塞氏幸福三法則包含哪些方面

1. 幸福究竟包含哪些方面

幸福在生活和家庭，和工作的表現就是，當你做每一件事情的時候都是很開心的，
很樂意的，很有激情的，做完以後會很開心的。這是他們的共同點。你以為覺得幸福了，就有動力了，有動力了，就很樂意了，很樂意了就會去努力做出成績了，做出成績了，你也看到回報了。這就是幸福

2. 婚姻如何才能幸福

作為心理咨詢師通過多年的經驗發現，幸福的家庭是類似的，如果真想收獲幸福，更重要的是學會經營，婚姻中能堅持40到60年還能保持幸福，可以在這七個方面努力：

幸福法則1：了解你的愛人如了解你的掌紋

試問下你自己，你對你的愛人足夠了解嗎，最好是能在婚姻中繪制你們的愛情地圖，愛情地圖就是對他的生活信息了解程度，他們會在婚姻中製造大量的認知空間，他們記得對方人生中重要事件。許多形同陌路的婚姻或者遭出軌的婚姻，絕大多數人是對自己的愛人不了解，也沒有花足夠多的時間去了解自己愛人，唯有對愛人了解越充分，你們的婚姻幸福就穩固。

幸福法則5：發生沖突時，一方學會說對不起，及時「踩剎車」是最好的解決方式

夫妻關系中，一定要有一個更大度的，否則在起沖突時，不會容易熄火。學會說對不起是婚姻中重要秘訣，往往而言，按個最先說對不起的人往往是最重視親密關系的，學會說對不起，其實有兩個步驟，一是先傾聽對方的情緒指責背後意圖，另一方面看到問題的實質，也才會讓雙方有更多的空間處理彼此的情緒。

幸福法則6：化解僵局時，各自保留夢想的小空間

在夫妻親密關系中，還有些無法沖突的僵局，比如你喜歡逛街，你老公宅。當我們陷入這種僵局時，我們首先要尊重差異性，尊重彼此的空間。

幸福法則7：創建家庭文化，幸福才會長遠。

創建彼此的家庭文化，這是婚姻中最高級的階段，也是一種可以傳承，而這樣的幸福會更長遠。那些出身名家有良好的禮儀，往往而言更多就是由於多年家庭文化的浸潤，他們會更加知書達理，這種家庭文化帶來的家庭影響往往是深遠的，甚至是一種驚人的變化。

助力女性成長。

3. 幸福家庭生活的七個法則，你做到了嗎

法則一：別嘮叨了
都說家是避風港，如果這個家總是有人嘮叨，埋怨，那麼哪怕外面再有大風大浪也不願意回去，因為沒有人喜歡被人嘮叨喋喋不休的生活。
法則二：不要試圖改變對方
大多數的家庭矛盾，都是由於夫妻一方在不斷的要求對方按照ta的生活標准來活，不知道大家還記得《愛情呼叫轉移》中為什麼男主跟妻子離婚嗎？沒有小三的脅迫，男主只說了一句話：「結婚七年，我生活的每一個動作都要按照你的要求來完成，牙刷怎麼放，鞋子怎麼放，可是我不喜歡牙刷這么放，也不喜歡鞋子這么放」，這一句話，你有想對你的另一半說嗎？其實，婚姻是兩種生活方式的結合，而不是成為了另一個人生活的復製品。
法則三：請勿責難
如果你的另一半工作、生意失利，你的第一反應是什麼？如果是責怪，那麼，你們的婚姻就算這一刻沒有問題，當你責難對方的時候就開始已經出現問題了，因為責難非但無用，反而令對方痛徹心扉。
法則四：真心誠意地欣賞對方
當你回家吃到妻子做得香噴噴的飯菜時，有沒有誇獎妻子的廚藝呢？說一句辛苦了呢？不要羞於讓對方知道她對你有多重要，當然，作為妻子的你也同樣如此，你也要學會去欣賞你的丈夫，讓他知道他對你也很重要。
法則五：細微之處見真諦
作為丈夫的你，你有在每年妻子過生日和結婚紀念日的時候送上你的禮物和祝福嗎？你會發現，大多數的家庭矛盾，都是作為丈夫的粗心大意忘記了妻子特別重視的日子，而導致感情不和，如果你是有心人，在節日的時候給妻子一束花，那麼你們的感情一定特別的堅固和美好的。

4. 試述西方幾種幸福觀

什麼是幸福？人生的目的是什麼？古希臘人對人生的理解，就主要採取幸福論的看法。我也很認同人生就是要追求幸福這個觀點。西方又是怎麼看待幸福的呢？西方對這個問題有各種各樣的看法，禁慾主義幸福論、縱欲主義幸福論、快樂主義幸福論、功利主義幸福論，流派繁多；感官幸福、精神幸福、個人幸福、群體幸福、天堂幸福、來世幸福等概念比比皆是。本文就從西方幾種幸福觀來試述什麼是幸福。一.幸福就是快樂。1. 昔蘭尼派極力主張,為了追求幸福,人人都要竭盡全力去尋求快樂。追求眼前的快樂才是最實惠、最明智的。為了得到快樂和幸福,無論採取什麼手段都不為過。「快樂即使是從最不光彩的行為中產生的,也是善的。因為即使行為是不合理的,但所產生的快樂卻是人們所希求的,因而是善的。因此，只要能夠產生快樂就可以不必顧及獲得快樂所使用的手段，就是說一切快樂都是合理的。這就導致了享樂主義和縱欲主義的傾向。但這樣就會產生一個問題：每個人都為了自身的快樂採取一切可能的手段，人類社會就會陷入一種無法則、無秩序的一片混亂之中。但偏偏人類社會又不可缺少秩序、法則，秩序、法則是人類正常生活的保障。此外，昔蘭尼派認為肉體的快樂遠遠勝於靈魂的快樂,肉體的痛苦遠遠比靈魂的痛苦難受。他的理由是：犯了過錯的人接受的懲罰都是體罰。對於這一點，我並不認同。我認為之所以人類會使用體罰來懲罰人，人不是使用精神懲罰，是因為我們人類無法保證精神層面的懲罰的實施，而體罰則可以起到一種警嚇的作用，警戒所有人，體罰對於違紀亂法者是一種矯正手法，而體罰對於遵紀守法的人來說，卻是一種心理補償，以此來維持社會的秩序和穩定。因此，昔蘭尼派只是從身體的角度去解釋快樂，它鼓勵人們追求身體的快樂，也就是享樂和縱欲，忽視了靈魂的快樂，把快樂簡單化了。2.伊壁鳩魯繼承和發展了昔蘭尼派的幸福觀,並首次將快樂主義理論化。伊壁鳩魯認為人生的目的就是追求快樂，快樂時最高的善，快樂是人生的全部歸宿。他認為快樂遵守了感覺主義的准則，符合了快樂為善、痛苦為惡的感覺常識。人都有趨利避害的本能，都不願意接受苦難和痛苦，而希望得到滿足和快樂。這符合了我們的感官認識。伊壁鳩魯認為快樂是有層次的，動態的幸福是強烈但不能持久的，靜態的幸福好似平靜而長久的，前者是慾望的要求和滿足，如娛樂和高興，後者是痛苦的消除和心靈的寧靜，如無飢無渴、無欲無求的輕松狀態。而最高的快樂就是靜態快樂即身體免遭痛苦和心靈不受干擾，或者說是健康和心靈寧靜，而二者之中尤其以「心靈寧靜」為重要。伊壁鳩魯承認滿足低層次的快樂，但這不代表要無限度的追求，他並不主張享樂，但常常有人將享樂主義或者縱欲主義的帽子強加在他的頭上。實際上是，他認為享樂是無止境的，慾望對快樂的追求和民族是貪得無厭的。他說：「你需要快樂的時候，正是你因缺乏快樂而痛苦的時候。」慾望的追求好滿足總是擺脫不了痛苦，過度的享樂最終導致痛苦。伊壁鳩魯是從肉體和精神兩個方面來說明人生的快樂，比昔蘭尼派只承認肉體的幸福觀更全面，引導人們既要追求肉體的快樂，又要追求身體的快樂。 二.幸福就是有德行。蘇格拉底和柏拉圖在幸福問題上均是德行論者，古希臘的犬儒派、斯多葛派也是德行論幸福觀的重要代表。蘇格拉底呼籲雅典公民，人不僅僅追求活著，還要活得好。這里的「好」指的是「美好」、「正當」，與「善」是相同的。他以「善」為最高目的,以「美德」的實現為獲得幸福的手段。他認為德性就是幸福,一切符合德性的活動都可為人生增添快樂、減少痛苦。因此，提出了「善人是幸福的，惡人是不幸的。」的道德命題。另一方面,知識即是德性,他堅信沒有人會有意作惡或無意為善。「德行就是知識」與「認識你自己」相對應。一個人對他自己的認識，就是關於德行的知識。他說明：一個人知道善才能做到善，不能做到善事因為他沒有真正的理解善。對於人來說，即使根本不知道善是什麼，但卻不能因為不知道而放棄對善的追求，因為追求善是人之所以為人的根本標志，是人獲得真正幸福的保證。也就是，追求幸福是一個過程，人追求善也是由不完整的善到逐漸完整的善，由不完善的善到完善的善的。蘇格拉底把「認識自己」為人生幸福的重要條件。此外,他還認為只有節制才能使人擁有健康的身體與健全的心靈從而獲得人生幸福。這便為後來犬儒派、斯多葛派等的禁慾主義幸福論開了先河。犬儒派完全繼承了蘇格拉底的「靈魂安樂」思想,並將其推向極端,提出「無欲是神聖的」。他們主張最簡單的生活才是合乎自然本性的。自然本性就是無求無欲。一切權勢、財富、榮譽等,都是人自己套在脖子上的枷鎖,這些東西束縛人的心靈,使人的靈魂不能自由。他們要求人們過艱苦的生活,甚至折磨自己的肉體,以鍛煉抵制誘惑的精神能力,並認為這種艱苦的道德上的努力就是善。「即使對快樂的蔑視本身也是極快樂的」。斯多葛派接受了犬儒派的精神,把順從自然、棄絕一切情慾,作為人們追求幸福的最高目標。他們提出「幸福寓於德性」,順從自然(本性)的生活,就是道德的行為,也就是幸福的。而「最高的幸福在於精神上的無動於衷」。要達到精神上的無動衷,則需要進行節制、忍耐、寬恕等修養。 三.幸福是最高的善。亞里士多德將幸福和至善作為人類生活的根本目的和倫理學研究的核心問題。故他的倫理學通常被稱為完善論。至善,就是由各個具體善積累而成,並在現實生活中通過德行的活動而達到的善,是終極的、完滿的善,因而是「自足」的。柏拉圖也認為「善」就是幸福,但他所說的「善」是一種絕對抽象的「善」,即善理念。亞氏反對柏拉圖關於善理念是人生最高追求從而引導人們放棄現實生活的禁慾主義觀點。亞氏不贊同將快樂直接等同於幸福。因為幸福具有自足性,而快樂是不自足的,它只是幸福的手段。快樂必須由理性加以控制和指導,否則便是低級的。它伴隨著人的美德和相應行為的完善共同構成幸福。亞氏也並沒有把「幸福」等同於「德性」。如果有德性的活動伴隨著痛苦，或最終導致不幸的火鍋，那麼它只能在正常的意義上被認為是悲慘，而不是幸福。相反，他認為幸福包括德性和快樂。一方面，德性是幸福的本質，另一方面，快樂是幸福的外在條件。沒有德性的快樂和沒有快樂的德性都不是幸福，但相比之下，前者比後者離幸福更遠些。德性，是與理性相伴隨的，他區分了「自然德性」和「嚴格意義上的德性」，認為前者只是一種潛在的傾向，後者才是實現道德活動中的德性。要注意的是，德性由潛在到現實的過程與物理運動的自發性或必然性不同：一個人可能永遠實現不了他的自然德性，甚至成為違反德性的惡人。那麼，妨礙自然德性成為現實德性的原因何在？蘇格拉底認為是無人有意作惡，無知是邪惡的原因。亞氏則提出了有意和無意的區分來表示意志的能力或狀態的區分，有意行為是受意志支配的行為，無意行為不受意志支配，但受理性之外的力量支配。無意行為沒有倫理價值，既不善，也不惡。只有有意的行為才有善惡之分。善良行為是理性的有節制的行為；邪惡行為則是相反，是有意讓非理性慾望駕馭理性行為。而實現有理性的德性就需要中道。中道的兩個相反面分別是「過度」與「不及」，就跟我們平常所說的「過猶不及」是相類似的道理。如自信，過度了就會變成驕傲，不及就會變成自卑。 四.幸福是個人與上帝的統一。托馬斯把與亞里士多德一樣把幸福作為至善和人的最終目的,但他並沒有像亞里士多德那樣把幸福作為最終目的本身,人類的至善是以上帝的至善作為原因的結果，幸福只是最終目的的達到、擁有或使用，因此道德活動的終極目的不是幸福而是上帝。幸福與上帝分別代表了共有的善和最高的善。這是托馬斯的雙重幸福觀。托馬斯認為人所追求的道德的直接目的是幸福，而不是上帝。他說，具體的幸福有四等之善：物理至善、倫理之善、時宜之善與終極之善。只有終極之善才是上帝的恩典，其他方面都是屬於人類的幸福。托馬斯認為亞里士多德意義上的最高幸福只是可以在現世中獲得的不完滿的幸福。托馬斯把幸福分為完滿的幸福和不完滿的幸福。完滿的幸福在於在彼岸看到神性本質,完全存在於沉思活動中;不完滿的幸福首先和主要存在於沉思中,其次存在於人的行為和感情的實踐理智活動中。由於把完滿的幸福歸結為在彼岸對神性本質的洞見,所以人僅憑自己的能力無法達到至善,必需依靠神的恩典以及它所帶來的神學德性。托馬斯將德性區分為基本德性和神學德性。基本德性由謹慎、注意、節制和堅韌四種，它們是由理性為標準的意志的習慣，而神學德性又叫賦予的德性或灌注的德性，是意志遵循上帝其實和使徒教導而培養出的好習慣，包括使徒保羅所宣傳的信、望、愛。亞里士多德的幸福是人性的自我完善,托馬斯的幸福也是人性的完善,但這種完善非人力所及,必須依賴神助。托馬斯認為現世的幸福只是不完滿的幸福,只有對神性本質的洞見才是完滿的幸福,現世幸福不管怎樣吸引人,相對於天國的幸福來說總是不足道的。現世只是旅程,來世才是目的。托馬斯區分了完滿的幸福和不完滿幸福以及與此相對應的賦予的德性和後天獲得的德性,首先,對於完滿幸福和不完滿幸福而言,後者是對前者的分有;其次,塵世的幸福生活對於天堂的幸福也不是毫無意義的。塵世的幸福生活是彼岸幸福生活的前提。總而言之，托馬斯在神學目的論的框架下把幸福分為由現世的沉思的活動和合於德性的活動而獲得的不完滿幸福和在天國中由於對上帝本質的洞見而獲得的完滿的幸福。他的幸福觀是一種目的論的客觀的神學幸福觀。五.個人看法我認為，追求幸福是人生而有之的慾望，就是這種慾望推動著我們去行動以獲得更好的生存狀態。追求幸福既是一個目的，也是一個過程。追求幸福不可一蹴而就。那麼，追求幸福的過程中又需要向哪些方面努力呢？既要尊重基本的慾望，以獲得生存，又要節制自己不必要的慾望，而這兩個問題伊壁鳩魯等哲學家早已論證過了，這里就不細說了。在不幸福的時候要懂得調節自己，回憶動態快樂或者獲得動態快樂以達到靜態的快樂。還有，追求幸福就必然要追求道德以達到自我完善。可以說，道德是實現自我完善的一種途徑和方法。而道德是有意識的精神狀態下進行的自由選擇，並且是自覺選擇符合我們人類所認同的、人人應該遵守的准則。

5. 幸福生活的成文法則是什麼

我們真正想要什麼？我們希望身體健康，享有高度的和平與自由，更多的財富，更好的工作，更好的人際關系，更多的愛，更多的理解力，更多的機會等等。簡而言之，我們希望成功。但是，當我們真正審視自己的願望時，我們就會意識到，我們真正想要的是感覺良好。我們稱之為幸福。

規則10：學習獨立與受害。獨立彰顯品格的力量。女人，如果您對伴侶的進度不滿意，請學習如何在房子周圍做事。這是有益的，可以為您省錢，並增強獨立感和自我價值感。通過為自己的道路配備新技能，它為您的未來生活做好准備。

規則11：學會放手，更快地成長並繼續生活；否則，您可能會陷入困境並浪費大量寶貴的時間。

規則12：生活與您做出的選擇有關。錯誤的選擇可能導致數年甚至數十年的不幸和戲劇化。有時，您的選擇可能會因無法預料的事件而被淘汰，但在您內心深處，如果您認為自己的選擇是正確的，請堅持下去。通常，如果您跳出自己的眼光，從高角度看待您的選擇，您會找到正確的選擇選擇，價值觀和人生目標的答案。

6. 樹立正確的幸福觀應包含哪三個方面的基本觀念

從宏觀上講,國家穩定,社會安寧。老有所依。這三個方面為幸福過

7. 不怕知道晚，就怕不知道，幸福人生黃金三法則是什麼

首先自己要有一顆幫助其他人的心態，同時還應該有一個積極樂觀的心理，自己喜歡的事情就去做，不要被別人的言語所打亂自己原本的計劃，同時這里還有一個懂得去欣賞他人的優點不應該用一些別貶低以及傷害他人的言語來對他人造成傷害，這是一種不尊重他人的表現。

8. 家合萬事興幸福健康法則

「家和萬事興」,「家合萬事興」兩種說法，「家和萬事興」只是和諧和睦。「家合萬事興」為一種合力一種統一。古有「合和二仙」，合為男，和為女，古有男尊女卑，故正確寫法應為「家合萬事興」。就是大和和小和的區別。從字「和」「合」來看，和是為了養口而要的禾，合為人一口，所以合比和更大。「家合萬事興」比「家和萬事興」更好。

9. 幸福是什麼

每次從電視廣告上看到全家人一起自由生活的情景時，心裡就自然會想，他們多麼幸福啊！我何日才擁有？每當朋友不經意對自己開玩笑說，哎呀，你那麼幸福啊！心裡總會顫抖和發愣，好象有一種聲音從很遠的地方傳來詢問自己，你真的幸福嗎？我終於忍不住問自己，人生一世，自己的幸福是什麼？我想揭開它那神秘的面紗，讓自己更明白幸福是什麼，如何去追求幸福，理解和珍惜自己的幸福。 幸福是什麼？是平凡生活中突中大獎的幸運，是天天不愁吃穿玩樂，是多年的夢想終獲得成功，是身邊擁有年輕貌麗的紅顏知己，是在人生災難中的重生，是仕途上陞官發財…….,感覺似乎都有，感覺它是那麼的遙遠又那麼臨近，是那麼短暫難遇又那麼平凡和無緣相識，感覺自己天天在渴望著它，卻無法理解它，甚至不知道幸福就在自己的身邊，悄悄的來，悄悄的走。如風，如日月光輝，如飄搖的夢境，靠近自己卻不知去體會，遠離自己卻不知道去挽留。 讓我們自由理解一下幸福。 幸福是一種傳說，有人說讓我幸福,可是他沒有做到,而且還在我困難的時候離我而去,幸福不是金錢的多少,更多的是一種感覺,一種你認為幸福你就幸福的感覺。 其實幸福更象是我們人類的一種期望，每一個人都渴望擁有幸福但很多人卻永遠也得不到幸福，是他（她）真的不曾擁有嗎？錯。上蒼對每一個存在的事物都是公平的，只是我們缺少一雙發現幸福的眼睛罷了。 -幸福是一種體驗，是一種精神麻醉，是一種讓人神往卻讓人無法看清的幽靈，是一種讓忍總在渴望、思念的人生目標，是一種無法言語、不能說清的天機秘密。幸福對於渴望得到的人來說是異彩紛呈的。 幸福是在困難面前有人和你一起笑，在開心的時候有人和你一起渡過，在傷心的時候有人陪伴著你！幸福就是不論在什麼時候都不會孤單、寂寞！當面臨失去親人痛苦時，愛人緊緊地握著你的手，這就是的幸福 當因為工作需要不得不面對無賴時，同事隨時准備擋在你前面，這就是幸福。當你生病時，父母家人時時陪伴著你，這就是幸福。我眼中的幸福就是每天能睜著眼看到新一天的開始，這就是幸福，換句話說，就是活著就是幸福。幸福就是隔著遙遠的玻璃窗看人家給剛出生的小娃娃換尿布！幸福的定義，能簡單的三言兩語講明嗎？，幸福是復雜的情緒，因為得到幸福後要面對的就是復雜的「事後處理」。幸福的定義也許根本沒什麼，只能感覺，感覺它的來到和失去，過去。以前認定開心乃幸福之源，現在其實一切不是自己所能運籌帷幄。 幸福是快樂！幸福是平安和健康。幸福是愉悅和舒暢。幸福是滿足和盼望。幸福是學習和欣賞。我為什麼覺得幸福，因為我的幸福已經存在。我心中所求達到之後，就是我的幸福。因為我有了滿足，這便是幸福。如果你是一葉浮萍，就順水漂吧；如果你是一朵蓮花，不妨聽聽流水的清音和蛙鳴的聲響。 -為什麼非得給幸福下一個什麼標准呢，幸福有太多的形式了，哪怕我吃好飯，有人替我涮碗我都會覺得自己幸福，把每一個細小的幸福貯存起來，慢慢地你就會被幸福包圍，如果你不屑於細小的幸福，那麼你終將被排斥於幸福之外，因為，那是幸福在試探你，看你認不認識它 -幸福是什麼？老媽說：幸福就是一家人平平安安。老爸說：幸福就是股票飆升。弟弟說：幸福就是天天有巧克力。我把這里問題推到朋友面前,幾乎所有人都告訴我：幸福啊，幸福就是有他。 -幸福有時會突如其來。幸福是一種積累，一點點小幸福才能合成最大的幸福。幸福是一個人時也會偷偷發笑,幸福是刻刻對著愛人也不會厭倦,幸福是父母雙全能使你有機會回報,幸福是事業順利兒女孝順身體仍安康,幸福就是那麼平淡簡單卻又是可遇不可求. 我依然不能理解幸福。往往總在感人的故事後才似乎明白幸福是人生的一種精神，一種追求，一種常人無法理解和去實踐的醒悟。醒悟後才知道自己該如何去行動，盡管那麼難，自己總會催促自己的心靈向那美好的幸福去追尋。幸福不僅僅是個人的感受，它還來源於你的親朋好友的感受，來源於全世界的公正和平與老百姓的安居樂業！幸福時刻逗留在人間，我們幾乎天天在看著它，卻無法抓住它，總突然而來，突然而去，來去無影蹤。嘆息總在幸福之後。幸福總依附在順利的旁邊。痛苦後的快樂，危險過後的平安，挫折時的成功，寒冷中出現的溫暖，幸福總會閃現，幸福總與不幸聯系在一起。那是一種生活的顏色，是對生活的理解。 更多的人是無法認識自己擁有幸福。往往在幸福的時候把握不好，讓幸福過早離開了自己。有人甚至把自己的幸福建立在別人的痛苦之上，那樣的幸福是不能長久的。幸福也會讓人會忽視未來的危機，多少人在幸福中死亡。幸福讓人高興和無奈，讓人喜憂難顧。「塞翁失馬，焉知禍福」，也許是對幸福最好的處理態度和方式，也許這樣我們可以擁有更多幸福的心靈和更長的幸福光陰。 幸福沒有標准，每個人對幸福的理解也不一樣。幸福猶如市場上商品也有假有真。真幸福讓人留戀忘懷，假幸福卻讓人遺憾痛苦。那是一種時代的理解和知識的積累，是一個自我認識自我的鏡子，是社會形態的縮影。幸福啊幸福，為什麼總讓人歡樂讓人憂！ 幸福是什麼，我腦子里一片空白，也許當我能靜坐家居，能酣暢淋漓地思考，盡情書寫文章就是一種幸福，它讓我快樂，讓我心情舒放。也許當我全家安康團圓，和睦生活就是一種幸福，讓我擁有一個普通的家園，幸福，是一種精神上的滿足。也許當我幫助別人，解救他人危難就是一種幸福，只知奉獻，不求回報。其實幸福就在我們的身邊，在我們點點滴滴的生活中。幸福也沒有十全十美，只要我們心存真善美，至少我們可以靠近幸福。做個真正長久擁有幸福的人很難，但做幸福邊上的人卻很容易，我們不渴望天天幸福，只求幸福經常會光顧自己就不錯了。幸福無限，只存心間。讓我們攜手自愛，自尊，自強，自信，我們就會常常體驗幸福。讓別人得到和擁有幸福，往往就是自己的最大、最長久的幸福。 幸福是什麼，您擁有幸福嗎？也許我永遠無法真正地完美地回答。你能告訴大家你幸福的故事嗎？讓我們一起分享人生幸福、理解人生幸福、珍惜擁有的人生幸福。讓幸福的面紗不再神秘，讓真正的幸福降臨我們身邊，恩澤我們人類。

幸福就是拂過的一陣風

我覺得他是幸福的，在機關工作，有穩定的收入。不像我，隨時隨刻准備失業。有一次，他對我說：「如果有可能，我真想把上司狠狠罵一頓不幹了。」

為什麼會這樣？我最羨慕的卻是他最不能忍受的。如果把那份工作給我，我將會多麼
的開心啊。

我還羨慕他的妻子。他的妻子有很好的背景，他之所以進入機關，他妻子的家人為他出了不少力。但是他說妻子最好不要比他的地位高，否則是沒有幸福的。怎麼又是這樣？我羨慕的恰恰是他所痛苦的。

有一位企業家帶著兒子到一家餐館用餐，餐館里有一位琴師正在演奏，企業家遺憾地說：「當年我也練過琴，但後來選擇了經商，如果選擇了練琴，那麼我今天就可以坐在鋼琴邊為大家演奏了。」兒子說：「爸爸，如果你當年選擇了練琴，那麼你今天就沒有機會坐在這里欣賞音樂了。」

不知道那位琴師心中會不會這樣想：他當初要是選擇經商有多好，現在就可以悠閑地坐在桌前一邊享受美餐，一邊聆聽音樂了。

幸福是什麼？這真是一個最難回答的問題。對於被病痛折磨的人來說，身體健康就是幸福；對於為情所困的人而言，有情人終成眷屬才是幸福；對渴望有所成就的人來講，事業成功才是幸福。還有更多的人認為金錢能帶來幸福。歐洲最權威的市場戰略咨詢機構之一英國漢勒中心進行了一項關於幸福的調查，對象包括英國、美國、墨西哥等國的21000名成年人。調查結果顯示，金錢並不能買來幸福。1989年，有58%的英國人對自己的生活水平感到滿意；到2003年，這個比例降到了45%，雖然同期內人們在食品和娛樂上的支出增加了60%。

幸福到底在哪裡？普希金說，幸福的特徵就是心靈的平靜。心靈怎樣才會平靜？無非是滿足自己的心靈需要。那麼，幸福是什麼的答案我們找到了，所謂的幸福無非是內心的一種需要，世間萬物都有可能給人帶來幸福，即使是剛剛從額間拂過的一陣風。

10. 幸福婚姻法則

幸福婚姻法則》概括為「一大原則」、「三大定律」、「五大共識」：

好人原則：找一個好人，自己做一個好人。誰能做到這一條，婚姻想不幸福都難。

太太定律：第一條：太太永遠是對的；第二條：如果太太錯了，請參照第一條執行。

孩子定律：第一條：孩子永遠是孩子，丈夫也是孩子；第二條：當丈夫引起你的不滿時，請讀三遍第一條。

家產定律：第一條：除了一張雙人床外，其他一切東西都可有可無；第二條：當日子過得愈來愈煩瑣，請共同高聲朗讀第一條。（註：夫妻雙方若能遵守這三大定律，世界上所有的婚姻問題專家，都將另謀出路）

五大共識：夫妻雙方要有這樣的共識：1、愛情是把兩個人拴在一起，婚姻是把一群人拴在一起。2、結婚意味著殺富濟貧，在金錢的支配上不能搞平均主義，更不能斤斤計較。3、夫妻之間一旦發生矛盾，出面勸說的人越多，矛盾越是不容易解決，必須學會自我消化。4、婚姻是一部機器，故障在所難免，離不開日常的調試和維護。5、家庭既然是難言之隱的避難所，婚姻就應該具有藏污納垢的能力。

（批語：在這個世界上，即使是最幸福的婚姻，一生中也會有兩百次離婚的念頭和五十次掐死對方的想法。）