德慶縣羅源幸福村是哪個鎮的

『壹』 建德市有多少區

截至2021年9月，8個。

拱墅區

富陽區

濱江區

餘杭區

蕭山區

臨安區

西湖區

江干區

建德市：

隸屬於浙江省杭州市，位於浙江省西部，錢塘江上游，東與浦江縣接壤，南與蘭溪市和龍游縣毗鄰，西南與衢州市衢江區相交，西北與淳安縣為鄰，東北與桐廬縣交界。

建德市總面積2314.19平方千米，占浙江省面積的2.28%，距杭州市高速公路里程108公里。

『貳』 福州有哪些旅遊景點

福州市區有：
左海公園（好玩是好玩，可沒錢別進）
西湖公園（好像從『去年還是前年』十月份開始就向遊客進行免費開放）
動物園
（你去時一定要帶點吃的去，哪裡的猴子是最好玩的，也是唯一可以讓你一樂的去處。當然，園內工作人員允許或不做為的時候你可以拿點食物過把耍猴的隱。）
當然，你還可以爬爬鼓山，去看看湧泉寺和尚怎麼念經；晚上去江濱吹吹風，看看美女與帥哥是怎樣拍拖，對了有空去看看金牛山公園，摸摸牛屁股，拍兩張照片也可讓你覺得自己真的很「牛B」不知道現在那裡的音樂噴泉還沒有開放。
八縣
閩清：白岩山，宏林厝
永泰：青雲山，兔子山
長樂：下沙
鼓山
華林寺
金牛山公園
林則徐紀念館
羅星塔
屏山
青雲山風景區
青芝山
森林公園
十八重溪
石竹山
烏山
西禪寺
西湖公園
冶山和歐冶池
湧泉寺
於山
昭忠祠
左海公園

『叄』 畲族文化的藝術

在畲族的傳統文化中，山歌作為畲民最主要的口頭文學佔有重要位置。畲家人稱山歌為「歌」,「歌」自古以來就是畲人生活中不可或缺的內容之一。景寧羅源的畲族山歌在曲調上，是以本地為中心，與連江、晉安兩縣區和寧德市西南部地區的曲調融合、形成了閩浙畲族山歌三大麴調之一的「羅連調」。它的特點在於曲調與唱詞緊密結合，根據各段歌詞起字的讀音音調來確定各段曲調的起音，人們會在演唱過程中自然而然地調整歌譜。各段落在演唱過程中，常在同一調式調性（含有游移的角音的五聲音階宮調式）范圍內，做音域與旋律的變化，基本音列為「do、re、↑mi、sol、la」，旋律的基本進行為「sol、↑mi、re、do」，有較多二、三度級進和四度跳進以及一些八度音的轉換，五度跳進較少，裝飾音多用前倚音。歌曲速度一般較為平穩，風格多質朴清新、娓娓道來。
畲族民歌有敘事歌、論古歌、婚嫁歌、勞動歌、倫理歌、儀式歌、祭祀歌、小說歌、兒歌等等類別，幾乎涵蓋了畲族人民的全部生活。胡適說：「過去種種，上至思想學術之大，下至一個字，一支山歌之細，都是歷史，都屬於國學研究的范圍。」畲族民歌是畲族文化的「活化石」。我們可以從畲族古老歌《高皇歌》《盤古歌》中尋找到畲族的起源，古老的畲族人從「盤」「藍」「雷」「鍾」四大姓氏開始繁衍發展。從麗水畲族古老民歌《柄歌》中，我們知道早期畲族人如何生存和生活，男人和女人如何分工協作。從畲族婚嫁歌《勸酒歌》《借鍋歌》中，我們看到畲族的嫁娶風俗。從畲族喪儀《引魂》《哭娘》歌詞中，我們知道畲族人的喪葬習俗及其祖先崇拜。從畲族諸多歌會中，我們知道畲族人的戀愛、交際和其他生活情況。
人與藝術的結合形成藝術形態，藝術形態是動態發展的，畲族民歌是在動態中傳承的，必須尊重藝術形態的原生狀態的藝術標准，做到對原生形態不篡改、不扭曲、不牽強的原則，就能最大限度本真地傳承原有的藝術形態。畲族民歌根植於適宜她成長生存的畲鄉生態文化環境，保護好畲鄉生態文化環境就是對畲族民歌傳承最大的支持。
潮汕人把用方言唱出來的歌謠，無論古今，都稱為「畲歌」。「畲歌」的含義，其實就等同於「潮州歌」。畲歌的一般格式是：七言為一句，四句為一「條」（首），每條成一個樂段，亦即一個葉韻單位。這一格式至今仍被「潮州歌冊」採用。
就唱歌形式而言，則有「小說歌」、「雜歌」和「斗歌」。《高皇歌》和《麟豹王歌》都是反映盤瓠王英雄事跡的史詩。如《高皇歌》開篇即曰：「當初出朝高辛皇，出來游戲看田場。皇後耳痛三年在，挖出金蟲三寸長。挖出金蟲三寸長，便置金盤拿來養。無色斑斕生得好，龍眼變作荔枝樣。……」龍期又被描寫成「半如麒麟半如豹」的神奇動物，故而盤瓠王歌又稱《麟豹王歌》。《高皇歌》在各地有許多不同的版本，這正好說明畲歌歷史的悠久。
潮州歌冊吸收了畲歌的各種形式。在今天潮汕某些偏遠農村中尚有「斗歌」的遺風。斗歌的序歌部分往往用「五字頭」，如雲：「畲歌畲哩哩，愛唱畲歌行磨邊（意為」靠近來「）；一千八百哩來斗，一百幾十勿磨邊。」又如：「畲歌畲唉唉，愛斗畲歌行磨來；一千八百哩來斗，一百幾十勿磨來。」接著，歌手們便你一條我一條地「斗」起來。這種斗歌形式，就是畲族盤詩會的流變和余緒。 畲族由於大分散沒有形成本民族的經濟市場，也就沒有形成本民族的文字，只有本民族語言，故其生產技能和文化藝術在解放前基本上處於一代接一代地言傳身教狀態。畲族也是一個善歌能舞的民族，歌比舞較普及，舞蹈主要蘊藏在祭祀活動中。解放後，在漢族文藝工作者的幫助下，整理出了一批歌與舞的曲子，並創作了一批新內容的可上舞台表演的歌舞。
畲族舞蹈在舊社會主要蘊藏在祭祀活動中，故以往有的文藝研究者說畲族沒有舞蹈，其實祭祀中的舞蹈也是民間舞蹈。《學師傳師》可以說是畲族民間流傳了700多年的大型歌舞劇。1987年搞民間舞蹈集成時，浙江省已把《傳師學師》、《做功德》兩部畲族舞蹈載入《中國民間舞蹈集成·浙江卷》。
畲族以往的民間，一般都是為祭祀而舞，表演者多為男性。動作大多是坐蹲步、悠盪步、軟步、兩步半，左右對稱、雙膝微曲，與山地農耕附加狩獵的生產生活有關。舞蹈只有從以娛神為目的中脫胎出以娛人為目的的時候，人們才有了自覺的舞蹈意識。從此，舞蹈也產生了分野，首先一類是民眾的自娛為主、業余的不以追求盈利為主的社會文化活動；第二類是娛他為主，專業表演為主，以宣傳教育和追求盈利為目的的表演性舞蹈；第三類，當然是隨著宗教的發展，為宗教祭祀禱念的儀式舞蹈也在發展。
新中國建立以來，在畲漢文藝工作者的共同努力下，創作了很多新歌和新舞。據麗水地區《畲族志》記載，麗水地區范圍內就有《採茶舞》、《畲民歡樂舞》、《姐妹采棉》、《桔子豐收》、《月圓》、《銀耳花開》、《選種》、《鳳凰綵帶飛北京》、《繪新圖》、《慶豐收》、《趕歌會》、《追赤郎》等。
1980年由麗水地區組隊代表畲族參加全國第一次少數民族文藝匯演，演出節目有《鳳凰綵帶飛北京》、《銀耳花開》、《新女婿》等，演出三場，《新女婿》都為壓台戲，當時雷森根就扮演「新郎」。載譽回杭，省委宣傳部召開茶話會，副部長於冠西即席作詩雲：「人言畲鄉風光好，水綠山青人品高，『銀耳花開』花燦爛，『鳳凰綵帶』雲中飄，京華爭誇『新女婿』，『畲鄉春深』花正茂」。
1994年，日本福井舉行環日本海國際民間藝術節，浙江與福井是聯宜省，景寧組織畲族文化藝術代表團參加，演出節目有《靈刀舞》、《木拍舞》、《采樵舞》等。畲族舞蹈第一次走出國門在國際舞台嶄露頭角。
1998年，麗水市文藝部門創編了反映畲族文化特色的四幕風情歌舞劇《畲山風》，集40多年來畲族民間文藝創作成果之大成。10月12日在景寧首演，11月10日赴京在海淀禮堂演出，12月向在杭召開的省第十屆黨代會代表演出，獲得各界好評。進一步完善後，2001年9月代表浙江畲族赴京參加第二屆全國少數民族文藝匯演。
2011年，經過浙江省民委、省文化廳對全省民族文藝作品的篩選，最終確定景寧畲族自治縣的大型畲族風情歌舞《千年山哈》作為浙江省唯一劇目，去參加2012年第四屆全國少數民族文藝會演。該劇分為序、傳師、耕山、盤歌、禮嫁、尾聲六部分，整台歌舞將畲族最具影響力和文化內涵的歷史傳說、宗教文化、茶織耕獵、歌會婚戀等內容編織在一起，以音舞詩畫的手法薈萃畲族山歌舞蹈、工藝建築、服飾茶藝、體育競技等文化藝術精華與畲鄉山水家園風貌，詩意地講述了畲族人民生生不息的生命傳承。近百名鄉土本色演員傾力演繹了畲族濃郁厚重的民族風情，充分展現了畲族堅韌不拔、忠厚熱情、和諧奮進的民族性格。 由於深居山區，交通不便，傳統的畲族建築材料上沒有使用貝灰，而是就地取材，取用黃泥土浸漂，再讓牛多次踩踏練成，再製成土磚，為增強土磚的強度，聰明的畲族同胞在泥中加入稻草作牽引。這種建築材料可就地取材，大大節省了費用。這樣，用黃泥磚築成的牆體，雖然內外都沒有批檔（用灰漿做成的牆體保護層），只要不直接或長時間受水浸泡，一百年也不會腐爛倒塌，完全可使用幾代人。屋頂上蓋的是當地自製的土瓦，可檔雨。只是在鋪設土瓦時，瓦片之間沒有貝灰粘接，而是以大瓦為陽作瓦槽，以小瓦為陰作瓦瓴，這樣也就能把可能漏雨的縫隙給封閉了，這就是俗稱的「陰陽蓋」。
由於沒有灰漿粘接，瓦片之間沒有牽引力，因而瓦片經風吹雨打，非常容易脫落，造成房屋漏雨，要修補也費時費力。再加上鳳凰山區瀕臨大海，經常受強台風襲擊，強勁的風力會將屋頂的瓦片吹走。為確保屋頂安全，畲民都將房屋建得很低、很矮，也很狹窄，以減少台風對屋頂瓦片的破壞。
畲村的房屋格局基本上有二種類型，「竹竿寮」和「走馬寮」。「竹竿寮」就是平時我們所說的竹竿厝。它門面小但縱深長，就象竹竿一樣修長。通常每排立五根柱子，棟柱與第二柱相隔一丈；第二柱與廊柱相隔五尺，前五尺為走廊，正廳照壁在後二柱之間，照壁就在兩邊的挾柱。照壁中間設有神龕，奉祀祖先。一幢房屋至少有兩「木扇」柱子在兩邊牽牆，形成三格。也有五、七、九格不等的。正廳左右對稱，偏間鋪以地板，前一丈的方間為「暖堂」。堂前中間的桌下放有方形火爐，冬、春季可取暖、烘乾。後一丈間鋪設有對面床，中間空地為通往廚房的通道，照壁後無天井，而是砌上牆，做廚房用。樓上設谷倉和客房，正廳樓上不隔房間。走馬寮的造型多為「日」字形，前後均有廂房，稱為「伸手」後廂稱為火廂。棟柱與第二柱相距八尺，偏間隔到廊柱，走廊不設廊柱，以馬腳架下檐，過間一丈二尺，前後的卧室較大，少鋪地板，不設暖間，僅在爐前設一火爐。照壁後有天井和小廳。「伸手」每排三根柱子，有二、三格不等。前天井較大，放中門，蓋門樓。
（一）茅寮
山區畲族同胞傳統建築是茅寮，也稱為「畲寮」。茅寮分為山棚與泥間兩種：山棚，顧名思義就是山上的篷棚。通常以三、五根帶丫的樹枝或樹干作為支柱，上面架上橫條作為棚的主體架構，頂部成金字狀，中間高而兩邊低，上面再用茅草或樹皮覆蓋以避風雨；泥間，也稱「土寮」，通常用小竹或蘆葦桿編成籬笆狀，拐角處用木頭固定，然後塗上泥巴，做成「牆」。上面以三根木頭橫架，中間高而兩邊低，同樣用小竹等編成籬笆狀物鋪在上面，蓋上茅草或樹皮，再用藤條將其固定而成。山棚通常建在靠近勞動的田邊或山地旁邊，作為勞動中間的休息場所，或臨時過夜的住所。而「土寮」通常建中村中，為畲族同胞的普通民居。
（二）瓦厝
瓦厝也稱為「瓦寮」，顧名思義就是上面用瓦片覆蓋的房子。「瓦寮」的建築通常是用泥巴夯實成牆。泥巴是用黃泥土浸漂，再借用牛力在泥上多次反復踩踏，以增加土的粘性，然後加入稻草製成土磚，由於有稻草的牽引，土磚的硬度更高。將土磚按一定格式堆疊起來就成了牆。牆上面橫架杉木，鋪上木片，再蓋上當地自製的土瓦，就成了屋頂，可檔雨。只是在鋪設土瓦時，瓦片之間不用貝灰粘接，而是以大瓦為陽作瓦槽，以小瓦為陰作瓦瓴，這樣就把可能漏雨縫隙給封閉了，這就是建築上所說的「陰陽蓋」了。
山區畲族同胞瓦厝的屋楝高一般只是市尺1.05—1.35丈，一般房間的面積只有10平方米左右。為節省開支，窗戶都做得很小，沒有用灰漿做瓦瓴，而無法設置天窗。因而室內採光少，光線差。室內牆體沒有用貝灰批檔或粉刷，地埕也只用原土夯實，沒有鋪上其它材料，顯得十分簡陋。
有的房子底部用石頭砌成基礎，再架上橫木，鋪上木板，上面再用土磚堆疊，架上橫木，鋪好瓦片，成為「二層樓」。「樓」下可養禽畜，「樓」上可住人。村中不同形態的瓦厝依山而建，錯落有致，別有一番風韻。如鳳南的山犁畲族村他們的民居就很有特色：房屋依山而建，高低錯落，古色古香。20世紀80年代，法國學者參觀該村時，對傳統的瓦厝建築稱贊不已。
（三）祠堂
大凡畲族村創村之時都會集中建一座房子，這座最早建設的房子就是他們的「祖厝」。早期一般畲村議事、祭祀等族內活動都在「祖厝」的公廳內舉行。「祖厝」是創村的第一批建築物，雖然年代久遠，陳舊不堪，但具有特殊的歷史意義和宗族的權威性。此類建築物與民居毗鄰，建築風格也與民居相類似，但規模較民居要大。到了一段時間之後，生活穩定了，生活水平也有所提高，且人口發展到一定規模，這時村中畲族同胞會建設更大規模的祠堂。由於祠堂是在村民有了一定的經濟能力之後，集全族同胞的經濟與智慧於一身，因而建設的規模更大，裝飾也更為庄嚴、華麗。
以前建設的祖厝也好，祠堂也好，基本上都是泥磚作牆，上面用瓦片覆蓋，即前面所述的「陰陽瓦」。到後來，特別是解放以來這段時間，畲村中建設的祠堂，基本上改進為砂磚牆加瓦瓴屋頂，外表更為美觀。
自上世紀90年代後，隨著生活水平的提高，畲民的居住條件也隨之改善，相當部分人已把土木結構的瓦房改建為水泥結構的樓房。今天的畲族村也和其它漢族聚居點一樣，新建的住房基本上都是二層以上的樓房，有的還施加了現代化的裝修。這些新建的樓房為畲鄉增添了濃厚的現代氣息。
2006年，在福州晉安區新店鎮健康村西村蘭厝里發現一處畲族重要文物建築蘭氏大厝。蘭氏大厝建於清末，系從晉江區宦溪鎮黃土崗畲族村遷移到今址的蘭姓畲民先祖所建，具有典型的清代建築風格和畲族建築風格。蘭氏大厝為五間排土木結構房屋，面闊進深，主廳堂為木構架，是精華薈萃所在。屋樑為穿斗架連接斗拱結構，斗拱為蓮花座形狀，兩側有雕刻精美的花鳥魚蟲圖案。廳堂大梁的兩邊，分別雕刻著一隻碩大的鳳凰鳥，相對凝望飛舞，呈現出畲族建築的典型風格。
自明清多為「搭寮為舍」清末至民國初，除部分乃保留寮舍外，大部分村落又同時出現四扇以上大厝，他們以血緣相近的同姓聚族而居，但有的村落已經成為打破血緣關系，而以不同姓氏而居的地緣組織，因此相繼出現小聚族而居的房屋，其多者二十來戶，少者也有三、四戶，由此可見，早期畲族住宅基本都趨於一種漸緩演變過程，但也保留大聚居大家族群體建築。 綵帶用作攔腰帶、刀鞘帶，是定親信物。畲家女善織麻布、生絲布、扎腰、大帶等，工具是木機。多用麻布制衣、做豆腐袋、布袋和蚊帳。扎腰、大帶長丈余，寬尺許，有花紋圖案,兩端經線結纓絡,用於男子扎腰，畲語叫「扎包」,也用於背小孩,叫「水巾」。織綵帶是傳統手工，工具只要三條竹片牽好經線提好綜，一頭掛在門環、柱子或籬笆、樹校上，另一頭拴在自己的腰身上，上山放牛也能織。綵帶有棉料、絲料,經線有多種顏色,緯線用白色，利用中間的黑經線挑織圖案和文字,花帶通常有」蝴蝶花「、「水竹花」、「銅錢花」和「卐字花"等。字帶由中間黑經線多少分布「三雙」、「五雙」、「十三桁」、「十九桁」、「三十三桁五十五桁」等,以「五雙」最多，「十三桁」最出名，許多婦女雖不識字，但能織出很工整的方塊字。渤海鄉上寮村婦女織的「十七雙字帶」，一條帶上就有「長命富貴金玉滿堂福如東海壽比南山萬古長青風調雨順風雨同舟五湖四海全心全意為人民服務自力更生艱苦奮斗」49個工整的漢字。綵帶織得是否精細，常常能衡量一個女子是否心靈手巧。還有一種用絲編織的綵帶，俗稱「雙面帶」，寬約12-15厘米，帶芯用34雙套色編織成正反兩面一樣的圖案，工序嚴密，工藝精細，令人喜愛。
竹編主要用竹箴編織斗笠、線簍、火籠等。畲族用的斗笠以尖頂為特色。線簍、火籠常作伴嫁。 2012年浙江省景寧畲族自治縣地方武術文化研究會成立。
畲鄉功夫源於畲漢兩族人民的生產生活，是我縣本土流傳的民間武藝，基本上可分作棍術和拳術兩大類，畲鄉功夫重在強身健體，防身護身，攻防別具一格。據不完全調查，畲鄉功夫至今已有900多年的歷史，我縣仍有70多個村莊傳承本土功夫。縣地方武術文化研究會成立兩年多來，以搶救、傳承畲鄉功夫為己任，挖掘、整理出一批畲鄉本土功夫。
畲族武術以畲族拳最為著名，棍術次之。畲拳乃畲族獨創，已有300多年的歷史。創編者名叫雷烏龍，人們尊稱為「烏龍公」。畲拳的主要動作有沖、扭、頂、擱、削、托、撥、踢、掃、跳等。進攻時多用拳肘，防守時常用前臂和掌。講究以肘護肋，步伐穩健，動作緊湊，進退靈活，具有「下如鐵釘，上如車輪，手如輾盤，眼如銅鈴」的特點。畲拳中有點穴絕招，一旦被點中穴位，便動彈不得。在拳鄉福建羅源縣八井村，有一半以上的人會拳術。上自古稀老人，下至學齡兒童，不論男女都有練拳習武的愛好。畲家拳的流派和套路有數十種之多。練功的方法很特別，如練鐵砂掌之前，先砍一節粗壯的竹筒，內裝一條毒蛇，蛇腐爛後，練武者將手插進竹筒，蛇毒使其手奇癢難忍，急需插入米糠、穀子或沙子及鐵砂中磨擦，久之則皮肉堅硬。
棍術籠統地來說，連「柱杖」、鋤頭、扁擔等生產工具都是習武器械。「盤柴槌」（即打柴棍）是棍術的一種，有長短之分。長的3.6米左右，短的也有2.3米。其招式有7步、9步、猴子翻身、雙頭槌、3步跳、4步半、天觀地測等。 畲族崇拜祖先，把"敬祖宗"列為族規條例的首要內容，且相信祖宗有靈，能庇佑福蔭子孫，以至將祖先視為保護神，虔加敬奉。
家祭：是畲民以家庭為單位組織的祭祖儀式。畲族居住比較分散，加上崇山峻嶺阻隔，各村寨的具體祭祀儀式因地而異。一般是逢年過節，每月的初一、十五，分別焚香點燭敬奉祖先。
墓祭：每年清時節，畲族也有上山掃墓習俗，各家各戶帶上香、酒、紙錢、糕點、豬肉或雞肉等供品到祖墳前，焚香祭奠，墓祭儀式比較簡單，都是以家庭為單位進行。
祠祭：畲族比較看重祠堂合族祭祀典禮。祠祭分春秋兩祭（或一年一祭），禮儀隆重、熱烈。祭禮由族長或本族名望最高的人主持。
修譜祭：俗稱封譜，是宗譜編修完竣時的祭祖活動。合族聚會，儀式與大祭同，舊例"封譜"的譜牒，由輩分最低者緘封，由輩分最高者收藏。 畲族婚俗實行一夫一妻制，初時實行族內遠房成婚，對歌找戀人，自許終身，後來逐漸演變為經媒人介紹，
雙方同意後聘禮成婚，現畲漢通婚日趨增多。景寧畲族中間世代傳承的婚俗極具民俗特色。較為多見的畲族婚俗，通常要經過相親、定親、送糯米、選親家、選行郎、送彩禮、攔路、借鑊、殺雞、勸酒、對歌等階段，在上轎、傳代、嫁妝、踏路牛等程序上也別具一格。婚禮中的男歌手，俗稱赤郎，往往有傳承譜系，以歌代言，以歌傳知，以歌論事，堪稱一絕。畲族婚俗是畲族人文歷史的縮影，具有極其強烈的民族特徵和鄉土氣息，它的科學價值、審美價值和實用價值不容低估，亟待加強保護。
畲族的婚姻制度在畲人傳唱的史歌《高皇歌》里有記載：「當初皇帝話言真，盤藍雷鍾好結親，千萬男女莫作踐，莫嫁河佬做人妻。當初皇帝話言真，吩咐盤藍四姓親，女大莫去嫁河佬，河佬翻臉便無情。」「你女若大我來度，我女若大你度去。」歌詞里的「河佬」指漢族人，這些歌詞講的就是畲族的婚姻制度。這個制度規定了以下幾方面的內容：第一，實行族內婚。畲族男女只能在盤、藍、雷、鍾四姓內結親，不可以外嫁。第二，同姓可以結婚。在族內婚中，沒有約定要異姓相配。畲族有史以來，男女婚配只要隔三代以上就可以結婚，不管同姓還是異姓。翻開畲族各姓宗譜，同姓婚配非常普遍。第三，對違者的處罰是精神打擊。一是「咒」，如「千萬男女莫作踐」就是咒罰，女子外嫁，就是作踐。二是「嚇」，如「河佬翻臉便無情」就是嚇，「河佬」是無情人，翻臉就會把你扔一邊，或把你休了，婚姻是託付終身的，不能嫁「河佬」。三是扣黑帽，如「養女若去嫁河佬，就是除祖滅太公」。「除祖滅太公」就是給你戴上「辱沒祖宗」的黑帽，把你抹黑，讓你抬不起頭來做人。第四，斷情。如「養女若去嫁河佬，好似細細未養她」，父母和女兒斷絕關系，就當是沒有養育過她。畲族女子不能外嫁，畲族男子自然也不能外娶。這就是畲族嚴厲的族內婚制度，數千年來，畲族一直遵守著、維護著這個制度。新中國建立以後，黨中央推行民族平等政策和少數民族優惠政策，畲族的社會地位得到提升，族內婚制度也開始受到沖擊，發生動搖和嬗變。一些有見識、勇於追求幸福生活的畲族新女性，開始掙脫《高皇歌》的精神枷鎖，鼓起勇氣沖破「族內婚」制度，嫁給了漢族青年。 火葬
景寧畲族的傳說和有關資料記載，畲族在遷徙頻繁時期採用火葬。即人死後置火中焚燒，後取其骨灰盛於陶瓮（俗稱「灰瓮」）。當遷往新址時將灰瓮帶走，暫埋於新址附近山地；再遷時又將其掏出繼續帶走，直至定居後始擇地正式安葬。明代中期，受漢族影響，葬俗多改土葬，但仍有少數人相沿其俗。民國初期，羅源西溪畲族居民在遷居安井村時，曾將其母骨灰瓮帶往安井，歷數年返回時又將其母的骨灰帶回原籍。中華人民共和國成立後，此俗已絕跡。
懸葬
福州地區畲族有懸葬之俗。懸葬又稱岩葬。通常的葬法有2種：一是將盛有骨灰的陶瓮置於高處的石洞和田崖的石穴之中，外疊亂石遮擋。羅源縣安井村灰瓮岩石洞至今仍保存3個古時陶瓮及部分骨灰；二是在山上的半崖處挖掘土洞，將棺木置其中，洞口用石塊和泥巴封堵，過三年或更長些時間取骨（個別還採用焚燒）裝於陶瓮，然後移葬他處。此俗，羅源縣霍口、飛竹等地畲村仍沿襲。據羅源縣內部分畲族相傳，此葬俗始於古時的懸棺葬。其說法有二：一種說法是畲族祖先盤瓠為天上「星辰降世，生不落地，死不落土」，懸葬則寓其意；另一說法是畲族祖先盤瓠生前被鹿撞死鳳凰山崖，葬於崖前，其子孫仿其祖先葬法。 畲族的傳統節日主要有農歷三月三、四月的分龍節、七月初七、立秋日、中秋節、重陽節、春節等。另外，每年農歷二月十五、七月十五、八月十五都是畲族的祭祖日。
除去春節、元宵、清明、中秋等畲漢族共同點節日外，潮汕畲民還有一些特殊的節日。例如農歷正月初的拜始祖盤瓠節、三、四月間的拜老爺節或田頭伯爺協天大帝節。此外，還有農歷十月十四（五）日的神農節，畲民又稱「五穀爺生」節。這一節日習俗一直到今天，仍在閩南和潮汕地區廣泛流行。這一天，家家戶戶都必須備好米果 品祭拜神農，米果品均要染上紅色，作成尖擔形或者雞、鴨、鵝形，以祈求來年五穀豐登。這一節日習俗是創自畲民而流傳於潮汕漢民之中的。
古代畲民還立有招兵節。相傳盤瓠王在「茅山」學法後，統率各路兵馬，扶正祛邪。潮汕畲民遂用招兵節來紀念這位祖先。招兵節一般每隔五年舉行一次，在農歷十二月二十四日以前擇吉日舉行。其儀式：在公廳上搭一高台，台上設神壇，以米斗作香爐，由法師做法、燒香、磕頭、拋「杯」。若「杯」片一陰一陽，便是「勝杯」，表示盤瓠王率各路兵馬已到。眾人於是敲鑼打鼓吹牛角，並推選幾個壯士，各領令旗一枚，到公廳祭祖。其景象十分熱鬧壯觀。招兵節習俗今天已經流行不廣，但潮劇武戲中仍常用「招兵」程式，表明這一畲俗曾經影響過潮汕文化。 平時畲族飲食和當地漢族相同，主食大米和甘薯米，雜糧有麥、高粱、小米、玉米、鴨爪稗以及南瓜、馬鈴薯、芋頭等。副食有竹筍、蔬菜、野菇、野菜、魚、肉、蛋等。節日食品較有特色，主要有烏米飯、菅葉粽和糍粑等。畲家大都喜食熱菜，一般家家都備有火鍋，以便邊煮邊吃。除常見蔬菜外，豆腐也經常食用，農家招待客人最常見的佳餚是「豆腐娘」，即先把黃豆洗凈用水浸漲，再用石磨（有的地方已改用電磨）磨成漿，再用溫火燒熟，配以輔料，其味道非常鮮美。還有用辣椒、蘿卜、芋頭、鮮筍和姜做成的鹵鹹菜，其中以鹵姜最具特色。用以做菜的竹筍有雷竹、金竹、烏桂竹、石竹、牡丹竹、蛙竹等十餘種之多。竹筍差不多是畲家四季不斷的蔬菜。竹筍除鮮吃外，還可製作干筍長期保存。製作干筍時先將鮮筍煮熟，撕成兩半，曬干或熏干即可。在景寧一帶的畲家製作干筍時，先將鮮筍切成片，加鹽猛火炒熟，再用文火焙乾，裝入竹筒內，用竹殼封口倒置，民間稱這種干筍為「撲筍」。
肉食最多的是豬肉，一般多用來炒菜。飲茶是畲家日常必不可少的，大部分以自產的烘青茶為主。畲族的酒多以白酒和自家釀制的糯米酒為主，大戶畲族還有一種珍貴的景寧畲族綠曲酒，但通常用以敬待重要貴賓或重要節慶時才飲用，平常人家不多見。典型食品有：鹵姜；鹹菜，畲族風味菜，常用辣椒、姜、蘿卜等腌制而成，稱為糟辣椒、糟姜等。
潮汕的畲人其最著者有以下幾種：一是生食。例如把鯖魚肉切成薄片，配上各種醬料食用之，稱為「魚生」。二是米果 品。即搗米為粉，沖水混合，揉成米果 皮，用各種香料或豆沙等為餡，作成「米果 桃」。三是腌製品。例如用芥菜拌鹽腌制，或拌以雞肉共煮，稱為「酸鹹菜」和「鹹菜雞」。 忌吃狗肉、蛇肉；小孩忌吃鱔、鰻;忌用筷子打貓，忌吃貓肉;忌用單只手捧茶招待客人；酒桌上忌空碗；上別人家做客，吃點心時忌吃光，應有所剩餘；年初一忌喝菜湯，不然插田要下雨，整年出門要打傘；忌用腳踩地上飯粒，否則會被雷擊死等等，畲族傳統飲食文化是一種民間傳統文化資源和財富。無形的民間文化資源不像地下的礦產資源那樣，你不挖掘它，它將永遠存在。

『肆』 〔急用〕誰有名人小傳或名人資料快快快！！！

名人資料－劉積仁

劉積仁1955年生於遼寧省丹東市。在上大學之前，他做過煤氣救護工人、摩托車駕駛員、電影放映員、業余攝影記者，對文藝、音樂都有一定修養。
教授、博士生導師。現任東軟集團有限公司董事長兼首席執行官，東北大學副校長，東北大學軟體中心主任，東北大學東軟信息技術學院董事長，是我國自己培養的第一位計算機應用博士。

全國「五一」勞動獎章獲得者、全國十大優秀科技工作者、中國有突出貢獻的博士。

劉積仁的經歷有些傳奇色彩：

1976－1983年在東北大學自控系攻讀本科和碩士研究生；

1984－1986年在東北大學計算機系攻讀計算機應用專業博士；1986年赴美國國家標准技術研究院計算機系統國家實驗室留學；

1988年，33歲的他由講師被東北大學破格提拔為正教授，成為當時國內為數不多的最年輕的正教授之一。

1991年劉積仁創辦了東軟，1996年率領東軟股份成功上市，成為國內首家上市的專業化軟體企業，並創造了連續6年實現主營收入100％增長的業績。如今的東軟已經發展成為擁有東軟股份在內多家控股公司，在國內外具有較高知名度和較強競爭力的大型軟體企業。

名人資料--唐駿

1980年，因高考語文一分之差，唐駿沒有考上理想的大學和專業，這時的唐駿有些失落與苦悶，甚至有些自暴自棄；

1985年的唐駿不僅找到自己的終身伴侶，還考上了熱門專業的研究生，並靠著努力「鑽營」獲得留學日本的機會；

1990年，唐駿赴美攻讀博士，並先後創立了三家小型公司；

1994年，抱著"偷師學藝"的本意，唐駿放棄公司，進入微軟。

1997年，時任微軟總部Windows NT開發部門高級經理的唐駿"衣錦還鄉"，來上海組建微軟大中國區技術支持中心；

2001年，因工作出色，上海微軟大中國區技術支持中心先後升級為亞洲區支持中心、全球支持中心，唐駿不僅擔任全球支持中心總裁，並兼任微軟合資公司——上海微創公司總裁等職務；

2002年，唐駿出任微軟中國總裁；

2004年，唐駿以微軟中國終身榮譽總裁身份從微軟退休，並以260多萬股股票期權出任盛大網路公司總裁

海頓，J.Joseph Haydn（1732～1809）

奧地利作曲家。1732年3月31日生於奧匈邊境下奧地利的一個村鎮羅勞，1809年5月31日卒於維也納。他的父親是世代相傳的車匠，母親是貴族府中的廚工，家境貧困，12個孩子有6個夭折，海頓是12個孩子中的第2個。

17歲這一年，海頓因變聲被解僱，開始了一貧如洗備嘗辛酸的生括。為了糊口他教幾個孩子學音樂。一位朋友為他在維也納找到了一間閣樓棲身，聊以自慰的是閣樓里有一架舊哈普西科德。晚年他對G.A.格里辛格爾（第一本海頓傳記作者）談起那段生活時說：「每當我坐在那架破舊的、被蟲咬壞了的哈普西科德旁邊時，我對最幸福的國王也不羨幕」。在這里，他勤奮自學，練鍵盤樂器、小提琴，研究理論。1754年他認識了當時頗負盛名的義大利作曲家、聲樂教師N.波爾波拉，海頓向他學習作曲、義大利文和聲樂，同時為他的聲樂課彈伴奏，兼當僕人。

1755年海頓受菲恩貝格伯爵邀請，參加在其府邸舉辦的四重奏晚會，擔當四重奏中的小提琴手。次年海頓的第1部《降B大調弦樂四重奏》問世。經菲恩貝格伯爵介紹，1759年海頓應聘擔任了捷克莫爾津伯爵府邸中的樂隊指揮和室內樂作曲家。在這一年裡，海頓創作了《第一交響曲》。次年，海頓與維也納假發商J.P.克勒的女兒安娜結了婚，婚後夫婦不睦，長期疏隔，終無子嗣。

1761年是海頓一生中的一個重要的轉折點，由於莫爾津伯爵遣散了樂隊，海頓就去艾森施塔特任P.A.埃斯泰爾唁濟親王的宮廷副樂長，不久任樂長。從1761年起直至1790年樂隊解散，海頓在埃斯泰爾哈濟宮廷度過了一生中最可貴的30年。作為一個貴族宮廷的樂長，首先是附屬於主人的奴僕，要按照親王的意旨辦事：他創作管理和指揮樂隊，對歌唱者進行訓練，以至保管樂器，抄寫分譜。宮廷的藝術趣味和繁雜的行政事務限制了他豐富的想像力和創造力；但另一方面，宮廷的管弦樂隊、合唱隊、歌劇院、木偶劇場等又為他的藝術發展提供了多樣的寫作機會，並能直接檢驗自己的作品，從而增刪修改，臻於完善。海頓大部分的佳作是在埃斯泰爾哈濟宮廷中寫成的，包括約60部交響曲，40首弦樂四重奏，約30首鋼琴奏鳴曲，5首彌撒曲和11部歌劇等。

海頓聲譽漸著，1764年他的作品在巴黎出版，1765年他的名字第一次出現在英國報紙上。1781年結識W.A.莫扎特時，他已蜚聲歐洲。年近半百的海頓與初顯風華的莫扎特建立了誠摯的友誼。莫扎特自認為是海頓的學生，聲稱首先從海頓學習了怎樣寫作弦樂四重奏；他寫了6首弦樂四重奏題贈海頓。海頓也十分傾慕和重視莫扎特的天才，他由衷地承認莫扎特歌劇創作方面的優勢。在海頓後期的作品中，也顯露了莫扎特音調柔和、感情細膩風格的影響。80年代的梅頓達到了創作上的成熟時期，1784年，他接受巴黎宗教音樂會之約寫交響曲；1785年為西班牙卡迪斯大教堂寫了管弦樂曲《基督在十字架上的最後七句話》；1786年他為巴黎奧林匹克音樂會寫了6部交響曲。同一年他又為那不勒斯國王斐迪南四世寫了一些夜曲和協奏曲。

1790年海頓的生活起了一個決定性的變化。N.埃斯泰爾哈濟親王去世，新親王解散了管弦樂隊，但保留了海頓的樂長銜頭和俸祿。長期在工作和生活上依附於貴族的海頓，此到才真正開始在藝術天地中自由馳騁。他立即到了維也納，不到一個月，就接受了英國倫敦音樂會經理小提琴演奏家J.P.扎洛蒙的邀請，於1791年新年到了倫敦，至1792年7月才回維也納。1794年1月至1795年8月，他又第2次訪問了倫敦。

譽滿全歐的海頓已到垂暮之年，1802年以後，他的創作靈感枯竭了。但許多文化社團、學會都以海頓參加為榮，海頓被邀參加了巴黎阿波羅協會，繼又成為聖彼得堡音樂愛好者協會名譽會員。1808年3月27日在維也納再度演出《創世記》時，海頓最後一次對公眾露面。

1809年4月9日奧地利對法國宣戰，法國軍隊迅速佔領了維也納。5月31日，海頓在戰事倥傯中逝世。遺體安葬於洪德斯圖爾姆公墓，1820年改葬於艾森施塔特的伯格教堂，1932年人們又在那裡建了海頓陵，陵墓圓頂的天窗周圍銘刻著他的名作的標題。
海頓愛好日常生活的親切題材，長於表現人類朴實明朗的感情和樂觀的信念，但不喜歡表現人的復雜的內心沖突。他不是以戲劇性而是以美妙和幽默的情趣引人入勝，快樂和充滿希望構成了海頓藝術的氣質。

海頓一生創作了不下於104首交響曲（有人估計達150首之多）。他早期的交響曲多為生活娛樂題材，形式接近室內樂。18世紀70年代起才更多地吸收了北德樂派的成就，具有較深刻的內容和古典風格，往往既嚴肅又幽默。例如《第四十五交響曲》（《告別》，1772），據說是為了暗示公爵讓樂師們休假回家而作的。海頓不同尋常地在第4樂章急板後面加上了慢板的第5樂章，奏至中途，樂隊隊員一個接著一個吹熄其譜架上的蠟燭而退席，最後剩下兩把小提琴把交響曲帶到深深打動人心的終止。80年代創作的「巴黎交響曲」（有人說是為宗教音樂會寫的那幾首，也有人說是為奧林匹克音樂會寫的6首，目前尚無定論），抒情性的曲調更為豐富、生動、風趣，配器手法也更成熟。其中《第八十三交響曲》（1785）第1樂章副題的音響如母雞咯咯叫喚，被稱為《母雞》交響曲。《第八十三交響曲》（1786）末樂章的主題聽起來象一首腳步沉重而笨拙的風笛舞曲，故被稱為《熊》交響曲。《第八十五交響曲》（1785）因受到法國王後的喜愛而得名《王後》交響曲。海頓後期創作的12部「倫敦交響曲」，大多具有熱烈灑脫的主題旋律，充滿活力的節奏，應用了活潑明快的鄉村舞曲素材和簡潔精緻的復調性處理。其中4首得了綽號：《第九十四交響曲》（《驚愕》，1791）、《第一00交響曲》（《軍隊》，1793～1794）《第一0一交響曲》（《時鍾》，1793～1794）《第一0三交響曲》（《鼓聲》，1795）。這12首「倫敦交響曲」標志著海頓交響曲的最高成就。

海頓寫過20餘部協奏曲，但這不是海頓創作的主要領域，雖然《D大調鋼琴協奏曲》（1784）和《D大調大提琴協奏曲》（1783）現在還常被演奏。海頓的鋼琴三重奏弦樂三重奏、鋼琴變奏曲、鋼琴幻想曲等，都不能與他的交響曲、弦樂四重奏相比擬。

其他作品 海頓沒有寫出什麼著名的戲劇音樂，他的18部歌劇多數是小型喜歌劇，包括《月中世界》（1777）《天長日久》（1780）、《荒島》（1779）、《奧蘭多·帕拉迪諾》（1782）、《阿爾米達》（1783）等。這些歌劇早已被人遺忘，有若幹部連曲譜也找不到了。目前已有人對它們進行挖掘和研究。

海頓寫了不少聲樂作品，包括8部清唱劇和12部彌撒曲，而以後期創作的清唱劇《創世記》和《四季》為最著名。《創世記》的詩篇取自英國詩人J．彌爾頓的《失樂園》，第1、2樂章敘述上帝創造萬物直至人類，第3樂章敘述亞當和夏娃在地上樂園過著幸福生活。海頓把自然界的種種現象與生態轉化成一幅幅音樂的畫面，出現了鴿子的咕咕聲和獅子的咆哮，亞當和夏娃則唱著一首諧和純朴的二重唱。他的最後傑作《四季》純粹是一部世俗清唱劇，腳本是從英國詩人J.湯姆遜的同名詩改編的，象徵春夏秋冬的四個樂章表現了農民的勞動和歡樂，抒發了他們天真質朴的情感。

海頓的音樂之所以具有不朽的價值，因為它面向現實，面向人生，氣息清新，朝氣蓬勃，令人受到鼓舞；也因為它在作曲技術上奠定了歐洲古典時期的交響曲和室內樂的規范，從而形成了德奧音樂經久不衰的優良傳統。

左海偉人——林則徐
林則徐（1785-1850），字少穆，一字元撫；閩侯縣人。左海偉人，民族英雄。
林則徐生於書香門第，父林賓日乃秀才，卻是貧儒。母陳帙賢慧能幹，重視對子女的教育培養。他幼承庭訓，受家庭良好熏陶，形成儉朴、正直、勤勉、膽略超人的品格。家雖清貧，能刻苦向學。一日，其父領二十多位學生到鼓山春遊，攀上絕頂峰，觀賞福州城景色。父命諸生各詠一首"折枝詩"，第一唱要把"山""海"兩字嵌在七字句的第一字。他才思敏捷，立即吟就："海到無邊天作岸，山登絕頂我為峰"。其父摸摸他的頭說："莫道吾兒頭無角，他年成龍未可知。"他也因此被傳為"神童"。他14歲考取秀才。20歲中舉人。同年與鄭大漠之女鄭淑卿結婚。24歲，他以二甲四名中了進士，從此，他經歷了宦海浮沉的一生。
1814年林則徐為翰林院編修、國史館協修。1816年為江西鄉試副主考，選拔清貧積學之士，被譽為"清榜"。1820年授江南道監察御史，彈劾廣東的地頭蛇張保；針對河南水利工程的積弊，他提出用料"嚴密查封，平價收買以濟工需"的建議，為嘉慶帝所採納。同年6月調任浙江杭嘉湖道台，改革書院舊規，修岳墳和於謙祠墓，興修加固海塘，打擊社會上歪風邪氣。1822年為浙江鹽運使，從產、供、銷、運、存、管六個環節入手，提出鹽管10項措施，整頓鹽政。翌年，升為江蘇按察使。他認真處理積案，平反冤獄，打擊邪惡勢力，獲得"林青天"的盛譽；極力勸阻巡撫不要鎮壓因水災而包圍官府要求賑濟的災民，實施賑災工作，當時，"賢名滿天下"。1824年他因拯救十餘萬災民有功，擢升江蘇布政使。1825年洪澤湖決堤釀成大災，他奉旨"奪情"，趕赴高家堰工地督工等。1845年，他奉旨獲釋入關後任陝甘總督、陝西巡撫，到昆明就任雲貴總督。他以"不分漢回，但分良莠"的民族平等政策，得到邊民的擁戴。1849年因病告老還鄉回榕時，滇民"焚香載酒，遠邇不期而集至數萬，婦孺奔走號泣，擁公馬兒不能前"。
他屢立功績，受到道光皇帝的賞識，連續八次召見，受命為欽差大臣。1839年6月3日清晨，他在虎門海灘上，主持了震動世界的禁煙大會。他下令銷毀全部繳獲的鴉片2376254斤，前來參觀的既有中國廣大的人民群眾，又有被他勒令前來的外國商人和官吏等。這一正義行動，使外國侵略者感到震懼而膽寒，並獲得全國人民的熱烈擁護。"虎門銷煙"從6月3日到25日，是世界禁毒史上的輝煌壯舉。
禁煙後，林則徐堅決駁斥了"戰爭起於中國查禁鴉片"的強盜邏輯。他高瞻遠矚在軍事上率先做了准備，始終保持警惕。販毒頭子義律公然發起武裝挑釁，林則徐堅壘固軍，於1839年9月至11月接連七次挫敗英國侵略者，連獲鴉片戰爭前哨全勝。英國叫囂對我國要"先揍他一頓，再做解釋"。1840年6月28日，48艘艦船，4000多士兵組成的英國侵略軍封鎖了廣東海面，正式發動侵華戰爭。林則徐嚴陣以待，增修虎門炮台300多位，加強團練，保家衛國。在他沉著指揮下，取得了九龍海戰、穿鼻海戰、官涌海戰、磨刀洋海戰等四次勝利，敵人在廣東無隙可尋，只好轉向福建、浙江沿海一帶。由於定海失守，投降派乘機把戰敗的責任歸咎於他實行禁煙，道光皇帝聽信讒言，便把他當為替罪羊，於同年10月3日以"誤國病民，辦理不善"的罪名降旨將他革職，1842年遣戍到新疆伊犁城。
1827年，他為父守制期中，為家鄉辦了大事：①重建李綱祠，於1830年1月落成。他特撰楹聯"進退一身關社稷，英靈千古鎮湖山"。 ②疏浚西湖。這次浚湖挖深湖底兩尺至七尺不等。挖出淤泥17565方，還砌湖岸石堤1236.5丈，既有利於農田灌溉，又成為游覽的好地方。林則徐有詩"新潮拍岸添紛蔓，小艇穿橋宿藕花"。
1850年5月，告老還鄉的他，當英國領事館要移設烏石山積翠、神光寺時，他聯合紳士上書福建當局嚴厲交涉。為了防止英國侵略者從海上進行破壞威脅，他不顧病弱之身，數乘扁舟至長門、閩安等處閱視形勢，建議增設炮台，鞏固海防。充分說明了林則徐反對侵略的愛國思想，至老彌堅。

林則徐歷官十四省（河北、江西、雲南、浙江、江蘇、陝西、湖北、河南、山東、湖南、廣東、廣西、甘肅、貴州），被譽為"六任封疆帥，千秋社稷臣"。他領導的禁煙斗爭，揭開了中國人民反抗外國侵斗爭史上的一頁，並在國際禁毒史上樹起了第一塊豐碑。"苟利國家生死以，豈因禍福避趨之。"這句詩充分表現出林則徐不畏千難萬險，不計個人死生禍福，為國家和民族的利益奮斗拼博的愛國主義精神。

1850年，林則徐病卒於廣東潮州普寧縣行館。謚"文忠"，歸葬於福州北門外馬鞍山。有《林文忠公政書》等傳世。

摘取數學皇冠明珠——陳景潤

陳景潤（1933-1996），福州市人。1933年5月22日生。數學家，中國科學院數學研究所研究員。曾當選為第四、五屆全國人民代表大會主席團成員；第六屆全國人民代表大會代表；中國科學院數理學部委員。
少年立志奪取數學皇冠上的明珠

陳景潤在福州英華中學讀書時，有一次聽到沈元教授在講哥德巴赫猜想的故事時說："科學的皇後是數學，數學的皇冠是數論，哥德巴赫猜想則是皇冠上的明珠。"這話萌發了少年陳景潤立志學習數學的動機。

陳景潤高中還沒畢業，於1950年以同等學歷考進廈門大學，攻讀數學專業。1953年秋，因成績優異提前畢業，被分配到北京一所中學當中學數學教師。陳景潤善於從事研究而不善於講課，對此，他感到很苦惱。但是，他對工作又很負責任，仍堅持著一面教書，一面進行數學理論探討，日久天長，他終於積勞成疾。在病中，他偶然得到一本華羅庚教授的名著《堆壘素數論》，就如獲至寶刻苦地研讀起來。

陳景潤的情況，被愛才若渴的廈門大學校長王亞南來北京開會時知道了。王亞南找陳景潤談話後認為，從陳景潤的發展來看，留在北京教中學數學，還不如調回廈門大學讓他從事研究工作更有利。於是，通過組織手續把陳景潤調回母校，安排到圖書館當管理員，給他創造了一個安靜的環境，深入到數學的王國自由地馳騁著。應該說，陳景潤事業有成，少不了王亞南的關懷。

『伍』 誰能告訴我福建羅源結婚的禮金大概是多少

一、聘金：3萬3，5萬3（美金）或10萬3，13萬3...(議定的聘金尾數必為三字。羅源方言三與生諧音，象徵婚後多生兒女)。

二、羅源結婚的結婚習俗流程：
1、訂婚儀式：
「過禮」：

「過禮」的第一步，是由媒人把男方的生辰八字送到女方，女方的生辰八送到男方，有些迷信的父母，自認為是對兒女的婚事負責，往往在接到紅帖之後要請算命先生推算一下，看雙方的「生辰八字」是否相合，如果不合；婚事就要重新考慮。好在現代人多半不相信這一套了，所以即使交換紅帖，往往也只不過是一種形式而已，有的甚至連換帖的形式都免了。

「過禮」之後，男女雙方即可商定日期，到當地政府辦理結婚證，正式確定婚姻關系。
2、男方下聘禮：
男方父母、媒人帶著新郎去女方家訂婚。(現可約在酒店內訂婚，後大家吃頓便飯。)
3、男方要送：
聘金：3萬3，5萬3（美金）或10萬3，13萬3...(議定的聘金尾數必為三字。羅源方言三與生諧音，象徵婚後多生兒女)。喜慶十色(喜糖5斤2包、2個大豬腿、2隻大魚、2頭目魚干、線面5斤2包(線面要用大紅紙包好)、紅蛋若干、蘋果或桔子若干、紅酒2瓶、10隻腳腳健全的煮熟後變紅的2隻大螃蠏{意為十全十美}、一對活雞{要用三尺三的紅繩將兩只雞的腳綁在一起的，得打活結哦。男方回去的時候要把母雞帶回去，這時候母雞的兩只腳用那根紅繩綁好。)黃金若干(注意：不一定要訂婚時送，黃金何時送雙方可以協商)以上這些東西都要用紅紙外包裝，或者在送的東西上放上四方的小紅紙。
4、女方回禮：
可備一隻母雞，以便與男方訂婚送來的母雞交換下，讓男方帶回一對雞(包括對方原來送來的那隻公雞也返還)回去。有的女方家裡不事先備母雞，只是把男方送來的母雞留下，讓男方只帶回公雞去。須回送：新郎內衣一套、新郎西裝一套、新郎襯衫一件。新郎男襪一雙(不能是白色的襪子)、金戒指一個。其中的「襪金褲」，寓意新郎以後發展為：「活金庫」。
至於女方要回送多少禮金給男方，可以在訂婚儀式時當場返送，也可以在結婚時，當嫁妝給新娘。)

(備註：上方所說，訂婚時男方所送「喜慶十色」，女方可將十色中所有的一半返給男方帶回。不過，這「喜慶十色」，也是可以商量的，許多人都沒有送十色，只是隨便意思地送點。）
5、女方置辦嫁妝：
（1）辦些新家需要的電器：根據各人情況，按需辦理。如女方有條件，現流行置辦「轎車一部」。
（2）紅皮箱：(個數一般2個，取好事成雙之意).
皮箱里裝些常用衣物及女方父母辦給女兒嫁妝物。
（3）紅傘：接親時，伴娘為新娘撐紅傘出門，上車，下車，露天。這把傘要求要嶄新的而且沒有商標，顏色紅色和粉紅均可。這也是舊時討吉利的說法，比如擋災，辟邪。
（4）紅塑料桶1個：需用3尺3的紅布(男方提供)包裹(意為新娘馬桶，桶內要放上紅棗、花生、蓮子、桂圓、瓜子，寓意早生貴子)。
（5）喜娃：一男一女娃娃一對，討吉利的說法，多子多福之意。(最好是女方朋友送的，千萬不可是新娘本人去買的)。
（6）兒童澡盆1個，紅色化妝箱1個，鏡子一面，紅毛巾2條，紅牙杯一對，牙刷2把，2把角梳，紅臉盆2個。
（7）塑料花和花瓶(男方提供)；塑料花白色百合花和紅色玫瑰花2種顏色各九朵，代表男生和女生，也寓意百年好合和富貴榮華。
6、接親：
結婚第一天，男方家要准備兩輛以上裝飾好的婚車來女方家接新娘與嫁妝，也叫接親。當新郎的婚車到女方家時，女方家要放鞭炮，放完後新郎方可進入女方家。新郎還要帶上新娘手捧花與上等香煙來新娘家。見到新娘時，把手捧花給新娘拿著。

同時，把香煙大方地分給女方家人抽。新人在女方家裡，拜見完祖先後，要吃太平面(注意：太平面的湯料必須是雞。而且新娘要吃得慢點，最好不要比新郎吃得快)。新人吃完太平面後，帶上嫁妝准備出嫁。在新人出門前，新娘家還要放鞭炮，放完後新人才可出新娘家門。新娘邁出女方家後，千萬不可回頭，要高高興興地往前走，即使是忘帶了東西，也不能回頭，要叫別人去拿。新人從邁出家門一直到上車前，新娘接出門的時候伴娘要為新娘打傘，車門則有伴娘負責開。當婚車啟動准備開走時，女方家人還要再放一次鞭炮。
羅源女兒出嫁，一定要在上午12點到男方家，一般新郎上午8到9點前就出發接親了。

到男方家。隨後拜堂，先拜天地祖先，再拜公婆，後夫妻交拜。拜畢，由「福壽雙全」的一對夫婦持鳳燭引新郎新娘進入洞房。入洞房後，新郎新娘並坐床沿，名為「坐床」；飲「合歡酒」，名為「合巹」；由一父母雙全、兄弟眾多的男孩在馬桶小便稱「開桶」，取早生男孩之意。
7、吃太平面：
新郎到女方家時，新人一定要吃一碗太平面，新娘接到男方家裡後，同樣還要再吃一碗太平面。意為保平安。按羅源傳統，新人在見家人之前，要吃太平雞面，新郎吃雞頭，預示著一家之主，新娘子吃雞翅膀，雞腳，這個要用羅源話來講，大意就是持家有方，多子多福。太平面里還有兩個太平蛋，通常要吃一顆留一顆，意思為大家一起平安。
8、鋪床：
羅源人要男方家的長輩鋪新房的床，長輩要選父母，兒女齊全的表示新人可以象這位長輩那樣幸福。然後找1至2個乖巧，聰明，漂亮的小男孩到新床上打幾個滾，意將來會生漂亮的男寶寶。如果喜歡生女寶寶，就找一男一女，或者直接女生來打滾好了。還得記得給每個小孩包紅包。

9、見長輩：
下午3到4點，新人就要開始拜見祖宗，及長輩，老人和親戚，討紅包。羅源人叫「見廳」。按先直系後旁系，先父系後母系的程序一一叩拜。受拜者要給新娘「見面禮」。
至親長輩多贈以戒指、項鏈、手鐲等貴重禮物，此謂「見廳」。拜見畢，由喜娘扶新娘到廚房走一趟，稱為「拜灶神」；動一動廚具，名為「出灶」(農村第二日先出灶後出廳)；

10、酒店設酒宴：
差不多5點新人們就要到酒店迎賓客了，最後就是酒店常見的禮儀了。新人的親戚朋友就聚在一起喝喜酒，吃喜宴。在酒桌上見過與自己同輩的親戚，那時候也還是可以拿紅包的。
11、回門：
羅源習俗，結婚時，第一天是男方家辦酒。第二天，女方家辦酒，也叫辦回門酒。婚後第二天是回門的日子，娘家要派小舅子去接新娘，新郎要給小舅子錢。然後新郎備禮品，和新娘一起往岳父母家拜見，當日需返回。

至此，整個結婚儀式算是結束了，那我們可愛的新娘，新郎，就可以帶上你們的旅行箱渡蜜月去咯！

『陸』 鄭成功抗清的故事

鄭成功受南明隆武帝攏絡，賜姓為明朝的國姓朱，並封忠孝伯，這也就是他俗稱國姓爺的由來。22歲任南明隆武帝御營中軍都督。清順治三年（南明隆武二年，1646年），清軍攻克福建，唐王隆武皇帝遇害，在清大學士洪承疇的招撫下，鄭成功的父親認為明朝氣數已盡，不顧鄭成功的反對，隻身北上向清朝朝廷投降。清軍在這時掠劫鄭家，鄭成功的母親田川氏為免受辱於清兵，切腹自盡。「國仇家恨」之下，隆武二年十二月（1647年1月）鄭成功在烈嶼（小金門）起兵，旗幟上的稱號是「忠孝伯招討大將軍罪臣朱成功」。永曆三年（1649年）改奉南明永曆年號，永曆帝封他為延平郡王，故亦有稱其為鄭延平者。1651年到1652年在閩南小盈嶺、海澄（今龍海）等地取得3次重大勝利，殲滅駐閩清軍主力。後揮師北取浙江舟山，南破廣東揭陽。順治十二年（1655年），清定遠大將軍濟度率兵約3萬入閩，會同駐閩清軍，進攻鄭軍。鄭成功利用清軍不善水戰的弱點，誘其出海作戰，次年四月將其水師殲滅於廈門圍頭海域。在起義後的16年間，鄭成功據地在現今小金門和廈門（當時為一小島，並沒有和大陸連在一起）一帶的小島，完全控制了海權，以和外國人做生意收集資金，籌備軍力，並且深入內陸廣設商業據點，收集許多有關清軍與朝廷的情報，曾經幾次起兵，也和清朝廷議和以爭取時間恢復兵力。期間，降清的鄭芝龍在清庭的要求下多次寫信給鄭成功招降，清帝亦曾下詔冊封鄭成功為靖海將軍海澄公，鄭成功堅辭不受；順治十四年（1657年），鄭芝龍與鄭成功私信被清廷截獲，以通敵罪流徙鄭芝龍於寧古塔。
順治十五年（1658年），鄭成功統率水陸軍17萬北伐，次年入長江，克鎮江，圍南京，後因中清軍緩兵之計，損兵折將，敗退廈門。十七年，在福建海門港（今龍海東）殲滅清將達素所率水師4萬餘人，軍威復振。
鄭成功最重要的盟友——晉王李定國
若說鄭成功一生最大的遺憾，，莫過於與西南抗清領袖李定國的關系。
鄭成功的名字可謂家喻戶曉，當世知名度遠在李定國之上。但是可能很少有人知道，李定國是他生平最敬重之人，是他最親密的戰略盟友，還是他的至親「老親翁」，一個是南明的西寧王（後封晉王），一個是南明的延平王（後封潮王），地位和影響力尚在定國之下。（成功的侄女嫁給了定國長子，後來清兵大舉進攻雲貴，南明兵敗與丈夫一起被殺）
鄭成功生平最光輝的業績，不是收復台灣而是抗擊清兵，與李定國一個在雲南廣西，一個在東南沿海，頻頻給與清兵致命打擊，支撐南明政權長達二十年之久，堪稱擎天雙柱；逼迫清廷不得不做出讓步，為後來的「康熙之治」打下基礎。
他是不折不扣的民族英雄，但不只是因為他收服台灣，更是因為他頑強抗擊清兵侵略，為南洋海外華人提供保護，創立「天地會」留下抗清火種，一直延續到數百年後的「同盟會」。
史學界論述李定國與鄭成功關系的文章不少，大多是從他倆都堅持抗清，戰績遠非其他抗清武裝所能比擬，而且又書信往返，締結為姻，故贊揚之詞充塞史著，彷彿二人都是忠貞於復明事業、共赴國難的佼佼者。
但是，就歷史事實而言，會師廣東的計劃是李定國制定的，在、1654年（順治十年、十一年）他夢寐以求的就是同鄭成功東西夾攻，邁出收復廣東、重整山河的第一步。然而，這只是定國一廂情願，鄭成功並不想這樣做。原因不是他看不到會師廣東是南明中興的關鍵一著，而是鄭成功把以他為首的鄭氏集團利益放在最重要的地位。研究鄭成功起兵以後的整個經歷，可以看出他是一位很有大志的人，在明、清對峙，國土分裂的情形下，他鑒於自身力量不夠強大，在政治影響上也無法同明、清兩個並存的政權爭奪民心（包括官紳），因此，他的策略是明、清兩方誰能讓他獨斷專行，或者說割地自雄，他就奉誰「正朔」。用他自己的話來說，他的理想是做一個「縱橫而所之」的「鳳凰」，不願成為「檻阱之中」的「虎豹」。所以他會說出這樣的話：「清朝若能信兒，則為清人；果不信兒言，則為明臣而已。」總之，只能「遙奉」，不能「受制於人」。這就是他和後來的鄭經一貫提出的「比於高麗」的思想根源。
清廷多次招撫（鄭方稱為「和議」）之所以失敗，正是因為只給他高爵厚祿，決不答應給他以相對的獨立性。在這種條件下，鄭成功只能做一個「明臣」。同樣的道理，他的「始終為明」並不意味著他願意毫無保留地服從明朝廷的調遣，恪守臣節。在東南沿海，隆武帝遇難後，他「始終為唐」（張煌言語），對近在咫尺的魯監國以客禮相待，而且極力設法使原屬魯監國的兵將聽命於己。對永曆朝廷，他的內心是矛盾的，一方面他希望奉永曆正朔的原大西、大順軍和其他抗清勢力能支撐下去，拖住清朝的大部分兵員，藉以減輕自己的壓力。另一方面，他是很有政治頭腦的，預見到如果應定國之約出動主力東西合擊，必勝無疑，隨之而來的是閩粵兵連一體、地成一片，遙相呼應的局面就要改觀。
鄭成功不會不考慮到自己的相對獨立性將受到很大限制，軍政大事要稟承於朝廷，否則就難逃僭越之議。更重要的是，自己在兵力、爵位和聲望上都略遜於李定國，加以李定國同永曆朝廷的關系比他更密切，這些因素必然在鄭成功的深謀遠慮之中。所以，無論李定國制定的戰略如何正確，也不管定國為了實現南明中興對他怎樣苦心相勸，鄭成功總像一根插在閩海地區的彈性鋼條一樣，外力的大小隻能造成他左右搖晃的程度，最後還是我自巋然不動的南天一柱。明清之際最優秀的軍事家李定國的悲劇在於：出滇抗清前期遭到孫可望的嫉恨，無法在湖廣（今湖南、湖北）、江西戰場上施展雄才大略；中期寄厚望於鄭成功連兵粵、閩，會師北上，得到的回報是虛應故事，新會戰敗，喪師失地，南明中興從此無望，他所能做的只是效法諸葛亮「鞠躬盡瘁，死而後已」。
鄭成功對廣東潮州地區一直非常重視，這是鄭氏家族軍糧的主要來源地。鄭鴻逵和鄭成功多次進兵潮州原因就在於此。但他的意圖卻是希望把潮、惠地區據為自己的糧餉、兵員補給地，而在鄭軍和永曆朝廷之間最好是留下一片清方管轄區，打掉這座隔火牆對鄭氏集團不利。於是，他在李定國心急如焚的情況下，一味採取拖延推宕的策略。上面已經說過，李定國部署二次入廣戰役在半年前就已經把預定的會師日期通知了廣東義師，決不可能不通知指望在全局戰略中發揮關鍵作用的鄭成功。
四月間定國在高州派遣的使者到達廈門後，鄭成功正同清方「和談」，將使者軟禁。八月才派李景為使者來到定國軍中，定國的回信中說「茲不穀已駐興邑」（廣東新興縣），據為定國治病的陳舜系記載，他在八月十六日隨定國大營往廣、肇（新興屬肇慶府），可以證明這封信寫於八月十六日以後，信中所說「五月至今，所待貴爵相應耳」，是說他四月派出使者預料五月可得迴音，不料等到八月，成功使者才姍姍來遲，帶來的消息又不明確。定國的回信除了明顯地流露出不滿情緒，仍抱有會師的極大希望，「慎勿然諾浮沉，致貽耽閣。要知十月望後，恐無濟於機宜矣」，真可謂語重心長。
從《先王實錄》中得知，李景和定國使者攜帶復信返抵廈門不遲於九月初三日，「藩得會師二書，即欲調兵南下勤王。以虜使在泉，令差暫住金門」①。然而，他偏要拖過定國信中指定的十月望前（十五日以前）師期，到十月十九日才「遣師南下，與晉王（是時李定國尚未封晉王）等會師勤王。委左軍輔明侯林察為水陸總督，提調軍中一切機宜；委右軍閩安侯周瑞為水師統領」，率兵數萬、戰艦百隻，「克日南征」，同時派官員林雲瓊齎勤王師表詣行在，並持書會晉王等（定國時為安西王），書雲：「季秋幸接尊使，讀翰教諒諒，修矛戟而奏膚功，大符夙願。……茲疊承大教，寧忍濡滯以自失事機？奈尊使到敝營時，值南風盛發，利於北伐而未利於南征。……即欲遣師南下，與貴部共取五羊，緣風信非時，未便發師。……茲屆孟冬，北風飆起，即令輔明侯林察、閩安侯周瑞等統領，揚帆東（？）指，雖愧非順昌旗幟，然勉效一臂之力。水師攻其三面，陸師盡其一網，則粵酋可不戰而擒矣。」①
鄭成功這次出軍有幾點很值得注意。第一，鄭成功自起兵以來凡遇重大戰役都親臨指揮，這次入粵之戰對南明和清方都關系重大，西線是安西王李定國任主帥，給他的信中又反復強調了會師廣東的戰略意義，如說「粵事諧而閩、浙、直爭傳一檄」，那麼，他為什麼不肯親自統軍西上呢？惟一的解釋是他已有卸責於下的准備。第二，鄭成功在眾多將領中選擇林察出任水陸師正提督可謂獨具慧眼，永曆朝廷初立之時正是這位林察擁立紹武政權，大打內戰，這時讓他統軍接應永曆朝廷的主力在某種意義上確實是「最佳人選」。第三，鄭成功是一位久歷戎行的統帥，在給其弟世忠信中也說自己「用兵老矣」，何況鄭軍同清軍作戰時幾次因救援不及時而失城喪師，他當然明白「勝負之際，間不容發」的道理，那麼，他在九月初收到定國諄諄囑咐的十月十五日為鄭軍到達指定位置的信後，為什麼要拖到十九日才調集官兵「克日南征」呢？第四，鄭成功自上年就已知道李定國東西夾攻，一舉恢粵的計劃，其間定國還再三遣使催促他領兵接應。
在帆船時代里，海上航行受季候風影響較大，無疑是事實。但在這樣長的時間里鄭成功沒有出兵決不能用「風信非時」來解釋，否則，鄭、李使者又怎麼能往來海上？何況，上年（年）六月至八月鄭成功曾經率領舟師南下潮州、揭陽；下年（1655年）八月鄭成功又曾派舟師南下廣東，九月佔領揭陽、普寧、澄海三縣，證明秋季並不是不可能南征。退一步說，順治十年（）李定國計劃次年東西合攻廣東之時，具有豐富海上經驗的鄭成功如有會師誠意，也應當把海上用兵的最佳時間通知李定國，以便定國確定東西會師打響的月日。明眼人不難看出鄭成功的態度曖昧。第五，最引人注意的是，鄭成功派出的援師行動極其緩慢，有大造聲勢之形，無實際作戰之心。
從清方檔案來看，十月初一日鄭成功發牌調集兵將，部署南征事宜；初四日他親臨銅山（今東山縣）視察兵丁、船工，「授輔明侯林察為正提督，閩安侯（周瑞）為副提督，管轄一百艘大船，派往廣東與西部賊兵會合」①。十月二十二日，清廣東水師副將許龍報告，「上游有數百隻船集結，閩安侯周瑞、輔明侯林察有率兵南下之勢。蓋於二十三、二十四日起程，有言去碣石，有言去廣東」。十一月十九日，林察部泊於南澳扎營，「商議軍務」。銅山距南澳不過百里，鄭成功信中說「茲屆孟冬，北風飆起」，正值順風，一天可到。鄭成功十月初四日在銅山閱兵命將，一個半月之後才停泊南澳扎營商議什麼軍務。又過了一個星期即十一月二十五日至二十七日，林察等率領的舟師三百餘艘進至廣東海豐磡寨村（當即瞰下寨，在海豐縣南海濱）。十二月初五日，林察領船隻四百餘號、士卒三萬余眾進抵平海所（今惠東縣平海）。同月十四日林察派出一隊白艚船駛抵大鵬所（與平海隔大亞灣）征輸村寨糧米，在這里遇著了廣東沿海義師李萬榮、陳奇策的隊伍，據清方偵察，李萬榮曾以豬、酒犒勞鄭軍。十五日，林察等部乘船三百餘艘駛至佛堂門外（在虎門南面二百餘里處，距廣州四百餘里）①。
上文已說過李定國在新會戰敗的日期是十二月十四日，也就是林察所遣部分船隻到大鵬所同李萬榮、陳奇策義師相遇的那一天。當時李萬榮等只知新會正在激戰，不可能知道定國敗退，幾乎可以肯定是由於他們的極力勸說，林察才在一天內即從平海進至佛門堂。大約幾天之後，他們必定從廣東義師處得到定國大軍戰敗急速西撤的消息，在海面觀望了很長時間（其中必有派人向鄭成功請示之事），於順治十二年（1655年）五月返回廈門。
明、清雙方留下的檔案和記載都表明，鄭成功雖然派出了軍隊，卻沒有參戰意圖。清閩、粵兩省高級官員非常注意鄭軍動向，向朝廷報告林察等南下的日期和活動頗為詳細，卻沒有任何交戰之事內容，也就是說林察、周瑞部決不是遭到清軍阻擊不能早日到達定國指定位置；從十月初四日到十二月十四日磨蹭了兩個月零十天才駛抵平海，派出部分兵船去大鵬所村寨徵收糧食，而楊英記載林察、周瑞出兵時，他以戶科身分同忠振伯洪旭「照議」計發行糧十個月，可見也不是由於糧餉不足。剩下的惟一解釋就是鄭成功在命將時即已親授機宜：不可假戲真做。這一判斷不僅可以從上述鄭軍處處拖延時日上看出，從清方檔案和鄭方紀載中也找不到任何作戰痕跡，給人印象似乎是鄭成功組織了一次大規模南海旅遊，對組織這次改變明、清戰局的戰役的李定國採取了虛與委蛇的手段，後果是十分嚴重的。

『柒』 中國最值得去的旅遊景點有哪些

很多人想出去遊玩卻不知道該去哪裡玩，其實中國可遊玩的地方非常多，光5A級景區就有200多個。要把一些5A級景區全部遊玩過來，怎麼也得兩三年的時間吧？所以，有時間可以慢慢去遊玩。今天出窩旅遊給大家推薦一些非常值得遊玩的景點，大家有機會可以去玩一下哦。

層層疊疊的梯田，天梯一樣沿著山坡直上雲天。梯田適合開在土質好、水源充足的向陽坡地，雲南哀牢山地區屬於海洋性亞熱帶氣候，雨量充沛，那裡的人們開墾了規模龐大、世界聞名的梯田。其中元陽的梯田比較有代表性，特別是雲霧天氣多的季節，山坡上大片的梯田在雲霧籠罩下，就像從人間登上天堂的天梯，非常壯觀美麗。

海拔2500米的雲南哀牢山區元陽梯田平地極少，到處是濃綠的原始森林的哀牢山區，世代居住著哈尼族為主的山地居民。2500年前，哈尼族的祖先從西藏高原來到雲南南部這個邊陲山區，初來乍到就遇到了一大難題：周圍的山谷根本不適宜種植。哈尼族人以頑強的民族性格與大自然搏鬥，用石塊砌起圍牆，圍住新開墾的農田，還引來山泉灌溉，並在水霧繚繞的梯田中種植稻穀。

14世紀明朝年代，這種把崎嶇山地開墾成良田的技術傳遍了中國和東南亞，哈尼人更把哀牢山這一帶的山區變成了一幅幅「藝術品」。於是明朝皇帝給哈尼族人賜名「山嶽神鵰手」，這一美名便世代相傳下來。

二、三月間到元陽，從縣城沿公路一路走來，但見水平如鏡的梯田從座座山頭層層延展下來，交匯成萬頃良田，在陽光和雲霧的交替變幻中，氣象萬千，壯闊無比。時見身著色彩亮麗的民族服飾的哈尼族、彝族男女，或揮鋤修整田埂，或驅牛犁田，不禁生出無限敬意。

9.北海圍洲島風光

潿洲島是我國最大的死火山島，位於北海市東南面36海里處，與銀灘隔海相望，面積26平方公里。在它的附近有一個斜陽島，站在潿洲島上可以觀看到太陽斜照該島的情景，這就是著名的「潿州斜陽」。

潿洲島的最高海拔79米，島上生活著熱情好客、勤勞淳樸的客家人。這裏海蝕、海積及溶岩構成一個個奇特的景觀：「龜豚拱碧」、「滴水丹屏」、「法國傳教士人頭像」、「火山彈薈萃」、「三婆廟」及「湯顯祖觀海處」……在沙灘上還可以拾到各種海螺和貝殼，充滿夢幻的島嶼。

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