學校比賽了，一開始處於劣勢的大俊，因蘭世的鼓勵而終於打敗了對手；蘭世以為從此以後都可以過著幸福快樂的日子…可是大俊卻突然提出分手的要求，蘭世該怎麼辦呢？為了和所愛的人在一起，蘭世決定變成人類了！可是蘭世和大俊都喪失魔界人的能力時，冥王卻趁機搶走了放在魔界的戒指，恢復了力量…兩個世界的存亡之戰即將開始，蘭世和大俊能守住魔界嗎？亞倫要繼承王位了！但是魔界此時正面臨著一個重大危機，所以他必須先去死亡洞窟，拿到可使魔界產生新力量的水晶，偏偏索恩也想得到它…大俊和蘭世該如何幫助亞倫呢？曜子結婚了，而她的對象竟是…大俊有小孩了，而他的老婆是…大俊和蘭世究竟會不會在一起呢？嘿嘿！天機不可泄露，你們要看了才知道哦！大俊和蘭世終於結婚了！在婚禮當天，鈴世的朋友成美，在喝了來自魔界的花泡的茶之後，就突然有了特異功能！而曜子也在吃了來自魔界的花之後，突然有了異樣！這究竟是怎麼回事呢？

第二部，鈴世和成美的故事即將展開……

因為受到月亮的影響，而讓鈴世擁有嚴重的雙重人格。他不僅人變輕浮，而且還跟安西二葉偷偷來往，這令成美痛苦不已，究竟要如何做，才能使鈴世變回原來的自己呢！？因為當紅偶像安西二葉的戀愛宣言，使得鈴世和成美，變成媒體爭相報導的焦點。也在此時，一名記者偶然發現鈴世不是人類的秘密，正遂步地揭發中！這埸風暴，是否會危及鈴世和成美兩人的愛呢！？為了瓦解鈴世他們4個人的力量,壞妖精-多沙向他們撒下魔法粉,鈴世為了保護成美被施了魔法,但也因此獲得重新轉生的機會。但就在鈴世蘇醒之際,他竟然忘了成美是誰…….黑妖精多沙抓走了成美與可可,前往妖精界救人的鈴世,因無法控制力量而困在空間的扭曲中,此時人、魔與妖界也陷入一片混亂中。成美決定犧牲自己來換取鈴世的性命。就在鈴世的記憶蘇醒之際,卻發現成美已經...就在三個世界恢復和平的某天夜裡,本世紀最大的慧星劃過天際,此時,誕生了一個新生命,她就是蘭世的女兒-愛良;愛良出生時手上握著一塊七色的石頭,而這塊石頭並不是地球上的東西,這究竟意味著甚麼呢?為了拯救成美的生命,鈴世決定讓自己變成人類,另一方面,就在愛良滿5歲的生日之後,發生了一些不可思的事,而且愛良的夢中出現了一個神秘的小男生,他究竟是誰呢?愛良升上了小學3年級後,每天都新鮮的生活。某一天,愛良一家到魔界參加可可的生日會,就在此時,愛良來到美維斯的住處,這時美維斯的水晶球突然浮出一些文字,這究竟是怎麼回事呢....?立志成為大魔女的愛良，正努力地向美維斯學習魔法，而另一方面，雷恩王子跑到人界來，並且向大家宣布他喜歡愛良，小風也不甘示弱地向愛良表答愛意，此事引起非常大的騷動……夢夢誤入森林迷宮,就在千鈞一發之,愛良一行人終於順利地救出夢夢想!切當一切逐漸恢復平靜之後,雷恩也回到了魔界!但在此時,愛良竟夢見許久不見的開陸。愛良為了幫開陸去救他爸爸,便計劃到「無的世界」去。但是被愛良的哥哥小卓發現了,他為了保護愛良的安全便跟著他們一同前往。當他們救出了開路的妹妹之後,就受到泥巴怪獸的攻擊。他們能安全地救出開陸的爸爸,並平安的回去嗎?為了不讓愛良談戀愛，所以美維斯便派了一個魔界人要來搞破壞。事情也就演變到，可可居然愛上了新莊！這件事情，讓愛良和小卓兩兄妹非常傷腦筋。究竟他們能不能破解這道最後的難題呢？己經是高中生的愛良，聽到自己喜歡的新莊，對小時候的事情竟然一點記憶也沒有，於是便決定打開過去之門，一看究竟…！？

[編輯本段]登場角色

第一部

相當於單行本第1卷～第16卷。相當於文庫本第1卷～第7卷，第8卷是番外篇的總編集。〔〕在裡面記下第2部以後的事情。

江藤蘭世（江藤蘭世(えとうランゼ聲：原えりこ（日本）、黃麗芳（香港））(TVB--江藤蘭絲)第一部的主角。1968年7月27日出生，獅子座，O型。具有一咬人或物便會變身為對方的能力。〔第2部第1話和俊結婚。〕真壁俊（真壁俊(まかべしゅん)聲：水島裕、馮錦堂（香港））(TVB--馬俊平)蘭世單戀的人。1968年4月13日（1983年12月25日）出生，白羊座（山羊座），B型。其實他便是大王一直尋找的另一個王子。神谷曜子（神谷曜子（かみやようこ）聲：富永美衣奈、袁淑珍（香港））(TVB--神谷洋子)蘭世和俊的同學。1968年11月8日出生，天蠍座，B型。江藤鈴世（江藤鈴世（えとうリンゼ）聲：室井深雪）蘭世的弟弟。1976年12月24日出生，山羊座，A型。會變身成狼男。是一個心腸很好的小男孩。江藤望里（江藤望里（えとうモーリ）聲：安原義人）蘭世的父親。1683年3月3日出生，雙魚座，A型。是吸血鬼。江藤椎羅（江藤椎羅（えとうシーラ）聲：小原乃梨子（日本）、孫明貞（香港））蘭世的母親。1799年6月26日出生，巨蟹座，O型。是狼女。貝貝（ペック聲：田口昂）在江藤家所養的魔界的鳥。會說人話。神谷玉三郎（神谷玉三郎（かみやたまさぶろう）聲：瀧口順平）曜子的父親。O型。亞倫·路克·瓦倫沙（アロン＝ルーク＝ウォーレンサー聲：鈴置洋孝）魔界的王子，俊的雙胞胎弟弟。1968年4月13日出生，白羊座，B型。黛娜（ターナ＝フェリア＝ウォーレンサー（真壁華枝）（まかべはなえ）聲：梨羽雪子）俊和亞倫的母親。生出雙胞胎兒子後，因為被認為是「雙胞胎的王子是不吉利」而和俊一起被放逐在人類世界，之後和解。O型。魯道夫（レドルフ＝エンバレン＝ウォーレンサー聲：田邊宏章）魔界的大王，俊和亞倫的父親。B型。達克·卡爾羅（ダーク＝カルロ）羅馬的黑社會老大。1955年11月27日出生，射手座，A型。喬治（ジョルジュ）住在魔界的死神。O型。沙梨（サリ（吉岡沙梨））亞倫派來控制俊，目的令蘭世對俊死心的夢魔。後來被蘭世所感動而成為朋友。山度（サンド）聲：田中秀幸）操縱霧的魔界人。連系於魔界和人類世界的使者。A型。冬馬·愛德華（トーマス＝エトゥール（江藤冬馬）（えとうトーマ））望里的祖父。菲拉（フィラ＝ドリュー＝ウォーレンサー）亞倫的未婚妻。一生氣就會美杜莎化，把眼前的人或物變成石頭。1968年10月15日出生，天秤座，A型。美維斯（メヴィウス）魔界的魔女。〔第三部是愛良的師傅。〕筒井圭吾（筒井圭吾（つついけいご））A型。河合由里繪（河合ゆりえ（かわいゆりえ））AB型。日野克（日野克（ひのすぐる））B型。冥王（諾齊索恩）（冥王（ノーゼゾーン））企圖征服魔界的冥界之王。

第2部

相當於單行本第17卷～第22卷。相當於文庫本第9卷～第12卷。〔〕在裡面記下第3部以後的事情。

江藤鈴世（江藤鈴世（えとうリンゼ））安西二葉（安西二葉（あんざいふたば））1976年8月20日出生，獅子座，A型。青柳幸太（青柳幸太（あおやぎこうた））1976年5月5日出生，金牛座，AB型。吉普魯（チップル）妖精界的王子。1976年9月18日出生，處女座，A型。〔第三部和瑪娜成為一對。〕市橋瑪娜（市橋マナ（いちはしマナ））吉普魯的堂妹。1980年4月21日出生，金牛座，O型。神谷曜子（神谷曜子（かみやようこ））神谷（風間）力（神谷（風間）力（かみや（かざま）りき））曜子的丈夫。1963年1月1日出生，山羊座，A型。佐伯一郎（佐伯一郎（さえきいちろう））多沙（ドゥーサ）黑妖精王。可可（ココ＝ティナ＝ウォーレンサー）魔界的大王・亞倫的女兒。1986年5月31日出生，雙子座，B型。真壁卓（真壁卓（まかべたく））蘭世和俊所生的長子。1991年2月14日出生，水瓶座，O型。曜子狗（ヨーコ犬）曜子吃了魔界的花後誕生出來的超能力狗。

第3部

相當於單行本第23卷～第30卷完結編「星的去向」。相當於文庫本第12卷～第15卷，相當於完結編「星的去向」第16卷。

真壁愛良（真壁愛良（まかべあいら））第三部的主角。蘭世和俊的女兒。1994年9月9日出生，處女座，B型。被預言會成為大魔女。擁有不可思議的八角形石頭項鏈。波特多（ポテト）真壁卓（真壁卓（まかべたく））蘭世和俊的兒子，愛良的哥哥。水上開陸（水上開陸（みなかみかいり））愛良5歲時在夢中認識的男孩。和愛良擁有相同的八角形石頭項鏈。真正身份是來自斯特里奧星的唯一殘存的外星人。愛良初戀的人。新莊彬水（新莊彬水（しんじょうあきみ））其實他就是開陸。9歲的時候發生沉船意外失去記憶穿越時光來到6年前。雖然沒有開陸的記憶但性格還是一樣。神谷夢夢（神谷夢々（かみやむむ））曜子的女兒。和風是雙胞胎。1994年9月10日出生，處女座，AB型。神谷風（神谷風（かみやふう））曜子的兒子。和夢夢是雙胞胎。1994年9月10日出生，處女座，A型。可可（ココ＝ティナ＝ウォーレンサー）亞倫的女兒。魔界的公主。愛良和卓的堂姐。對鈴世死心後幾年，和卓相愛。雷恩·巴德克·瓦倫沙（レオン＝パドック＝ウォーレンサー）亞倫的兒子。魔界的王子。可可的弟弟，愛良和卓的堂兄弟。1991年8月1日出生，獅子座，AB型。以雙重人格生活能手。喜歡愛良。外貌和母親菲拉一樣，但內在像亞倫。有一段時間寄居在真壁家。

㈡ 怎樣畫美型人物，男女都要

臨摹很重要！選一些你喜歡的人物進行臨摹，吸取其精髓！要畫美型需要注重細節，眼睛，發型，服飾很重要，可以著重刻畫，表情不能太誇張，姿勢得體就好，現在流行偏瘦的黃金比例，腿可以畫得盡量修長，男生8~9頭身，女生6~7頭身最好！衣服褶皺要根據不同衣服材質畫才好~~
在這里也說不了多少，建議你買本教畫漫畫的書，或者下載電子版的！

㈢ 怎樣畫美型漫畫類似這種風格的美型，怎樣畫有什麼技巧要練習什麼

多臨摹一些類似作品，把人物結構什麼的找准了就成~~只要有愛~畫美型比畫怪獸容易多了吖

㈣ 一家人簡筆畫怎麼畫

簡筆畫很簡單，主要是根據需要畫的人物的特性進行繪畫。

簡筆畫是通過目識、心記、手寫等活動，提取客觀形象最典型、最突出的主要特點，以平面化、程式化的形式和簡潔洗練的筆法，表現出既有概括性又有可識性和示意性的繪畫。

人物和動物經常處在活動中，各種動態，瞬息變異。簡筆動態寫生，雖可通過敏銳的觀察，直接捕捉各種動態，但在很大程度上則是在分析、理解運動規律的基礎上，把握關節點和運動線，運用記憶。如我們人，人體由頭、胸廓、骨盆和四肢構成。

上肢分上臂、前臂和手，下肢有大腿、小腿和腳，每一部分的骨骼既各自獨立又上下連接，每個連接點形成一個關節，關節是人體運動的樞紐，做著屈伸、內收外展和迴旋等運動。

各種運動並不改變頭、胸廓、骨盆和四肢的局部結構，變化的只是它們之間以關節為轉折點的轉折關系及其整體狀態。因此，以變化的關節為點，以不變的骨骼為線，以點帶線、以線連點，是表現各種動態簡便可行的方法。

運用骨線表現人物動態，要掌握重心的變化規律，重心垂直於支撐面；人體能保持平衡，走跑時重心超出支撐面，跳躍時的重心傾向人體運動的前方。

動物的運動規律與人物基本相似。獸類的四肢在走、跑、跳運動中交替活動，互相配合，頭和驅干同時因頸、腰、尾的扭動發生相應變化。

一般禽鳥的主要運動形成是飛翔，飛翔時雙翅張開，上下扇動，鳥的腳活動相對少些，頸部的靈活性卻很大，作禽鳥簡筆畫寫生，可先用畫蛋法畫出體腔和頭部，再用骨線畫頸和腳，最後添上主要細節。

簡筆畫的繪畫方法可分為正視圖、俯視圖、側視圖、周視圖四種。

㈤ 最簡單的幸福一家人怎麼畫

最簡單的幸福一家人
應該給人感覺到是三口之家
爸爸媽媽牽著孩子的手在很美的地方散步
要有愛的意境。

㈥ 怎樣畫快樂的一家人

快樂的一家人，重點表現快樂，可以從色彩與人物的動作、表情上表現，其次是環境，周圍有些美好的事物，比如花草，寵物，會給人一種快樂的氣氛。
最後記得要表現出一家人這個主題，要使家人在一種和諧的動作中，可以給畫面添加故事內容，這樣畫出來會得到廣泛的好評。

㈦ 請教一下美型漫畫人物怎麼畫，最好有詳細教程的

你要先搞清楚是幾頭身的，在把臉，發際線畫好，我們平常用的是5頭身，還有眼睛和眼睛間隔有一個眼睛這么寬，頭發和眼睛的高光處理好，畫衣褲，皺褶加上去，在掃描到電腦上修改，就可以了～

㈧ 畫一家人，坐在一起吃團圓飯，分非常熱鬧，運用暖色調，怎麼畫

你只要把一家人在一起的幸福，歡樂畫出來就行了。

㈨ 關於動漫 畫風 美型的問題

再你心裡是認為男主是熱心，正直，會關心女主，而不是很腹黑很冷酷，或外表絕美的人是帥哥美型！你看看會長是女僕吧！應該適合你！~

摘要：
根據馬克思主義事物的本質可以表現為不同層次的理論，本文認為，美的本質主要可以表述為：一、從本質論講，美是主觀的，即美是人的社會意識；二、從根源論講，美是客觀的，即美源自於一種客觀存在的審美價值，這種審美價值即客體與主體的統一；三、從中介論講，美是客觀與主觀的統一，即客觀對象的審美價值符合人作為審美主體的審美觀念，人作為審美主體就給予客觀對象以美這樣由衷的審美判斷、審美評價。

關鍵詞：美 主觀 客觀 客體 主體

馬克思主義認為，事物的本質表現為不同的層次。由此審視美，美的本質也是如此。具體地說，美的本質由表及裡、從淺到深，主要表現為三個層次，即美的本質論意義、美的根源論意義和美的中介論意義。為嘗試回答、解決美的本質問題，本文擬分別從本質論、根源論和中介論這樣三個不同方面循序漸進、逐層深入地展開對美的具體分析和深入探討，不妥之處，恭請批評指正。

一、美是主觀的

美是什麼？這是美的本質問題。從本質論講，我同意中國當代著名美學家呂熒的觀點，即美是主觀的，「美是人的社會意識」①。呂熒作為中國當代唯物主義美學的創始人和重要代表，他關於美的精闢見解以及他為人類美學所做出的卓越貢獻，無疑是人類美學思想史上迄今最為燦爛和不朽的一頁。
為什麼美是主觀的，是「人的社會意識」呢？呂熒講：「美，這是人人都知道的，但是對於美的看法，並不是所有的人都相同的。同是一個東西，有的人會認為美，有的人卻認為不美；甚至於同一個人，他對美的看法在生活過程中也會發生變化，原先認為美的，後來會認為不美；原先認為不美的，後來會認為美。所以美是物在人的主觀中的反映，是一種觀念。」②「美是人的一種觀念。而任何精神生活的觀念，都是以現實生活為基礎而形成的，都是社會的產物，社會的觀念。」③
這實際上就是說，美作為一種社會意識，就在於它是人作為審美主體對社會存在的客觀事物的一種認識、反映、判斷或評價。當然，這種客觀事物包括自然美。如果自然美與人無關，獨立於人類社會之外，那麼它對人作為審美主體而言就是「無」，即沒有意義，它還怎麼可能給人作為審美主體帶來一種美感享受和精神滿足呢？
呂熒在論述美是人的社會意識時，還深刻揭示了美與社會存在的辯證統一關系等。他說：「美隨歷史和社會生活本身變化和發展而變化發展，並且反作用於人的生活和意識。」④
當然，呂熒本人還不是人類社會歷史上唯物主義美學的奠基人。實事求是地看，呂熒之前，有人就已從與客觀事物的聯系和關繫上提出美是主觀的，這些人才是人類社會歷史上唯物主義美學的偉大先驅。比如，象朱狄所說，是十七世紀荷蘭的唯物主義哲學家斯賓諾莎「歷史上破天荒第一次明確地提出了美是主觀的觀點」⑤。斯賓諾莎說：「如果神經從呈現於眼前的對象所接受的運動使我們舒適，我們就說引起這種運動的對象是美的；而那些引起相反的運動的對象，我們便說是丑的。」⑥爾後，有十八世紀英國著名的哲學家休謨。「休謨是美學史上評價最有分歧的美學家，……他的哲學思想相當復雜。他的美學思想僅僅是他整個哲學體系的一個側面，因而也是充滿矛盾的。」⑦但他的思想也有其顯然的正確一面、合理之處。他不僅提出美是主觀的，是人的感覺或意識，而且他「並不完全否認美與客觀事物的秩序和結構有關」⑧，也就是說，不否認美與客觀事物之間具有某種聯系和關系。他說：「雖然美和丑還有甚於甜與苦，不是事物的性質，而是完全屬於感覺，但同時也須承認：事物確有某些屬性，是由自然安排得恰適合於產生那些特殊感覺的。」⑨
但這些先驅們的觀點畢竟非常簡單，過於粗淺，還只具一般的、樸素的唯物主義性質和特點。只有到了本世紀五、六十年代，由於中國當代著名美學家呂熒的出現，這樣一脈唯物主義美學思想才開始了一個歷史性的飛躍，發生了一次偉大的、深刻的變革。
呂熒在批判地繼承這一脈唯物主義美學思想的基礎上，以馬克思的歷史唯物主義這一「新世界觀」為武器，憑借一個學者應有的勇氣和智慧，把這一脈唯物主義美學研究進一步明確地、大刀闊斧地引進了人類社會歷史領域，從與社會存在的關系角度比較全面、系統和深入地提出了美是人的社會意識的思想，這就在人類社會歷史上不僅前所未有地賦予了這一脈唯物主義美學思想以一種辯證、歷史的性質和特點，使這一脈唯物主義美學思想更加具有科學品格和真理品格，而且也極大地推進了這一脈唯物主義美學的研究進程，是這一脈唯物主義美學研究的歷史性突破和重大發展，具有著無可爭議的、劃時代的里程碑意義。
呂熒之後，有人提與美是人的社會意識類似的觀點。如孫潛說：「我們用審美的觀點來評價事物，得出對於這事物的美的認識或評價，這就是美。因此，我認為，美不是社會存在，而是人對於社會生活的一種審美的認識，是一種意識形態。」⑩這些觀點應該說是一種對呂熒美學思想的積極肯定和大力支持。
遺憾的是，由於人們籠統地、片面地和膚淺地認識和理解美的主觀論以及它的理論性質，結果，這樣一脈唯物主義美學思想在中國當代五、六十年代一問世就被一些人錯誤地指斥為一種主觀唯心主義的「異端」從而遭到了人們異乎尋常的批評和反對，它非但沒有產生什麼影響，而且隨著這種批評和反對很快聲名浪藉，銷聲匿跡。
美的主觀論中確有一些是陷入了主觀唯心主義的，對這一點，我們應該有個清醒認識，但我們能否說所有的美的主觀論都是什麼主觀唯心主義的東西嗎？
所幸在，自八十年代以來，隨著人們認識的不斷提高，不斷深化，這種對美的主觀論的看法已經開始發生變化。
八十年代，是這種變化的初始。比如在1982年8月2日至8日於哈爾濱召開的全國馬列文藝論著研究會第四屆年會上，有人就明確提出不同意見：「美在主觀意識，不能認為是唯心主義美學觀點。因為這里所講的『意識』，雖然是主觀的，但卻以客觀事物為基礎，是對社會生活的反映的結果。」⑾朱狄在《當代西方美學》一書中於詳細地分析了美學史上的一些具體事實後也鄭重聲明：「在哲學上的唯心主義和美學上的主觀論之間並沒有一種必然的聯系。」⑿
進入九十年代，這種變化就不斷得到擴大和加強。比如，封孝倫指出：「談到人、人的觀念、人的意識、人的情感意志就是唯心主義嗎？恐怕不能這樣說。人有意識，有情感慾望，這是客觀存在。馬克思並不忌諱談人的意識、精神、情感，它只是堅持人的精神，是由人的物質存在產生的、決定的，而不是人的精神產生人的物質。因此，它很明白，人的精神時時處處受到人的物質存在的制約。按照這個邏輯關系來談人和人的精神，就不是唯心主義而是唯物主義，而且可能是辯證的唯物主義。」⒀王暢在《論美是觀念及其理論內涵》一文中談得更為具體、詳明。他說：「對於呂熒的『美是觀念』說，不能簡單地與柏拉圖和黑格爾的『理式』、『理念』說劃等號，或不加分析地把它看成是唯心主義一類的東西。」⒁李志宏在《主觀論美本質觀再評價》一文中也肯定地講：「中國當代主觀論者同古典主觀論者卻有著根本不同。古典主觀論者是以唯心主義哲學為理論基礎的，他們認為『心』、『觀念』是第一性的、先天存在的。而中國當代主觀論者則是以辯證唯物主義為理論基礎的。……他們理論的邏輯線路是：以客觀的社會存在解釋觀念的形成，以觀念的作用解釋美的形成。」⒂籠統地肯定中國當代美的主觀論，當然也是需要商榷的，或許還是王暢的看法比較中肯，比較切合實際。王暢認為，對中國當代美的主觀論也要進行具體分析，比如高爾太的主觀論，就根本不同於呂熒的主觀論。他說：「以往人們在劃分美學流派時，幾乎把呂熒的『美是觀念』論與高爾太的美論歸為一個流派，即『美在主觀』論。其實，呂熒與高爾太的美學觀並不相同，把他們劃歸一『派』，也並不合適。」⒃但李志宏同志不同意中國當代美學界長期以來存在的那種對美的主觀論一律排斥、一概否定的錯誤做法，也顯然難能可貴，有其毋庸置疑的正面意義。
我認為，對美的主觀論看法上的這種明顯變化，是時代的進步，也是美學的進步，具有著非常重大的現實意義和深遠的歷史意義。伴隨著人們對美的主觀論看法上的這種不斷變化，伴隨著人們對美是人的社會意識觀點的重新發現和再次確認，我們中國當代的美學研究、美學理論無疑將面臨一次非常深刻的思想解放運動，面臨一個大發展、大繁榮的絕好時機。相信以美是人的社會意識這一脈唯物主義美學思想作為我們中國當代美學建構的基本指導思路和理論出發點，我們中國當代的美學研究一定會一路高歌，大放光彩，從而實現自己偉大的現代化和歷史振興，並最終贏得下一世紀！

二、 美是客觀的

美是從哪裡來的？這是美的根源問題。我認為，從根源論意義講，美是客觀的，也就是說，美本身來自客觀，它是人作為審美主體對社會存在的客觀事物所內在固有的審美價值的一種認識、反映、判斷或評價。
社會意識源自社會存在，是對社會存在的認識和反映，這是馬克思歷史唯物論的基本觀點，也是我們社會生活中眾所周知的事實。那麼，美作為一種社會意識，自然也不例外，也就是說，它也只能來自客觀，是對社會存在的客觀事物的一種認識、反映、判斷或評價。
美作為一種社會意識，具體認識和反映了什麼呢？對這個問題，人們迄今還沒有作出科學的解釋和令人滿意的回答，這反映出這一脈唯物主義美學思想目前所存在的嚴重的理論缺陷或不足。我的看法是，合乎邏輯地理解、推論只能這樣，即美作為一種社會意識，它認識和反映了一種審美價值，具體地說，它應該是對社會存在的客觀事物所內在固有的審美價值的一種審美認識、審美反映、審美判斷或審美評價。試想，如果不是或沒有客觀事物所內在固有的這種審美價值，那麼作為審美主體對社會存在的客觀事物的一種審美認識、審美反映、審美判斷或審美評價，美這種社會意識豈不成了無源之水、無本之木？眾所周知，任何一種主觀評價，都以一種相應的價值的客觀存在為根據或前提。
關於審美價值，人們已提出一些獨特的、富有創造性的觀點或看法。比如，前蘇聯著名美學家列•斯托洛維奇在《審美價值的本質》一書中就提出了一些很有價值的、值得人們重視的思想。在我國當代，一些論者則認為，審美價值在整個美學體系的建構中具有舉足輕重和不可輕忽的作用，它應該而且能夠成為我們美學體系建構的基本范疇和邏輯起點。
但是，由於他們往往不是把美作為一種社會意識提出來，而是極端錯誤地認為美本身也是一種審美價值，並且，在他們看來只有一種物質生產實踐，而審美價值就是這種物質生產實踐的結果，所以，這些有關審美價值的研究和探討都還是根本錯誤的，審美價值的本質、特點等在一定意義上不是被他們解釋得清楚了，而是越來越讓人不好理解。
在整個審美活動系統中，各個部分、各個環節總是密切關聯和相互支持的，而這種情況所導致的直接結果就必然是，我們對任何一個部分、一個環節的錯誤理解，都不能不影響和妨礙到我們對其他部分、其他環節的准確理解乃至科學把握。
那麼，審美價值的本質到底是什麼呢？我個人認為，審美價值的本質就是客體與主體的統一。
我們來看客觀事實。
中國古人欣賞玉，時常以玉為美。為什麼呢？這就在「以玉比德」，「夫玉者，君子比德焉」（《荀子》），實際上，這就是在玉與人，具體地說，與人的品格、德操之間具有一種本質上的統一性，具有一種現實的、實際上的聯系和關系。試想，如果不是這樣，如果玉與人之間沒有這種本質上的統一性，沒有這種現實的、實際上的聯系和關系，那麼「以玉比德」還有什麼根據，還存在什麼基礎呢？有人說，玉性即人性，玉品即人品，這沒有揭示別的，這實際上就揭示了玉與人、客體與主體是統一的這一事實。
中國人還素有對竹子的愛好，俗話「寧可食無肉，不可居無竹」就是證明。為什麼中國人如此鍾情竹子，以竹為美呢？清代畫家鄭板橋明確揭示，竹子，「瘦勁孤高，枝枝傲雪，節節干霄，有似乎士君子豪氣凌雲，不為俗屈」（17）。這不明明白白就是說，人們賞竹，愛竹，以竹為美，就是因為竹子的品性、特質等與士君子即人的志向、操守等具有一種本質上的聯系或統一性，具有一種現實的、實際上的聯系和關系嗎？
講到欣賞古典文學名著《紅樓夢》，魯迅先生的話說得真切、明白：「經學家看見《易》，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……」（18）從魯迅先生的話中我們可以清晰、分明地看出來，人作為審美主體，他所觀照和欣賞的就是那些與他具有一種現實的、本質上的聯系或統一性的東西，或者說，只有那些與人之間具有一種現實的、本質上的聯系或統一性的客觀對象或實際內容才能形成為審美客體或審美內容，才能為人作為審美主體所喜歡，所欣賞。魯迅先生的話無疑深刻地和無可否認地隱含著這樣一個道理，即客觀對象作為審美客體，就在於它與人之間具有一種現實的、本質上的聯系或統一性。
毛澤東講：「史沫特萊說，聽中國人唱《國際歌》，和歐洲不同。中國人唱得悲哀一些。我們的社會經歷是壓迫，所以喜歡古典文學中悲愴的東西。」（19）毛澤東的話不也深深地蘊含著，人作為審美主體，他所喜歡和欣賞的就是那些與他具有內在聯系或本質上統一性的東西，從而說明了客觀對象作為審美客體，就必須與人之間具有一種現實的、實際上的聯系或統一性嗎？
客觀對象作為審美對象就在於它與人之間具有著一種現實的聯系或本質上的統一性，即客體與主體的統一，這就是審美價值，這實際上也就是美作為一種社會意識所認識和反映的具體客觀內容或實際意義。
事實如此，邏輯推論也不例外。
試想，如果客觀對象作為審美對象與人之間不具有、不存在這種現實的聯系或本質上的統一性，人從而也不能從這個客觀對象上感受自我，體認自我，感受和體認自我生命的價值或意義，那麼，人在這個客觀對象上就得不到落實，人由此就會感到虛無，人還怎麼可能作為審美主體面對這個客觀對象，並從這個客觀對象上獲得一種美感愉悅，一種深刻的人生的幸福體驗呢？說到底，審美欣賞就是人作為審美主體通過這種審美價值來充分地感受自我，體認自我，感受和體認自我生命的偉大價值和崇高意義，並在這種感受和體認中進而獲得一種美感愉悅和心理滿足，使感情有所寄託，精神得到慰藉。呂熒說得好：「美不僅關系著物，它也關系著人，……問題不在物與物的關系，而在人與物的關系。」（20）「論美，論美與好，論及人與事物的關系，就必須考慮到人與事物的實際上的聯系， ……」（21）列•斯托洛維奇也說：「沒有對人的關系，物本身就無所謂良莠好壞。」（22）呂熒和列•斯托洛維奇所講的這種人與物的關系，或者人與事物的實際上的聯系，實際上就是講物作為審美客體與人之間在現實上、在本質是統一的，即客體與主體是統一的，因為統一就是指事物之間的聯系和關系。他們這些看法無疑是對審美價值的科學洞察和深刻理解。
進而言之，這種「客體與主體的統一」是怎樣建立的呢？再要探討這一問題，我們對美的思考就進入了馬克思主義的實踐論，因為只有實踐才「不但有普遍性的品格，而且還有直接現實性的品格」（23），實踐才是「事物同人所需要它的那一點的聯系的實際確定者」（24）。但鑒於並非所有實踐都能賦予這種「客體與主體的統一」即創造審美價值，所以從人類社會實踐中再進一步具體地抽繹和分離出一種審美實踐就顯得勢在必然了。只是這些已不在本文討論的范圍，故而就只好留待將來再去探討了。
審美價值的根本屬性就是它的客觀性。這是說，人作為審美主體認識它，反映它，它存在；不認識它，不反映它，它仍存在。相對於人作為審美主體的主觀意識而言，它的存在無疑都是確定的，是一個確鑿的、不可移易的事實。區別僅在於，你認識它，反映它，它就會由一種客觀事實再變成一種心理事實，從而對你這個審美主體發生作用，產生影響；你不認識它，不反映它，它就不會由一種客觀事實再變成一種心理事實，從而也不會給你這個審美主體帶來一種美感享受或精神自由。難道審美價值可以有別於它的物質載體即客觀事物，而依審美主體的這種認識和反映與否為轉移嗎？
有人否認審美價值的這種客觀性，認為審美價值如果是客觀的，它就應對所有的人都適用，具有同樣意義，可是為什麼事實並不如此，甚至截然相反呢？這種觀點站不住腳。
眾所周知，審美價值內在於客觀事物，是客觀事物作為審美客體的內在規定或本質要求。而審美客體總是相對於審美主體而言的，也就是說，它對於審美主體才有價值，才有意義，那麼內在於審美客體的審美價值的這種客觀性怎麼可能超出與審美主體的關系，而對所有的人都適用，具有同樣的意義呢？
在這里我們必須明確的是，一方面，審美客體包括它的審美價值只是相對於審美主體而言的；另一方面，不是任何人都可以成為審美主體，人作為審美主體同樣在現實和意識兩方面具有自己特殊規定和本質要求。
當我們從根源論意義上明確確認了美作為一種社會意識來自客觀，是對社會生活中客觀存在的審美價值的一種審美認識、審美反映、審美判斷或審美評價時，我們的美學研究就從根本上走向了一條唯物主義的正確道路，從而與當代西方占統治地位的主觀唯心主義美學和當代中國占統治地位的機械、教條的客觀論美學在本質上嚴格區別開來。
我們認為美是主觀的，但我們這種美的本質論意義上的主觀論並不排斥客觀，並不否定客觀在美形成過程中的重要作用和巨大意義。相反，它恰恰以客觀，具體地說，以客觀存在的審美價值作為美存在的現實根據或實際基礎。在當代西方美學界，象英國科林伍德等等一大批聲名顯赫的美學家，他們雖然也認為美是主觀的，但由於他們片面誇大或吹脹審美主體的審美想像、審美態度等主觀因素在審美欣賞過程中的意義和作用，反對美的產生首先需要一個客觀對象，否定審美客體才是構成審美體驗的基礎或前提，這樣，他們的美學思想就不可避免地一頭栽進了主觀唯心主義泥坑。
我們認為美是主觀的，只有在根源論意義上，美才是客觀的，也就是說，美作為一種社會意識，來自客觀，來自客觀存在的審美價值。但中國當代占統治地位的機械、教條的客觀論美學卻主要依據唯物主義的物質是客觀的基本原理，十分偏執地認為美本身是什麼客觀的，是物的特點、屬性、價值或意義等。我們不禁要問：唯物主義承認物質是客觀的，是第一性的，這與承認美是客觀的，是第一性的，到底有什麼內在的必然的聯系和關系呢？機械地、教條主義地對待唯物主義，那在美學領域只能形成一種機械的、教條的唯物主義美學，它與真正的唯物主義美學絕不會有什麼共同之處！

三、 美是客觀與主觀的統一

美是社會意識，是對審美價值的認識、反映、判斷或評價。
進一步講，美這種社會意識對審美價值是怎樣進行認識、反映、判斷或評價的呢？
探討這個問題，我們對美的思考就進入了中介論，因為「一切都在中間環節融合，通過中介過渡到對方」（恩格斯語），而關於這種「中介」的理論，在哲學界就叫中介論。我認為，從中介論視界來審視，客觀事物的審美價值符合人作為審美主體的審美觀念，人作為審美主體就認為客觀事物美，就給予客觀事物以美這樣由衷的審美判斷、審美評價，從而美又顯著地呈現出一種客觀與主觀相統一的本質特徵。
美作為一種社會意識，它對客觀對象的審美價值的審美認識、審美反映、審美判斷或審美評價不是簡單的，直接的，而是復雜的，間接的。具體地說，它要通過審美主體的審美觀念，或者說，它要以審美主體的審美觀念為「中介」。
也就是說，客觀對象具有了審美價值，它對人作為審美主體而言固然從客觀上就具有了審美意義，而不管人作為審美主體對它認識或反映與否。有人曾把審美價值叫做審美主體衡量和判斷客觀對象美與不美的客觀實際尺度或標准，道理就在於此。但客觀對象的這種審美價值能否為人作為審美主體所認可，從而獲得他美這樣由衷的審美認識、審美反映、審美判斷或審美評價，那它就還必須進入他的認識過程，必須通過他主觀的審美觀念加以具體衡量和實際確認。具體地說，客觀對象的審美價值符合他的審美觀念，他就認為客觀對象美，否則，他就不給客觀對象以美這樣由衷的審美認識、審美反映、審美判斷或審美評價。如果不以這種主觀的審美觀念為尺度，為標准，不通過審美觀念這個主觀尺度或意識標准對客觀對象的審美價值的具體衡量和實際確認，那麼客觀對象美與不美的問題如何得以評價或論斷呢？
審美觀念作為人這個審美主體在審美經驗中所逐漸形成的對客觀對象怎樣才能獲得審美主體美這樣由衷的審美認識、審美反映、審美判斷或審美評價的一種理性認識，實際上也就是人作為審美主體對客觀對象的審美價值的觀點、意識、看法或意見等等，無疑是人作為審美主體具體衡量和實際確認客觀對象美與不美的主觀尺度或意識標准。
既然人作為審美主體對客觀對象的審美判斷、審美評價以自己主觀的審美觀念為尺度，為標准，即客觀對象符合自己的審美觀念，人作為審美主體就認為它美，那麼從中介論意義講，美不就又顯著地表現為一種客觀與主觀相統一的根本特點嗎？
美的這種中介論意義雖然在美學界還沒有被人具體和明確地提出來，自然也不會引起人們足夠的重視和深切關注，但從一些美學家的有關具體論述中，我們還是可以看出來，人們不是沒有觸及這個問題，實際上，在一些人的具體論述中已經包含著這個思想的深刻萌芽，甚至個別學人的研究還比較系統、深入。而所有這些，正是對我們所提出的美的這種中介論意義的有力支持。
比如十八世紀英國的哲學家休謨曾說：「美是各部分之間的這樣一種秩序和結構；由於人性的本來的構造，由於習俗，或是由於偶然的心情，這種秩序和結構適宜於使心靈感到快樂和滿足，這就是美的特徵，……。」（25）休謨這里揭示的「美的特徵」，實際上就是美的這種中介論意義，從根本上講即客觀與主觀的統一。因為審美主體的一切，不論是「人性的本來的構造」，還是「習俗」、「心情」等等，在審美欣賞中最終都無不反映為審美觀念，或構成為審美觀念的具體實際內容。朱狄說過：「休謨並不完全否認美與客觀事物的秩序和結構有關，他只是強調這些秩序和結構必須和人的愛好相適應。這種內外相應的看法，實際上成了美的本質問題上主客觀關系論的先驅。」（26）朱狄的話是正確的。
十九世紀，俄國的車爾尼雪夫斯基談得就比較具體了。實際上，細加分析我們不難看出，他那個廣為人知的、著名的「美是生活」的定義，就是一個包含了美的這種中介論意義的典型的認識論命題。
他說：「在人覺得可愛的一切東西中最有一般性的，他覺得世界上最可愛的，就是生活；其次，是任何一種生活，因為活著到底比不活好：但凡活的東西在本性上就恐懼死亡，恐懼不存在，而愛生活。所以，這樣一個定義：『美是生活』；『任何事物，我們在那裡看得見依照我們的理解應當如此的生活，那就是美的；任何東西，凡是顯示出生活或使我們想起生活的，那就是美的。』」（27）這里，他在討論美的問題時很明確地提到「在人覺得」，「他覺得」，這不就很自然、也很明顯地把自己所討論的問題限定在了人的認識領域嗎？這樣，合理的理解只能是，以人的感覺，准確地說以人作為審美主體的審美觀念為尺度、為標准來加以衡量，因為人們的生活符合人作為審美主體的審美觀念，所以生活才被人作為審美主體認為是美的，從而，「美是生活」就必然是一個典型的認識論命題，其中包含了我們這里所講的美的中介論意義。當然，他的表述是不確的，如他所說「那就是美的」，這就極有可能使人們把認識的結果作為一種客觀事實而不是當作一種心理事實來對待，來接受，從而容易導致人們誤認為他這是從本體論而非認識論意義來立論的。確切的表述應該是：「那就被我們認為是美的。」這樣，主觀事實就明確地表述為一種主觀事實，不致讓人產生誤讀誤解。呂熒曾講，車氏關於「美是生活」的看法就是說，「美（應該是客觀對象的審美價值----引者注）是通過生活概念被人認識的」（28）。在呂熒，有時概念和觀念是統一的，是一回事。呂熒能夠從認識論其中包括中介論而非本體論角度來解讀車氏「美是生活」的著名定義，這顯然令人折服，是他比中國當代其他美學家的高明之處。
到二十世紀，在中國當代涉及美的這種中介論意義的大有人在。
如孫潛認為，「人，社會生活，也可能使人感到美或不美」，這得看「他的審美觀點是否和對象的表現、性質相合」（29）。這里的「相合」，實際上闡釋的就是美的這種中介論意義，即客觀事物符合人作為審美主體的審美觀念，即客觀與主觀的統一。
黃葯眠、洪毅然關於美的一些具體論述也包含著部分正確的東西。黃葯眠說：「一個人之所以會覺得這一個形象或那一個形象美，是和這個人的思想傾向有密切關系的。假定這個事物的形態，這個事物周圍的環境，和他的思想傾向有一致或類似之處，那麼他對於這個事物就會感到美，就會對他發生強烈的情感。」（30）在審美欣賞中