武威幸福人壽在哪個位置

⑴ 中外國家節日、時間和來歷

1、春節的由來
農歷正月初一是春節，又叫陰歷(農歷)年，俗稱「過年」。這是我國民間最隆重、最熱鬧的一個古老傳統節日。春節是漢族最重要的節日。然而，我國是個多民族的國家，除漢族外，還有滿、蒙古，瑤、壯、白、高山、赫哲、哈尼、達斡爾、侗、黎等十幾個少數民族也有過春節的習俗。春節的歷史很悠久，它起源於殷商時期年頭歲尾的祭神祭祖活動。有關年的傳說也很多。古代的春節叫「元日」、「元旦」、「新年」。辛亥革命後，才將農歷正月初一正式定名為春節。漫長的歷史歲月使年俗活動內容變得異常豐富多彩。其中，那些敬天祭神的迷信內容，已逐漸被淘汰，而那些富有生活情趣的內容，像貼春聯、貼年畫、貼「福」字、剪窗花、蒸年糕、包餃子、燃爆竹、除夕守夜、拜年等習俗至今仍很盛行。我國最早的春聯，是五代時期孟昶寫在桃木板上的：「新年納余慶，嘉節號長春」。用紅紙寫春聯始於明朝。年畫源於唐朝的門神，它和燃爆竹一樣，在古代都是用來驅鬼避邪的，現在卻成了專為增加喜慶氣氛的習俗了。貼「福」字在宋朝以前就有了，人們把寫在紅方紙上的「福」字，故意倒貼在門、窗、傢俱上，取其「福到(倒)了」之意。除夕守歲是最重要的年俗，這在魏晉時期就有記載。除夕晚上，與家老小熬年守歲，歡聚酣飲，共享天倫之樂，這是炎黃子孫至今仍很重視的年俗。待第一聲雞啼之後，新的一年開始了，男女老少均著節日盛裝，先給家族中的長者拜年祝壽，然後走親串友，相互道賀祝福。此時的神州大地，處處閃光溢彩，從初一到十五，人們一至沉浸在歡樂、祥和、文明的節日氣氛中。

◆除夕的由來
俗稱「年關」，臘刀三十(有的年份是二十九)，是農歷一年最後一天。是日午後，家家戶戶打掃庭院，整理室內外環境，接著貼春聯、門神、半簾子，掛黃錢，焚香祭祖，燃放鞭炮，表示除舊。晚上，家家吃青粉燴菜，叫「裝倉」，表示全家團聚，人壽年豐。全家老幼飽食後，還要剩廠一些，意在「生活富裕，年年有餘」。是夜，全家人徹底不眠，叫「熬年」或「守歲」。小輩給長輩磕頭辭歲，長輩要給小輩發「福錢」，也叫「壓歲錢」。

2、元宵節的由來
正月十五為元宵節(又稱燈會)。據乾隆十四牛張紹美編的《五涼考治六德集全志?武威縣志》載：「元宵，四市豎坊，懸燈，雜扮花鼓．高蹺．演百戲。」舊時，金塔寺等地有黃河燈會，情景亦十分壯觀。建國後，歷年元宵節的燈會勝似往昔。節日之前，企事業職工，紛紛結扎彩門，懸掛花燈。有花卉燈、動物燈、八仙過海燈、西遊記故事燈，爭奇斗艷，氣象萬千。有愛好者在燈內裝置微型電動機，勝似走馬燈。最引人注目的是騰雲駕霧的金龍燈，足有lo多米長。是夜，城內和城郊居民，蜂擁而至，萬頭攢動，人流如潮。武威習俗，觀燈時必從龍燈下鑽過，祈求合家平安，萬字如意。又說龍是吉祥物，鑽了龍燈，就會人丁興旺。農村燈會別有情趣，彩燈古樸典雅，鄉土氣息濃郁。有用玉米芯製做的火炬燈，也有用山葯蛋、蘿卜頭製做的彩燈。牆頭上、馬棚下，處處有燈，燈光通明。據史籍記載：武威燈會之盛況，自唐已有，並聞名於長安。故有唐玄宗與道士葉法善夜遊涼州燈會流連忘返的傳說。武威元宵燈會，不論新俗、舊俗，都要舉辦3天，即正月十四、十五、十六。

3、二月二的由來
古有「二月二龍抬頭」之說。據舊志載：是日城鄉居民以牲醴祀土祈豐年，各家炒豆類和麻籽食之，意示殺蚤滅蟲。如今祀土祈年活動已不存在，鄉間仍有炒麥豆之俗。

4、清明節的由來
清明是農歷時令二十四節氣之一。是日掃墓祭祖，謂之「春祭」。武威城鄉習俗，凡有墳瑩者，須於清明前一、二天到墳上供祭品、燒紙錢、添土；無墳莖的在清明前一日夜間，到郊外或於自家門前、街道巷口燒紙錢。禁忌在清明節當日上墳、燒紙。傳說當日燒的紙錢就成鐵錢，死者不能用。

5、端午節的由來
農歷五月初五為端午節，也稱端陽節。是日清晨，家家戶戶門頭插柳枝，有為屈原招魂和避瘟疫之意。小孩手腕系五色棉線或絲線繩，身佩香囊荷包，並在口、鼻、耳邊塗抹雄黃酒，相傳這樣可以避五毒(即蛇、蠍、壁虎、蟾蜍、蜈蚣)。武威有'五月端午穿出來」的說法，男女青少年身著時興的夏裝，盡情遊玩。青年婦女講究綉香草荷包，綴上流蘇，贈送親友。舊時，未出嫁的姑娘將荷包帶在衣襟或系在發辮上，誘人摘取，如不被人摘去，便會自慚貌丑。是日，家家吃粽子或油餅子卷糕，親友間相互饋送。下午，城鄉居民成群結伴，游覽寺廟，舊時游海子，現在海水乾涸，廟宇也毀於地震，改游文廟、古鍾樓、雷台、海藏公園、西郊公園等。小孩到野外攀樹折枝，編制柳帽，以預防暑氣。

6.六月六的由來
農歷六月初六，亦稱「曬蟲節」，有「六月六,曬絲綢」的民諺。此日午間晾曬絲、綢、皮、毛等經常不穿的衣物,以防蟲蛀。還有「翻經會」「曬袍會」等，陝西還有放撈河燈和汲水造酒的活動，有的地區還舉行「六月場」活動，青年男女通過對歌、趕表，擲花包形式，尋求戀愛對象。六月六也是布依族和瑤族的重大節日。

7.七月七?乞巧節的由來
農歷七月初七為「乞巧節」。傳說是牛郎織女鵲橋相會的日子。舊時在這天晚上，姑娘和年輕媳婦們坐在月下穿針，看誰穿得快，穿得多，穿得巧，據說這樣可以把手笨的人練得靈巧。此俗現已不存。唯城內劇團，每年照例上演神話劇《天河配》。四鄉居民蜂擁而至，場場爆滿，至七月下旬停演。

8.中秋節的由來
農歷八月十五為「中秋節」。是日城鄉居民家家蒸月餅，以示全家團圓。武威人的月餅是發面蒸的，如倒覆的臉盆大，種類繁多，有分層月餅、擰絲月餅、對瓣月餅、桂香俱全，食之爽口。有「八月十五端出來」的俗語，意思是八月已經秋收，食物豐盛。親友之間，互贈月餅，有攀比之意。八月十五晚上，蛟潔的朗月冉冉升起，家家在院內，擺設香案，供上月餅及瓜果等祭品，點蠟燃香，全家圍坐賞月。少許，由主婦切開月餅和西瓜；全家食瓜果、月餅，談笑風生，頗有情趣。相傳祭月神供的西瓜，須剜成鋸齒形的兩個瓣，如家中有孕婦，可數瓜牙數預測男女，奇數生男，偶數生女。

9.冬至節的由來
二十四節氣之一。冬至是「交九」的開始，從這天起，白天漸長，夜間漸短各家要吃冬至飯。有的人家吃肉湯面條；有的人家用肉丁、面丁、豆腐、粉條：飯」；也有人家吃「杏皮壇韃子」，也叫「擻耳子」；也有吃羊肉香頭飯或臊子面的民間有壘火堆，放麥草火的習俗。

10.小年的由來
農歷臘月二十三(稱「小年」)送灶神。民間有「臘月二十三，灶爺上了天」的歌謠。是日晚上約八點左右，戶戶提前備灶書＜用黃表紙書寫全家人的姓名、生年月日)、灶糖(麥牙糖和豆糖之類)、灶干糧(烙餅)、灶馬(黃表紙上印有備鞍的馬)，並備一碟碎麥草，拌幾粒豆，子均供於灶神牌位之前焚燒，意示送灶爺上天庭。民間傳說灶爺為一家之主，臘月二十三上天匯報，臘月三十日晚回府，祭灶是祈求灶爺「上天言好事，回宮降吉祥。」過了臘月二十三，已接近春節，家家戶戶購置年貨，製作食品菜餚，拆洗衣服，打掃房屋，准備過大年。

11.元旦節的由來
在歷法上，人們習慣稱地球繞太陽轉1周為1年。但是由於地球繞太陽運轉沒有固定的起點和終點，所以一年的起點和終點都是人為規定的，這就造成了各種歷法的不一致。相傳「元旦」一詞來自我國最早的皇帝之一——顓頊，他規定以農歷正月為「元」，初一為「旦」。後來有的朝代對元旦的日期有所變更，但原則上還是以每年的第一天為元旦，如夏代以正月初一為元旦，但商代以12月初一為元旦，而周代又以11月初一為元旦，秦代以10月初一為元旦。直到西漢武帝時，大歷史學家司馬遷等人重新制定歷法，並規定每年正月初一為元旦，從此歷代不改。

12.五四青年節的由來
5月4日是中國青年節。1919年5月4日，以北京大學為主的3000餘名學生在天安門前舉行抗議集會，要求「外爭國權、內懲國賊」、「取消21條」，「拒絕和約簽字」爆發了震驚中外的五四運動。為了紀念這一具有歷史意義的日子，1939年陝甘寧邊區青年組織規定，5月4日為中國青年節。中華人民共和國成立以後，中央人民政府政務院1949年12月正式宣布以5月4日為中國青年節。1950年4月共青團中央決定以5月4日作為青年團成立的紀念日。

13.六一兒童節的由來
兒童節，也叫「六一國際兒童節」，每年的6月1日舉行，是全世界少年兒童的節日。1949年11月，國際民主婦女聯合會在莫斯科舉行理事會議，中國和各國代表憤怒地揭露了帝國主義分子和各國反動派殘殺、毒害兒童的罪行。為了保障世界各國兒童的生存權、保健權和受教育權，為了改善兒童的生活，會議決定以每年的6月1日為國際兒童節。在此以前，世界上的許多國家就有兒童節。1925年，國際兒童幸福促進會倡議建立兒童紀念日，英國、美國、日本等國積極響應，先後建立了自己國家的兒童節，英國規定每年的7月14日為兒童節，美國規定5月1日為兒童節。日本的兒童節很特殊，分男女兒童節，男兒童節5月5日、女兒童節3月3日。我國在1931年也曾經規定4月4日為中國兒童節。自從1949年確立6月1日為國際兒童節以後，世界各國紛紛廢除原來的兒童節，而統一為「六一國際兒童節」。我國中央政府1949年12月宣布：以「六一國際兒童節」代替原來的「四四兒童節」，並規定少年兒童放假一天。

14.國際勞動節的由來
19世紀中葉，美國資本主義不斷發生經濟危機，幾萬家工廠倒閉，數百萬工人失業。在業工人的工資不斷下降，而工作時間卻一再延長，最多達到18個小時。因此，1886年5月1日，美國的11500家企業的40餘萬名工人規模空前的大罷工，要求實行8小時工作制。罷工在美國和國際工人運動中引起的強烈的反響並最終取得了勝利。1889年7月14日，第二國際在巴黎召開成立大會，通過了一項具有歷史意義的決議：把「五一」定為國際勞動節。於是，5月1日的工人斗爭從美國走向了世界，越來越多的國家相繼加入的紀念「五一」的行列，5月1日成為一個具有國際意義的日子。

15.「三八」節的由來
1908年3月8日，1500名婦女在紐約市遊行，要求縮短工作時間，提高勞動報酬，享有選舉權，禁止使用童工。她們提出的口號是「麵包和玫瑰」，麵包象徵經濟保障，玫瑰象徵較好的生活質量。五月，美國社會黨決定以二月的最後一個星期日做為國內的婦女節。

16.父親節的由來
父親節是由美國人約翰?布魯斯?多德夫人倡議建立的。多德夫人早年喪母，她有5個弟弟，姐弟6人的生活負擔全落到了父親身上。父親每天起早貪黑，無微不至地關心著孩子們的成長，既當父親又當母親，自己則過著節衣縮食的節儉日子。多德切身體會到父親的關愛，感受到父親的善良與偉大。她長大後，深感父親這種自我犧牲的精神應該得到表彰，做父親的也應該像母親們那樣，有一個讓全社會向他們表示敬意的節日。於是，她給華盛頓州政府寫了一封言辭懇切的信，建議以她父親的生日，每年的6月5日作為父親節。州政府被她的真情打動，便採納了這一建議，只是把日期改在每年6月的第三個星期日。1972年，在各方的強烈呼籲下，美國總統尼克松簽署了建立父親節的議會決議，使其成為全國性的節目。目前，這個節日受到東西方世界許多國家百姓的認同。每到這一天，子女們總是向辛勞的父親致以敬意。今天父親節的慶祝方式和母親節大致相同，所不同的也許只是父親們喜愛的禮物不是糖果而是雪茄。

17.母親節的由來
規定一個專門的日子來表達人們對母親的尊敬，並不是現代的發明，而是一個非常古老的習俗。古希臘入曾在樹林或山洞中舉行儀式，對女神——神的母親頂禮膜拜。到古羅馬時，這些活動的規模就變得更大，慶祝盛況往往持續達三天之久。當然，古時人們對女神的崇拜只不過是一種迷信，它同今天人們對母性的尊敬是大不相同的。美國的母親節，始於1907年5月。要求定立母親節這一倡儀是費城安娜?賈維斯提出的。母親節創立人是安娜?賈維斯。據說，美國南北戰爭結束以後，安娜?賈維斯的母親，當時是美國格拉夫頓城教會學校的總監，並兼職在教堂講述美國國殤紀念日的課程。當講述到在戰役中英雄捐軀的故事時，她不禁感慨萬分，認為應該給予失去兒子的母親們一種慰藉、一個紀念日。同時也衷心希望有人會創立一個母親節來贊揚全世界的母親，她的想法得到越來越多的人的認可。安娜?賈維斯的母親死後，她繼承了母親所遺給她的一筆龐大的財產，不過她為失母感到格外悲痛，立志要實現母親的願望，創立母親節，藉以紀念世上所有的母親們，同時提倡孝道等。為此她向社會發出呼籲，結果她獲得各方面熱烈的支持和良好的反應，並紛紛邀請她前往演講。1912年，美國專門成立了母親節國際協會。1913年5月，美國眾議院一致通過決議，號召總統以及內閣、參眾兩院和聯邦政府的一切官員一律在母親節佩戴白色石竹花。1914年，美國國會正式命名5月的第二個星期日為母親節，並要求總統發布宣言，號召政府官員在所有的公共建築物上懸掛國旗。在胸前佩戴石竹花，顏色是有講究的。那些母親已經去世的人仍然佩戴白色石竹花，而母親健在的人則佩戴紅色石竹花。這一天，人們總要想方設法使母親愉快地度過節日，感謝和補償她們一年的辛勤勞動。最普通的方式是向母親贈送母親節卡片和禮物。節日里，每個母親都會滿懷喜悅的心情，接受孩子們和丈夫贈送的玫瑰花或其他花束、糖果、書和紀念品，特別是當她們收到小孩子們自己動手製作的上面用蠟筆稚氣地寫著「媽媽，我愛你」的字樣的卡片時，更會感到格外自豪和欣慰。但最珍貴、最優厚的禮物還是把她們從日常的家務勞動中解放出來，輕松地休息一整天。這一天，許多家庭都由丈夫和孩子們把全部家務活包下來，母親不必做飯，不必洗盤刷碗，也不必洗衣服。不少家庭還有侍候母親在床上吃早飯的慣例。

18.植樹節的由來
「植樹節」是一些國家為激發人們愛林、造林的感情，促進國土綠化，保護人類賴以生存的生態環境，通過立法確定的節日。近代最早設立植樹節的是美國的內布拉斯加州。1872年4月10日，莫頓在內布拉斯加州園林協會舉行的一次會議上，提出了設立重視節的建議。該州採納了莫頓的建議，把4月10日定為該州的植樹節，並於1932年發行世界上首枚植樹節郵票，畫面為兩個兒童在植樹。1979年2月，中國五屆人大常委會第六次會議決定，將每年的3月12 日定為中國的植樹節。次年3月12日，郵電部發行了一套4枚題為「植樹造林，綠化祖國」的郵票。1981年，在鄧小平同志的倡議下，五屆人大第四次會議通過了《關於開展全民義務植樹運動的決議》。1990年3月12日，郵電部又發行了一套4枚「綠化祖國」郵票，第一枚為「全民義務植樹」。

19.國際護士節的由來
每年的5月12日，是國際護士節。這是為了紀念近代護理學科創始人南丁格爾（1820～1910）而設立的。在1852年到1856年間，沙皇俄國與土耳其之間發生在克里米亞的戰爭十分殘酷，雙方傷亡慘重，大量的傷病員無人照顧。當時。英國有一位具有醫學專業知識的女士名叫南丁格爾，她自願組織戰地救護隊，率領38名女救護隊員負責傷病員的護理，在她的領導下，建立了醫院管理制度，提高了護理質量，使傷病員死亡率迅速下降。1860年，她又在英國的聖多馬醫院辦起世界上第一所護士學校，為推動世界各國護理工作和發展護士教育，作出了巨大的貢獻。為了紀念這位近代護理學家護士教育的創始人，弘揚南丁格爾對病患如同「老人的兒女，同志的手足，孩子的媽媽」的獻身精神，國際上把她的生日--5月12日定為國際護士節。

20.情人節的由來
版本1：Valentine』s day是情人節在英語里的叫法。從字面上來看，很難看出中西方叫法之間有什麼聯系。這裡面隱藏著一個動人的故事。大約在公元3世紀的羅馬，那時愷撒已經死去快三百年了，暴君Claudius當政。當時，羅馬內外戰爭頻仍，民不聊生。為了補足兵員，將戰爭進行到底，Claudius下令，凡是一定年齡范圍內的男子，都必須參加羅馬軍隊，以生命為國家效勞。自此，丈夫離開妻子，少年離開戀人。於是整個羅馬便被籠罩在綿長的相思中。對此，暴君大為惱火。為了達到自己的目的，他竟然下令禁止國人舉行結婚典禮，甚至要求已經結婚的毀掉婚約。然而，暴政禁止不了愛情。就在暴君的國都里，居住著一位德高望重的修士，他就是Valentine我們的主人公。他不忍看到一對對伴侶就這樣生離死別，於是為前來請求幫助的情侶秘密地主持上帝的結婚典禮。一時間，這一令人振奮的消息在整個國度傳開，更多的情侶秘密地趕來請求修士的幫助。但是，事情很快還是被暴君知曉了，於是他再一次顯示了殘暴面目——將修士打進大牢，最終折磨致死。修士死的那一天是2月14日，公元270年的2月14日。人們為了紀念這個敢於與暴君斗爭的人，漸漸地使得2月14日成為一個節日。很多世紀過去了，人們再也記不得Claudius的大名，再也記不得他的權杖與寶劍，但依然會紀念Valentine修士，因為那個日子是Valentine』s day是情人節。版本2：在古羅馬時期，2月14日是為表示對約娜的尊敬而設的節日。約娜是羅馬眾神的皇後，羅馬人同時將她尊奉為婦女和婚姻之神。接下來的2月15日則被稱為「盧帕撒拉節」，是用來對約娜治下的其他眾神表示尊敬的節日。在古羅馬，小夥子和少女的生活是被嚴格分開的。然而，在盧帕撒拉節，小夥子們可以選擇一個自己心愛的姑娘的名字刻在花瓶上。這樣，過節的時候，小夥子就可以與自己選擇的姑娘一起跳舞，慶祝節日。如果被選中的姑娘也對小夥子有意的話，他們便可一直配對，而且最終他們會墜入愛河並一起步入教堂結婚。後人為此而將每年的2月14日定為情人節。版本3：一本英語辭典上注釋說，范泰倫節（情人節）2月14日，來源於古羅馬的牧神節。據說鳥類在這一天開始交配。那時的風俗是：在牧神節期間，每個青年男子從一隻盒子里抽簽，盒子里放的是寫有青年女子姓名的條子。抽到誰，誰就成為那個青年男子的心上人。後來這個節日改為紀念一位叫瓦倫丁的基督教聖徒。古羅馬青年基督教傳教士聖瓦倫丁，冒險傳播基督教義，被捕入獄，感動了老獄吏和他雙目失明的女兒，得到了他們悉心照料。臨刑前聖瓦倫丁給姑娘寫了封信，表明了對姑娘的深情。在他被處死的當天，盲女在他墓前種了一棵開紅花的杏樹，以寄託自己的情思。這一天就是2月14日。現在，在情人節里，許多小夥子還把求愛的聖瓦倫丁的明信片做成精美的工藝品，剪成蝴蝶和鮮花，以表示心誠志堅。姑娘們晚上將月桂樹葉放在枕頭上，希望夢見自己的情人。通常在情人節中，以贈送一枝紅玫瑰來表達情人之間的感情。將一枝半開的紅玫瑰作為情人節送給女孩的最佳禮物，而姑娘則以一盒心形巧克力作為回贈的禮物。據說，巧克力成份之一苯基胺能引起人體內荷爾蒙的變化，跟熱戀中的感覺相似。

21.愚人節的由來
每年4月1日，可能會有人給你開一個善意的玩笑，發一個假信息，讓你上一次當。那是因為這天是西方民間傳統的節日——愚人節。愚人節起源於法國，與歷法改革有關系。1564年，法國首先採用新改革的紀年法——格里歷（即目前通用的陽歷），以1月1日為一年之始。但一些因循守舊的人反對這種改革，依然按照舊歷固執地在4月1日這一天送禮品慶祝新年。主張改革的人對這些守舊者的做法大加嘲弄。聰明滑稽的人就給他們送假禮品，邀請他們參加假招待會，並把上當受騙的保守分子稱為「四月傻瓜」和「上鉤的魚」。從此人們在4月1日便互相愚弄，成為法國流行的風俗。愚人節時，人們常常組織家庭聚會，用水仙花和雛菊將房間裝飾一新。典型的做法是布置假環境，可以把房間布置得像過聖誕節一樣，也可以布置得像過新年一樣，在客人到來時，則祝賀他們「聖誕快樂」和「新年快樂」，令人感到別致有趣。4月1日的魚宴也是別開生面的。參加宴會的請帖，通常是用紙板做成的彩色小魚。餐桌用綠、白兩色裝飾起來，中間放上魚缸和小巧玲瓏的釣魚竿，每個釣竿上繫上一條綠色飄帶，掛著送給客人的禮物——一個精巧的賽璐珞魚，或是一個裝滿糖果的魚形盒子。不言而喻，魚宴上所有的菜都是用魚做成的。不過愚人節最典型的活動還是大家互相開玩笑，用假話捉弄對方。

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看得出你所說的屬於銷售相關工作。不管你在哪家保險公司做都基本是一樣的，關鍵就是自己的業績情況以及團隊發展決定自己的出路。
就像大家所認為的那樣，保險的確不好做，就是因為不好做所以市場空間就大。而且現在保險公司真的缺乏相關人才，我的意思何不去償試一下，因為在保險行業裡面說過這么一句話「保險不是人做的，而是人才做的」，也許經過保險行業的磨練，你肯定會有收獲的，以後也會在這個社會越來越值錢。你說呢？
另外，保險業務完全在於自己，關鍵是不是在用心工作即自己的態度決定，這跟自己的性格呀，資源呀，都是沒有太大關系。

在這里，我知道在保險行業，大家有公認的三句話是這么說的「品牌在人壽」「平安的人才」「新華的產品」

保險公司的底薪，銷售行業畢竟與自己的業績掛溝的，沒有業績，不用說2000，5000的底薪，甚至更高，都是不存在的。

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⑸ 甘肅白銀靖遠的民俗及變遷

靖遠是黃河岸邊一個古老的縣城，縣城的中央聳立著一座古老的城樓，這座古城樓的名字叫做鍾鼓樓。在全國好多地方，都有被稱作鍾鼓樓的古老建築，僅僅望文生義可知，這里便是古代安置鍾和鼓的地方，而鍾和鼓則是古代用來報時的工具。但是，靖遠縣城的這座鍾鼓樓，它的得名或許更多地包含一些鮮為人知的東西，給人非常厚重的歷史滄桑感。因為這座樓，以前的名字叫做譙樓，這個譙樓過去似乎是用來瞭望的所在，或者是用作鼓樓的別稱。據說在上世紀六十年代那場「文化大革命」運動中，縣城東西兩座古老的鼓樓被毀於一旦，原來放在其中的鍾和鼓之類的報時工具被迫轉放在譙樓之上，於是譙樓便更名鍾鼓樓，時間長了，人們忘記了譙樓這個歷史的稱謂，而且後來的人本來就不知道譙樓是哪個樓了。被毀的東西兩座鼓樓，位於舊城東門的叫做東鼓樓，位於舊城西門的叫做西鼓樓，古代有晨鍾暮鼓的說法，所以東邊的鼓樓放著報時的鍾，應該叫做鍾樓才對，而西邊的鼓樓，則是名副其實的。可惜，今天生活在這里的人們，很少有人知道這些過往的事情了。

這座鍾鼓樓始建的年代是明朝正統二年，即公元一四三七年，距今正好五百七十年。當時為了防禦北元蒙古人的南下入侵，明英宗朱祁鎮同意了大臣的奏報，令置靖虜衛，時任漢中守備的安徽廬州府人房貴，率領一對人馬，奉旨來到西北邊陲黃河上游的這塊風水寶地，在廢棄的古會州舊址上建起一座新的城池，這便是靖遠方誌所載房貴「相地築城」的來歷。明代新築的這座城市，就是歷史上著名的靖虜衛城。數百年來，她經歷了無數的劫難，堅強的城市終於保存了下來，猶如居住在這里的人們一樣，一代又一代頑強地生存著。就是這座城樓，也在戰爭和地震中被毀多次，後來又經過多次重建修繕，但是原貌被完好地繼承了下了，堅如磐石一般，高高地聳立在縣城中心位置，成為靖遠悠久歷史的象徵。

過去的所有繁華，以及經歷過的災難，都成了歷史。但是，這鍾鼓樓依然雄風當年，見證著人間的滄桑變遷。夏天的早晨，迎著燦爛的朝陽，無數的燕子飛翔在鍾鼓樓周圍，形成一幅美麗的畫卷。蔚藍的天空下，琉璃瓦映射出斑斕的色彩，飛燕環繞，呢喃不絕，佇立在鍾鼓樓前，誰能不感到心曠神怡呢？

居住習慣

歷史上的靖遠，是一個通過移民而得到開發的地方，人們的生活習俗經歷了不斷演變的過程。移居這里的人們為適應新的生存環境，選擇居住地點以出路方便、避風禦寒、接近水源等為主要考慮因素，慢慢形成了不同類別的人口集聚居住點，從境內許多小地方的命名即可略見一斑。人們歷來多選擇以城、堡、灣、灘、水、井、泉、梁、峴、塬、溝、墩、鋪、川、坪、寺為聚集點，如古城、裴家堡、東灣、糜灘、營盤水、劉家井、紅柳泉、砂梁、曹峴、三場塬、煙洞溝、十里墩、二十里鋪、吳家川、五大坪、劉家寺等等。在這些聚集點中，有的以同族為核心，有的為歷代軍屯點，有的以地形地貌等命名。此外，由於這里曾為邊陲地帶，人們集中一處而居，和防禦外敵入侵也有直接關系。住所的形式有堡子、樓房、土房、高房子、土窖、箍窯、棚道、卧鋪子等。

住戶聚集點廣布黃河兩岸，河谷灘地，土壤肥沃，人口眾多，村落密集。有大面積可耕地的川塬一帶，人們選擇在有泉水的地方居住，海拔較高的二陰山區，因雨水多，氣候寒冷，一般都居於避風向陽的地方。

堡子是用土夯築而成的小型城池，高牆厚壁，多為軍事守望據點，或作為軍政合一的建制單位。亂世年間，一些特別富有的家庭，為了安全，偶有一戶修築一座堡子者，也有多戶人家集資共築一座者，遇有變亂，臨時移居其中避難，目前散見於境內各處的堡子遺址，即為此類建築。

民用住房，在1949年以前，農村居民普遍生活貧困，山區居住多以土窯為主。城區以及沿河兩岸川塬地帶因不具備挖窯居住的條件，多住簡易平房或土箍窯，極少數富裕人家建造有寬敞的院落式住房。

土窯，即二陰高寒地帶或乾旱山區的老百姓，依據自然地形條件，選擇高大的黃土山體，削成平齊的斷面，並在其中挖窯洞居住。窯洞一般深達4～6米，正面開設門窗。民國九年發生大地震，境內住窯洞者居多，人口傷亡將其慘重，現今一般不再建造。

箍窯，即為用土坯箍成的下為方形上呈半圓形狀的窯洞，又稱為箍窯洞。箍窯大多橫著修築，門開在正中，長為6～9米，深至2～3米。在過去貧困的年代裡，箍窯不失為為貧寒人家的好住處，現今也不再建造。

石窯，或稱窨子，多分布在東灣至北灣一帶的黃河沿岸，於兩岸陡立的峭壁上鑿石為洞，口小內大，有的還雕有各種花紋，其中設有石磨、石碾、水缸、炊灶等生活用具。這與境內偏遠山溝土山中存留的窨子一樣，曾經成為人們躲避戰亂災難的的藏身逃命之所，今殘跡猶存。

簡易土房，是一種土建的簡陋住房，數間小房子連成一排,牆壁屋頂皆用草泥土坯,結構門窗均極其簡單，空間稍大，安全性差，多為人口較多，生活貧困的家庭所建，現今生活較為困難的農村以及灌區移民初期移居時仍在建造。

棚道，是以土基作牆，架設簡單梁椽，以草泥摸頂，多用於圈養牲畜及米面加工用的小作坊。

卧鋪子，以木料作支架，可以移動，多用於農戶看守田園的臨時居所。

自二十世紀八十年代以後，隨著農村經濟的發展，群眾生活逐漸富裕，農戶住宅狀況也發生了很大變化。農家新居多為傳統的院落式建築，修建北房七間，中間三間為主房，俗稱上房，為年長者居住或作為客廳，兩邊各兩間稍低，俗稱耳房，東面修建廚房三間，房屋有土木結構與磚木結構之分，四周院牆相連，圍成一座院落。這種院落結構的住宅，在靖遠城鎮及農村極為普遍，約佔全縣民居的一半以上。

近年來，典型的院落式房屋建築日臻完善，以往主次分明的外觀結構逐漸被淘汰，取而代之以高檔次的房屋建築設計。普遍追求寬敞大方，住房美觀適用成為新的時尚，諸如四面柱式出檐上房、虎抱頭上房、大門窗飛檐上房、磚混結構的平板一層樓房等越來越多，少數人家開始建造封閉式極為講究的住房。農村富裕人家，建造鋼筋水泥新式二層樓房者也日益增多，城鎮居民有三分之二住進了樓房，樓房的建築面積越來越大，一般為50～120平方米。隨著地方經濟的不斷發展，民眾的居住條件正在逐步得到改善。

飲食習慣

民以食為天。在靖遠農村，人們保持著一日三餐的習慣，清晨起來先勞動兩個多小時，於九點鍾左右吃早飯，一般以黃米或白米糝飯炒菜為主，在一日中最為重要。午飯在下午一點鍾就餐，冷季吃蒸饃，暖季吃涼粉、涼面。太陽落山時吃晚飯，多為煮麵食。城鎮居民一日三餐，早晨吃早點，一般簡單量少，中午米飯、炒菜，晚上也多以煮麵食為主。

食品主食類以大米、黃米、小麥麵粉為主，間以少量雜糧。蒸食類有蒸饃、花捲、月烙餅、馬蹄子、包子、發糕等，烙餅以鍋盔為主，加以油饃、攤餅。煮食最多最普遍，各類麵食、水餃等都以煮食為主，油炸類以油餅、油條、麻花為主。

副食原料主要為各類蔬菜以及肉蛋等，分為熱炒與涼拌兩種。貧困山區農民,仍以素菜為主，平時很少吃肉。城鎮居民，則以大米飯、炒菜為主。冬令時節，大白菜缸腌酸菜仍普遍食用，將辣子、西紅柿、韭菜等混合在一起腌制的鹹菜，也是本地人喜愛的菜食之一。春節前後，多做酸菜炒肉片、糝飯，味道純真，十分可口，是當地老百姓最喜愛的食譜。

每逢婚喪嫁娶等大事，俗稱「過事情」，皆邀請親朋好友參加，擺設宴席，款待來賓。婚嫁食譜，在過去盛行八個碗、十全、十三花等名目，如今更為豐盛，一般都做以魚肉、雞肉、牛肉、肘子肉等肉食為主的十三碟炒菜。高檔豪華的宴席還有海參、魷魚等名菜，配以涼拌菜類和好酒。喪葬菜餚則較為儉約，一般均為含有紅燒肉、炸丸子、千刀酥、炒菜之類的大雜燴，每人一碗。

野生菜類如苦苣、野韭菜、野蔥、灰條、苜宿，以及地軟軟、頭發菜、蘑菇等野生菌類，農村居民根據季節採食較多。近些年由於大力發展蔬菜種植，日光溫室反季節蔬菜上市，各類蔬菜常年供應市場，四季嘗鮮，食用野生菜只是品嘗而已，不再大量採集。

服飾習慣

二十世紀五十年代以前，由於存在貧富差距，民眾著裝差異很大。生活條件極貧困者，衣服夏以蔽體，冬以禦寒，油污補丁，無式無樣。普通百姓，春秋以大腰褲短褂為主，夏穿汗衫、短褲，多以自製粗布為主，冬著大襟棉衣，俗稱 「裹肚子」，天氣寒冷時穿羊皮襖。夏戴瓜皮小帽或頭裹毛巾，冬戴氈帽、棉帽。富戶人家以上等布料綢緞為主，春秋穿長袍短褂內襯外套，冬著二毛裘衣。夏天頭頂灰絨禮帽，冬天戴平頂黑絨帽。一些大中專學生職員身著中山裝，男子穿自製圓口平底布鞋，年輕婦女穿綉花鞋。已婚婦女用青布扎褲腳，頭發盤成圓盤狀，發髻固定於腦後，俗稱「盤頭」，有錢人家插各種金銀頭飾於發髻上，未婚女子則將頭發紮成一束長辮子。

自五十年代開始，服裝發生巨大變化。盛行男人身穿中山裝，青年男子留分頭，上衣口袋掛水筆以顯示為讀書者或有文化之人。青年婦女著裝，有「膠皮鞋、洋襪子、剪發頭搭肩子」的時興民謠。六十年代後，男女服裝皆向輕便短衣轉化，有中山裝、軍便服、列寧服、工人服、學生服、青年服等名號。布鞋式樣有方口、八眼、牛眼窩等式樣，還有機制運動鞋、解放鞋、皮鞋等。帽子有解放軍帽、鴨舌帽、棉絨帽等，農村婦女長時間講究包頭巾。

到了八十年代以後，隨著人民生活水平的很快提高，人們的穿著習慣不斷發展演變，講究舒適大方，瀟灑氣派，追求艷麗美觀，雍容華貴。夏季服裝有長短袖襯衫、筒褲、健美褲、短裙、超短裙，以及西裝、T恤衫、牛仔服等，冬天有棉絨呢大衣、風雪大衣、航空服、宇宙服，以及各類毛衣、皮夾克罩衫等，鞋有中高跟皮鞋，各類涼鞋、布鞋、棉鞋、運動鞋、旅遊鞋等，服裝名類繁多，色彩紛呈，難以盡述。

喪葬禮俗

生死是人生的大事。自古至今，喪葬的禮規習俗衍生繁雜，沿襲不衰。有關靖遠民間的喪葬禮俗，其大致情形簡要記述如下。

一是喪之禮俗，分為臨終、守鋪、居喪、戴孝、家祭等幾個程式。

臨終。依據古制，死者男稱正寢，女稱內寢。人死之後，隨即套衫穿壽衣，停放亡靈，俗稱「落草」。搭設靈堂，置辦棺材、紙貨等亡者所用之物。棺材又稱壽材，有大小材、連身轉及金匣，紙貨有童男童女、牲口馬匹、鹿鶴碑、金銀斗、花圈、花籃等。

守鋪。自死者亡故至入殮期間，親屬必須守候死者鋪側，以示服孝。期間，亡者遺體置於堂屋正中，前有帷簾遮掩。停放遺體的房子稱作喪鋪，遺體前安放一張桌子，懸掛白帳，桌上擺放供品、香爐、燭台和長明燈等，在沒有收殮之前，這盞長明燈不管白天晚上都要有人看守，不能讓它熄滅。為防止遺體變腐，傳統保護法為採取敷冰塊等降溫措施，近些年來，地方上採用了全自動電腦控制的豪華水晶棺盛殮，地方喪葬文化更趨文明。

居喪。在此期間，死者親屬須脫冠踏履，身穿素服，婦女則去掉裝飾品。禁止外出會友、參與娛樂等社交活動。

戴孝。死者親屬穿戴不同的孝服，男女有別。死者的長子、長孫身穿扎有麻繩的白色長衫孝衣，頭戴白布做成的孝帽，俗稱披麻戴孝。玄孫除戴孝帽外，還紅綠附身。其他子、媳亦穿戴孝服，侄子以及其他親屬，則只戴孝帽。

接三。死者亡故第三天，親朋前去祭奠，薦以三獻之類祭品。

家祭。死者家屬擇日舉行家祭，出紙放告，向親友送訃告，報告亡者的喪期、葬期有關事項，請姑舅即娘家人（男為舅家，女為娘家），親朋吊喪，女婿外甥送銘旌、獻羊等。家祭之日舉行弔唁儀式，請姑舅當眾向死者子女訓話，並給孝子披麻帶孝，賜喪棒。有功名的人家還要請禮賓，行祭祀。如今，家祭活動日益革新，除傳統的領羊、游銘旌等，主要為揭碑儀式，請有功名的讀書人書寫碑文，做成紙碑，與死者遺像安放院內供桌之上，敬獻果茶奠酒，上香燒紙焚黃。參加揭碑儀式的禮賓就位，披紅掛花，然後鳴炮奏樂。主持人簡要介紹葬禮情況，接著請禮賓兩人揭碑，然後由碑文的撰寫者或他人宣讀碑文，其餘禮賓垂手恃立兩旁。其後，由孝子跪讀祭文，並致答謝辭。禮畢後，禮賓退位，孝子致哀。晚間舉行家祭與餞靈活動，向死者遺體告別，獻上家饌果酒，關閉靈堂門窗並熄燈，行幽食禮，直至深夜。

靖遠北部地區的喪事活動時間長，儀式較為隆重。開吊至少為兩天，更長的有小三元，最長最復雜的是大三元。小三元開吊時間為整三天破五天，大三元開吊時間為整五天破七天，如此長的時間里，主要是為死者做法事念經，超度亡靈。

二是葬之禮俗，分為擇塋、安葬、修陵園、做旬等程式。

擇塋。即尋找並選擇確定墳塋的位置。死者亡故之後，要請風水先生（俗稱陰陽、高工等），除選擇安葬的時間外，主要的活動在於踏山盤水，卜選吉地安葬死者。

安葬。有三個步驟。出殯，靈柩出門，穿街過巷送往墓地。點主，由陰陽用紅筆在「神主」之上點朱。埋葬，靈柩入墓穴並掩埋。

出殯是安葬過程中的隆重活動，在安葬之日的清晨進行。靖遠老百姓講究對死者高抬深埋，送葬的人要多，棺材被眾人抬著走的路程要長，過去大多由人力一直抬至墓地，現在改用車輛運送。送葬的車輛為數很多，高達數十兩，一路浩浩盪盪，氣勢非凡。到達墳地後按選定的時辰安葬，安葬時鼓樂鞭炮齊鳴，孝子們更是哭得痛不欲生。棺材沉入墓穴後，要由風水先生分內外經。掩埋前，須請娘家人先動三掀土，接著再由他人掩埋。安葬完畢眾人返回，進門前先用清水洗手洗臉，表示洗盡與死者的一切關系，有的地方在水盆里放一把刀，喻意著與死者一刀兩斷。

修陵園。在墓地造墓冢，樹墓碑、墓耳、印頭，設墓桌、豎石獅等。

做旬。死者安葬後，其親屬每七日到墓地祭奠一次，稱為做旬。一般分為七旬，七天為一個旬期，也叫「七期」。頭期，每晚送水火，點墳燈，孝子守墓伴睡。五期，祭奠儀式在次日凌晨時分進行，死者的兒女全部參加。七期，又稱「盡七」，死者的所有親屬來到墳地，為其舉行做旬的最後一個祭奠儀式。

死者安葬後，其親屬要守孝三年時間，以表示對逝去親人的長久懷念之情。守孝期間，禁止死者親屬舉行婚禮、修繕房屋等一切重大活動，也忌諱隨便走親訪友。三年到期後，施行換孝禮節，一切禁俗方才解除。隨著時代的進步，喪俗也在變革之中，古老的禮俗逐漸被時尚的文明方式所取代。

人類社會在不斷地發展進步，民間的風俗習慣也在不斷地變化著。民俗有其悠久歷史淵源，更有其深厚的文化背景。靖遠作為歷史上的一個移民居住地，其民俗必然傳承著來自不同地域的古老的風俗特點，了解並深入探究靖遠民俗，或許能從中發現一些彰顯其歷史文化價值的東西。

過年

說到過年，最難忘的還是童年。每每到了年關，總是曲指數著過年的日期，盼望著快點過年，盼望著天天過年。那時候過年的誘惑力之所以如此之大，自有一番樂趣在其中。

臘八一過，村子裡家家戶戶就開始忙火起來，擇吉日掃房呀，推磨碾米呀，過了臘月二十三，節日的氣氛就更濃了，殺豬宰羊辦年貨，蒸饃煮肉貼春聯，大人小孩都忙得不亦樂乎。家鄉有個習俗，要在過年之前備好節日里所需的一切，過年不可以再干，特別是初一，辛苦了一年，大年初一，應該好好休息一下，也取吉祥之意。即此，臨近過年這幾天，都炊煙裊裊，家家戶戶都忙忙碌碌的。按家鄉的風俗，過年乃至正月里都要吃蒸饃，說是象徵著來年的日子蒸蒸日上。到了年三十下午，一切都准備就緒，剩下的就是吃年飯拜年了。家鄉一般在除夕夜及初一初二吃臊子面，初三早晨吃餃子。初一這天，還有個講究，不準掃地掃屋子，老人們講，那叫掃財，說是如果掃了屋子，就是掃走了財富。可見，鄉親們期盼早日過上富裕的日子。

那時候，總感覺天黑得特別慢，好不容易，天幕總算拉了下來，於是就急不可待地穿上新衣服，和弟弟妹妹們一起尾隨父親去拜年。家鄉拜年還有許多的規矩。一般除夕夜，初一初二初三在本家族拜，初四起，才能提著禮品去拜親戚。我們家爺爺奶奶輩份最高，自然要從他們拜起。在這之前，也不能忘了先逝的祖宗，一家人按大小順序排開，爺爺領拜，他為先祖上完香，說一聲：「給先人拜年。」緊接著大家一起下跪磕頭，接下來就該給爺爺奶奶拜年了，爺爺奶奶坐在炕上，由父親領拜，父輩們拜完坐在炕頭，就該我們這一輩了，先給爺爺奶奶磕頭，再給父輩們拜年。不過不同的是小孩子們給長輩拜年是有報酬的，只要雙膝一落地，受禮的長輩就得趕忙掏壓歲錢，多則一元兩元，少則一毛兩毛不等。那時候，我總將屬於自己的這一筆不多的財富用來買些喜歡的書籍，而弟弟們則不同，他們會拿出多半的年錢去買煙花爆竹，盡情地放，玩得開心玩得過癮是他們最大的樂趣！

看大戲耍社火要算農村過年最大最常見的娛樂活動了，一般在初三四就會有省或縣劇團來村裡演戲，也有村民們自演的。出演的戲演員們穿著各式各樣的戲服，臉上塗抹著花花綠綠的油彩，盡情地吼著村民們最喜歡的秦腔。雖說那時候我和弟弟們並不懂戲劇，但還是擠在人群里看戲，幾個小時下來，戲沒看懂，人倒被擠得夠嗆！嘿！與其說是去看戲，倒不如說是去湊熱鬧！

耍社火是挺有意思的，不過也很有講究。社火隊在正式出演之前，要舉行隆重的出行儀式，請村裡德高望重者選定集聚的吉祥地，帶領社火隊去拜祭神靈，村民們也能夠一起參加，特別是有車的村民，更不會放過這次出行機會，因為能跟著社火隊一起出行，可以得到神靈平安吉祥的保佑，這也是村民們祈盼平安幸福的願望。這一天，家家戶戶都會扶老攜幼來到集聚地，為神靈上香，燒紙錢，放爆竹……臨回之際，更有迷信的村民還會撿幾塊吉祥地的石頭帶回家，說是撿了塊「寶」，其實這是村民們期盼富裕日子能早些到來。待出行儀式結束之際，舉辦者還要為所有參加出行儀式的村民們每人佩帶一根用紅布或紅毛線做成的吉祥物，保佑所有的村民，雖說迷信的盛行與色彩濃了些，但這也是村民們祈盼新一年能平平安安，幸福健康，順利如意的心願哪！

出行儀式結束後，社火隊就可以正式上演了。村裡的社火隊一般說有獅子舞，跑旱船，舞龍燈，踩高蹺之類的。這些活動都有很高的技巧性，所以基本上都是由大人來操縱表演的。獅子舞由兩個人來跳，一人在前撐頭，一人在後耍尾，舞時搖頭擺尾，起跳，打滾，坐、立、卧……無不體現出耍獅人的靈活瀟灑。跑旱船、舞龍燈都有領舞之人，他們拿著舞棍在前指引著耍舞的姿式與方向，並不時地散放煙火，使其更加活靈活現。高蹺適時穿梭其中，合著鼓樂一起助興。整場演出都在震耳欲聾的鼓樂聲中，顯得熱鬧非凡，妙趣橫生，惹得觀望的村民們贊不絕口，我們這幫小孩子圍站一旁，樂得又蹦又跳，也一個勁兒拍手叫好。

雖說現在的生活條件比過去優越了許多，然而過年的誘惑力似乎已遠不如從前了，期盼過年之心也淡了再淡，甚至有些害怕過年，害怕年前的忙碌，害怕年中的熱鬧，更害怕年後一成不變的日子……想起兒時過年的樂趣：那少之又少的壓歲錢，那盼了一年的新衣服，那絲毫不懂煩憂的瘋玩兒……都是一種甜蜜。而那甜蜜的回憶，也往往能讓人更加留戀童年，留戀兒時的過年，更懷念兒時的歡樂與純真。

鬧社火

每逢春節，從舊年臘月開始，到新年的元宵節期間，靖遠城鄉都要排練和表演由當地民眾自發參與的系列文化娛樂活動，為歡快的節日增添更多的喜慶氣氛，這些慶祝活動帶有濃厚的地方特色，民間俗稱社火，亦稱其鬧社火或耍社火。

靖遠老百姓的鬧社火活動，多以表達鄉情民意的傳統類型為主，歡快詼諧，別具一格，主要有告廟、舞獅、龍燈、綵船、高蹺、鐵芯子、天平鼓、跑驢、大頭和尚等。這些活動，由來已久，歷代延續，成為習俗。

告廟 俗稱出窩。社火排練完畢公開演出的前一天，要舉行告廟儀式。因為農村排練社火，一般都是以神的名義來組織，故出演前必須前往廟堂，焚香禱告，率先為神靈表演，即為告廟。告廟時，選挑精悍青壯年十數人，妝扮成為戲劇人物，騎上高頭大馬，浩浩盪盪，敲鑼打鼓，走街串巷，一路緩行，觀眾則扶老攜幼，夾道欣賞，熱鬧異常。

舞獅 俗稱跳獅子。即用紙筋殼製作獅頭，彩畫成型，再將大麻染成綠色作為獅毛，縫綴於數尺長的布面上形成獅身。舞獅由兩人表演，身著彩色服裝，與獅毛顏色一致，前者舞頭為首，後者隨身作尾，上下翻跳，動作協調，形成一體。用來表演獅舞的桌子長一米四，高一米二，表演時桌下需蹲二人，以免獅桌搖晃。獅子一般為兩只，綠色頭為公獅，藍色頭為母獅，也有跳獨獅的，跳獅時除鑼鼓助威外，並燃放焰火。舞獅初登場，先放三把助威，接著在跳「四角」、「翻身」、「打能能（站立）」、「下獅娃」等環節，還要輔之以焰火，技藝精湛，情節誘人，實為當地一絕。

龍燈 以白布彩畫墨綠色為龍身，用鐵絲紮成龍頭，糊以亮紗，全身制裝九至十三節，每節安一手把，又一人掌握，龍頭、龍身各節均裝燈泡，龍尾裝一條竹掃帚，由龍頭率領集體舞動，快慢一致，渾然一體。

綵船 或稱耍旱船。有單船、雙船、群船（6～12隻）之分，船身扎滿花朵、明鏡、燈籠，船體下方裙幔拖地，每隻綵船由一人掌握，作假腳置於船面，似人坐在船艙，表演者將船身帶動作船游水上之飄逸狀態。群船表演多作戲劇裝扮，如「游西湖」、「回荊州」等，船前由一武功較好者扮演船工導航，開場前先耍一套拳腳，接著再由群體進行表演。

高蹺 用優質木椽刨成木腿，高約兩米左右。在木腿上端約二尺處，安裝有木腳台。踩高蹺者多扮演成戲劇人物，將兩腿綁縛於高蹺台上，行走起來，步伐較大。踩高蹺者隊伍中間，夾雜有大頭娃娃、瘋婆婆、倒騎驢者等丑角，挑逗看客捧腹大笑，以取樂觀眾，在鑼鼓鞭炮聲中，同步緩行，煞是熱鬧。

鐵芯子 用鋼筋做成支柱，固定於木桌上，以十歲左右男女小孩，身穿戲裝，將其固定在彎曲的鋼筋上，不露扎綁痕跡，一台有二至三人，演員巧立於寶劍、馬鞭、花朵之上，臨空搖曳，前後擺動，但不出聲唱說，僅以扮裝奇巧稱著。

天平鼓 有跳鼓、抬鼓兩類。跳鼓，據說在民國中期從蘭州、皋蘭一帶傳入當地，開始由西灘村農民排練表演，延續至今。每個跳鼓隊由九至十三人組成，各自扮成武夫，左手提桶鼓，右手執鼓棰，上下翻騰擊鼓，其套路有九點、七點之分，由大鑼指揮，鼓鈸齊鳴，陣容龐大，聲震四野。抬鼓，先興起於平堡，據說為「四十八門軍戶」自陝西帶入。在當地農村，都有自臘月初八至元宵佳節打太平鼓的習慣。這種鼓，鼓身為圓柱狀木桶體，高約二至三尺，直徑約一尺五至二尺，上下頂端鞔上牛皮，鼓身漆成紅色，裝鐵拴，以粗壯鼓棰敲打，並配有鑼鈸打擊樂器。鼓聲熱烈歡快，鼓點節奏為一節，循環往復，聲震天地，傳至數里。夜晚，各村莊鼓聲，此起彼伏，熱鬧異常。社火走村串戶以及地攤子表演，鼓由二人用杠抬著，沿途伴隨敲打，歡慶太平盛世，企盼人壽年豐。

跑驢 用鐵絲綁就骨架，然後糊以紗布，彩畫成毛驢形狀，模樣逼真，騎驢人扮作少婦回娘家的情節，有丈夫護送，另一人作騎驢趕路姿態相遇，演出各種姿態，博得觀眾嘻笑。

大頭和尚 用紙筋括成較大的人頭面具，表演者戴在頭上。男角為一胖大和尚，身穿黃道袍，項戴念珠，手執佛塵，演出開始，作起床、揉眼、凈手、擊鼓、鳴鍾、點香、磕頭、跪拜等動作，然後盤膝靜坐念佛。女角頭戴少女面具，身穿肥大綵衣，手持彩帕，往返於和尚之側，以手帕擊和尚頭部肩部，不讓其靜坐念佛，意欲談情說愛，動作滑稽，逗引取笑，使觀眾忍俊不禁。

⑹ 老壽星師夫是誰

【簡介】
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星名，中國神話中的長壽之神。本為恆星名（詳見下文），為福、祿、壽三星之一，又稱南極老人星。秦始皇統一天下後，在長安附近杜縣建壽星祠。後壽星演變成仙人名稱。明朝小說《西遊記》寫壽星「手捧靈芝」，長頭大耳短身軀。《警世通言》有「福、祿、壽三星度世」的神話故事。畫像中壽星為白須老翁，持杖，額部隆起。古人作長壽老人的象徵。常襯托以鹿、鶴、仙桃等，象徵長壽。

【起源與形成】
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福、祿、壽三星中的壽星老人，是一身平民裝扮，慈眉善目，和藹可親。但在古代，他卻曾經是地位崇高的威嚴星官。壽星老人，有著怎樣的演變經歷，如何從一位威嚴的星官，演化為最和藹可親的世俗神仙？

壽星即老人星，西方天文學里的名字是船底座α星，位於南半天球南緯50度左右，在中國北方地區其實很難看到。司馬遷《史記·天官書》中記載，秦朝統一天下時就開始在首都咸陽建造壽星祠，供奉南極老人星。但供奉他的理由，卻與今天大不相同。大意是說見到壽星，天下太平；見不到就預示會有戰亂發生。早期星相著作中，也講到如果老人星顏色越是暗淡，甚至完全不見，就預示將有戰亂發生。

中國古代的太平盛世的確短暫而稀少。幾十年一亂一治。分久必合，合久必分。而這顆時隱時現的老人星恰是這種動盪局面的絕好象徵。但僅僅是象徵還遠遠不夠，古人觀天象，占星氣，都是有很強的實用功利目的。那麼南極老人星的實用價值在哪裡呢？或許就在於他的老年人身份，和他能夠承載一種重要的倫理價值觀念——那就是尊老、孝道。

東漢明帝在位期間，曾主持一次祭祀壽星儀式。他親自奉獻供品，宣讀表達敬意的祭文。同時還安排了一次特殊的宴會，與會者是清一色的古稀老人。普天之下，只要年滿70歲，無論貴族還是平民，都有資格成為漢明帝的座上客。盛宴之後，皇帝還贈送酒肉、穀米和一柄做工精美的手杖。

這件盛事記錄在《漢書·禮儀志》中，同時敬奉天上的壽星和人間的長壽老人，是漢明帝的一大創舉。

《史記·封禪書》「壽星祠」《索隱》，「壽星，蓋南極老人星也，見則天下理安，故祠之以祈福壽也：」宋樓鑰《玫瑰集》四《葉處士寫照》詩：「更添松竹作壽星，我已甘心就枯稿。」後借喻長壽之人。元方回《桐江續集》二十《戊戌生日》詩：「客舍逢生日，鄰家送壽星。」

尊老敬老，是善良天性的體現。而漢明帝藉此機會展示自己尊老美德，無疑是希圖籠絡人心的政治秀。不僅僅是提倡，漢明帝還賦予老年人特權。宴會上頒發的王杖就是證明。

王杖，也稱為鳩杖，因為手杖的頂端是斑鳩鳥的雕像。皇帝贈送鳩杖給老年人，據說因為斑鳩是不噎之鳥，意思可能是祝願老年人飲食安康，健康長壽。那麼這柄手杖代表怎樣的特權呢？

1981年甘肅武威發現一批漢代竹簡，上面記載了若干刑事案件，其中幾樁就涉及持王杖的特權老人。第一樁說的是汝南平民王姓男子毆打持杖老人，後來被判斬首棄屍於鬧市。第二樁說的是一位漢朝鄉級的基層小官，因一位持杖老人有觸犯法律的嫌疑，擅自扣留老人。雖然沒有毆打行為，結果也被處以極刑，斬首示眾。從這兩樁案件的判決結果來看，都顯示出對持杖老人的有意偏袒。而另一些竹簡上記載的漢代商業法令中我們還發現，在生意場上，持杖老人也具有無可比擬的優勢：公元前32年漢成帝頒布的詔令中規定：老年夫妻無兒女供養者可獲准經營酒類生意，並且一律免稅。有自願照料孤寡老人的生意人也可獲得免稅待遇，特許免稅開店賣酒。

統觀兩漢典章制度文獻，類似的詔令時有記述。為什麼僅僅因為年老就可以擁有特權，又為什麼兩漢政府從嚴立法，來強制推行尊老孝道呢？

這是因為尊老不僅是一種美德，它所派生出的孝道倫理還是封建王朝的治國之本。孝道的核心是服從父權。在儒家提倡的天地君親師五倫中，君臣關系等同於父子關系。那麼提倡孝道實際上就是褒揚忠臣品格。

既然南極老人星承擔如此重要的教化任務，古代星象家說他是關乎國運興衰的壽星，也就不足為怪了。但濃重的政治色彩卻使他偏離祈願長壽的本義。普通人更關心的是自己如何才能長生不老。於是道教提供解決之道，方法是塑造一位長壽有道的成功實踐者。

四川眉山市彭山鎮，《華陽國志》記載是彭祖的故鄉。對彭山人來說天上的壽星就是人間的彭祖，因為他保持著最高長壽紀錄——767歲。這種說法來自東晉葛洪的道教著作《神仙傳》。

767歲的高齡自然是不可信的，但歷史上彭祖似乎確有其人。《史記·楚世家》記載了他的顯赫出身，他是五帝之一顓頊的孫子。算起來從夏朝至商朝統共活了近800歲。而有關他的長壽故事早在秦漢以前就已流傳。屈原的長詩《天問》中就曾提到他，孔子和莊周在自己的著作中也都將他視為長壽的典範。

彭祖雖然不是天上星官，但人們確信他掌握了一套養生的方法，是真實生活中靠修煉獲得長生不老的成功者。這也是人們將他與壽星合二為一的原因。

可以活到767歲，這是怎樣一種長生不老的養生術？《莊子·刻意》中有記載：吐故納新，熊經鳥伸，導引之術，彭祖壽考者好之。吐故納新是說用意念調節呼吸，熊經鳥伸和導引又是怎麼回事呢？

所謂熊經是指模仿熊攀援的動作，所謂鳥伸是指模仿鳥類尤其是鶴展翅引頸的姿態。由此可知，彭祖的導引術實際上是一種模仿動物形體動作的健身體操。

先秦道家認為天地是不朽和永恆的。天地化生萬物、孕育生命，這是天地至仁至善之大德。人們認為天是仁慈的，本來在賦予生命的同時也教給人們長壽之術。可是後來人們沉浸在各種物慾功利帶來的膚淺快樂中不能自拔，於是漸漸失去了長壽本能。但還是有補救辦法，那就是道法自然，向自然界的動物們學習。

模仿熊，是因為他能在冬眠期長達數月不進食，養生家認為這是因為他通曉食氣辟穀之術。模仿鶴的理由似乎是看中他的優雅，和扶搖升空時自在逍遙；或許人們想像自己得道成仙那一刻，也應當像仙鶴那樣優哉游哉。

魏晉以來，道教的養生理論漸成體系。託名彭祖的著述多達數十部，有《彭祖養性經》、《彭祖攝生養性論》及《彭祖養性備急方》等。除了導引氣功，煉丹術，中醫中葯等養生療病理論以外，還涉及烹飪飲食，和房中術。

道教經典中早就談到人的這兩種生理需求「食、色，性也」，認為這是人與生俱來的慾望。與儒家視之為洪水猛獸的態度截然相反，彭祖養生術不避諱談食談色，並將其作為重要的修煉內容。

所謂食，是指飲食烹飪術。過去廚師行業將彭祖作為祖師爺，在每年農歷——傳說彭祖生日那天，全國的烹飪大師齊聚徐州城東門外的彭祖廟，拜謁祖師爺彭祖。因為彭祖是有記載以來的第一位美食家和技藝高超的廚師。早在屈原的《天問》中，就提到彭祖調制野雞羹獻給堯帝的著名典故。
彭祖烹飪手藝之高超，居然可以治癒厭食頑症，那麼吃出健康長壽的觀念也就很容易被人們接受。

飲食烹飪術隨即被納入養生理論，並與導引健身相輔相成。模仿長壽動物的形體動作可以長生不老，而另一種更直接的方法就是把它吃下肚去。於是所謂長壽動物如烏龜，鹿，鱉都成了長壽滋補品，藉助導引體操和烹飪美食達到健身長壽目的，可謂是雙管齊下。

那麼房中術，為什麼也被看做養生理論的重要內容呢？這是因為古人將男女比附於天地，天地交接化生萬物，男女接合傳宗接代，所以男女交合是模仿天地的陰陽調和之道。以道教養生理論看來，房中術也是長生不老的修煉方法。

由於道教養生觀念的融入，也使壽星形象發生相應的改變。最突出要數他碩大無朋的腦門。這是山西永樂宮壁畫，可能是存世最古老的壽星形象。在永樂宮中上千位神仙中，我們一眼就能將他認出，就是因為他那超級的大腦門兒。

關於大腦門的來歷，有多種猜測，有人認為大腦門來自返老還童現象，老人和小孩有諸多體貌特徵上的相似。比如初生嬰兒頭發稀少，老年人也是一樣。而頭發少自然額頭就顯得很大。

壽星的大腦門，也與古代養生術所營造的長壽意象緊密相關。比如丹頂鶴頭部就高高隆起。再如壽桃，是王母娘娘的蟠桃會上特供的長壽仙果，傳說是三千年一開花三千年一結果，食用後立刻成仙長生不老。或許就是因為這種種長壽意象融合疊加，最終造就了壽星的大腦門。

壽星的手杖的變化則顯示他政治教化功能的削弱。原來象徵特權的雕有斑鳩的王杖，換成一柄桃木的手杖。據說桃木能祛病強身，延年益壽。

民間傳說在大地的東北方是惡鬼居住的地方，有一道大門，稱為萬鬼之門，將惡鬼拒之門外。據說這道大門就是天帝用桃木做的。為了保險起見，在門前還栽種兩棵桃樹，來鎮鬼驅邪。有趣的是，現代科學研究發現，桃樹的汁液的確含有某種抑制細菌生長的特殊成分。在過去中葯里桃樹枝也是一味葯，並且人們相信朝向東北，也就是朝向鬼門方向的桃枝——葯力最佳。過去象徵特權的王杖，現在成了壽星手中祛病強身的長壽吉祥物。

湖南長沙，壽星街，因這里曾有一座規模很大的壽星祠而得名。據地方誌記載時，早在唐朝這里就建有壽星祠，一直持續到民國。據說當年香火旺盛，很多人專程到這里燒香祈求壽星保佑。

再向南一百多里，就能到達真正的長壽福地---南嶽衡山，也就是對聯里經常講到的壽比南山的南山。唐宋時期，山上建有大小壽星廟不下十座，現存這座壽星亭，是宋朝的遺物。

但是古代南嶽衡山供奉的主神卻不是壽星，而是南極長生大帝。這座始建於唐朝的南嶽大廟就是專為他建造的。東南西北中五嶽之神，都是由自然的山神崇拜演進而來的。所謂南極長生的長壽意味，可能也來自古人對南方氣候的想像。而壽星在天空的位置也恰好位於正南方向，人們認為這里離壽星最近，燒香發願、表達虔誠也自然容易被壽星聽到。

在後世的民間傳說中還常將南極長生大帝和南極老人星混同為一，也許就是因為他們名字中都有南極，和長生長壽概念接近的緣故。在道教神仙譜系中，這兩位神的地位都遠比彭祖為高。彭祖雖然長壽有道，但畢竟是歷史人物，比不得南極大帝和南極老人星天神一般尊貴。

所以說起壽星，還是以南極老人星或南極仙翁身份最為出名。

元明以來，道教神仙隊伍不斷壯大，而保佑長壽已是神仙的必做功課。如南極大帝，南斗北斗，十二生肖保命真君，三十六天罡，六十本命甲子神等等，都具有保佑長壽的職能。不加節制的造神，其結果就是導致權力分散，大大削弱了壽星的神性。

明朝政府下令取消自秦漢以來沿襲的國家祭祀壽星制度。壽星完全去除了政治色彩，從此大跨步進入民間，成為中國古代最具世俗品格的神仙。

舊時彭山縣民眾給老人祝壽過生日，都會張掛一幅壽星畫像。雖然請神下凡往往流於形式，但生日宴會能博得老人高興卻是實實在在的。家人齊聚，子孫滿堂，品嘗美酒佳餚，享受天倫之樂。這樣的場面是表達孝心和親情的家庭儀式，壽星畫像則是必不可少的吉祥符號。

過生日祝壽的風俗起初並不盛行，這或許源於一種質朴的觀念：因為人們認為自己的降生日實際上是母親的受難日。緬懷父母之恩與為自己祝壽的喜慶氣氛很不相合。到明清以後，給老人過生日的風俗才逐漸興起。康乾盛世幾次規模空前的盛會，使民間祝壽風俗得以興盛。歷史上最奢華的一次生日宴會，是乾隆皇帝舉辦的千叟宴。這一年乾隆74歲，又喜得五世玄孫，自稱是古稀天子，十全老人。他頒詔請天下六十歲以上的老人代表共計六千餘人，來紫禁城赴宴，慶祝自己的生日。

這張名為《萬壽盛典》的圖畫描繪了當時的盛況。老人們在家人的攙扶下應邀赴宴，布滿京城大街小巷。

上行下效，從清朝以來，給老人做壽過生日蔚然成風。並逐漸形成繁雜的禮儀排場，有些老規矩還一直沿襲到今天。

比如過生日的年歲原則，一般是過整數壽，即四十，五十，六十。但七十以後，又增加很多說法。77又稱喜壽，因為喜字的簡寫連筆拆開看就是77，88又稱作米壽，這也是拆字的說法。

這是因為年過七十古來稀，多一種說法也就多了一次闔家團圓讓老人高興的機會。百歲以後，更是年年都要辦，而且要大辦特辦。這樣做是兒女表達孝心，希望藉此帶給老人更多幸福感。重視家庭、親情，敬老愛老是中國傳統道德的重要組成部分。祝壽典禮則是這種美德的外化形式。

雖然壽星不再具有威嚴的神性，卻因為民間倫理生活的需求而代代相傳。

【壽星大腦門來源】
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由於道教養生觀念的融入，也使壽星形象發生相應的改變，最突出的要數他碩大無比的腦門兒。山西永樂宮壁畫中的壽星，可能是存世最古老的壽星形象。在永樂宮上千位神仙中，我們一眼就能將他認出，就是因為他那超級的大腦門兒。

壽星的大腦門兒，也與古代養生術所營造的長壽意象緊密相關。比如丹頂鶴的頭部就高高隆起，再如壽桃是王母娘娘蟠桃會上特供的長壽仙果。傳說是3000年一開花，3000年一結果，食用後立刻成仙長生不老。或許就是因為這種種長壽意象融合疊加，最終造就了壽星的大腦門兒。

壽星，又稱南極仙翁。壽星也是由一顆星辰轉化而來的，它在天文學里的名字是船底座α星，位於南半天球南緯50度左右，在中國北方地區其實很難看到。司馬遷《史記·天官書》中記載，秦朝統一天下時就開始在首都咸陽建造壽星祠，供奉壽星。

【壽星手杖何用】
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大家都知道，壽星手中有一柄手杖。《漢書·禮儀志》記載，漢明帝在位期間，曾主持一次祭祀壽星儀式，還安排了一次特殊的宴會，與會者是清一色的古稀老人，普天之下只要年滿70歲，無論貴族還是平民都有資格成為漢明帝的座上客。盛宴之後，皇帝還贈送酒肉穀米和一柄做工精美的手杖。

漢明帝還賦予老年人特權，宴會上頒發的王杖就是證明。王杖也稱鳩杖，因手杖的頂端為斑鳩鳥的雕像得名。1958年，漢墓出土過兩柄這樣的鳩杖，鳩杖下部木製杖身早已炭化無存，而頭部的斑鳩雕像由於有漆膜保護，歷經1800多年仍舊光亮如新。

1981年甘肅武威發現一批漢朝竹簡，上面記載了若干刑事案件，第一樁說的是汝南平民王姓男子毆打持杖老人，後來被判斬首棄市。第二樁說的是一位漢朝鄉級的基層小官，因一位持杖老人有觸犯法律的嫌疑，便擅自扣留老人，雖然沒有毆打行為結果也被處以極刑，斬首示眾。公元前32年，漢成帝頒布的詔令中規定，老年夫妻無兒女供養者可獲准經營酒類生意，並且一律免稅。

但是魏晉以後，壽星的手杖產生了變化，斑鳩的王杖換成了桃木手杖，其政治教化功能逐漸被削弱。據說桃木能祛病強身，延年益壽，過去象徵特權的王杖，現在成了壽星手中祛病強身的長壽吉祥物。明朝政府下令取消自秦漢以來沿襲的國家祭祀壽星制度。壽星被完全去除了政治色彩，從此大跨步進入民間，成為中國古代最具世俗品格的神仙。

【福祿壽三星的崇拜】
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福祿壽三星，起源於遠古的星辰自然崇拜。古人按照自己的意願，賦予他們非凡的神性和獨特的人格魅力。由於他們在民間的影響力，封建政府曾藉助用於實施王道教化，道教也曾對他們大加推崇，以招徠信眾，擴大自己的聲勢。雖然他們後來失去了高高在上的神威，卻也因此獲得自由，走入尋常巷陌，千家萬戶，成為古代民間世俗生活理想的真實寫照。

福祿壽三星高照，人們常用」福如東海，壽比南山」祝願長輩幸福長壽。道教創造了福、祿、壽三星形象，迎合了人們的這一心願，「三星高照」就成了一句吉利語。

三星也是許多民間繪畫的題材，常見福星手拿一個「福」字，祿星捧著金元寶，壽星托著壽桃、拄著拐杖。另外還有一種象徵畫法，畫上蝙蝠、梅花鹿、壽桃，用它們的諧音來表達福、祿、壽的含義。

【天文學中的壽星】
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一、星名。又叫老人星，南極老人，即船底座α星，是天空中亮度僅次於天狼星的恆星，也是南極最亮的星。壽星在夜空中能持續不斷地發光，應了人壽長久的意願，因此備受人們的歡迎。李隱曰：「壽星，蓋南極老人星也。見則天下理安，故祠之以祈福也。」
當14000年織女星成為北極星的時候，壽星也將成為南極星。
天文上的壽星實際就是傳說中仙人壽星的來源。

二、十二星次之一。配十二辰為辰時，配二十八宿為角、亢二宿。據《爾雅》古亦以上述二宿為標志星。按《漢書·律歷志》，日至其初為白露，至其中為秋分。明末後譯西方的黃道十二宮中的天秤宮為壽星宮。（據《辭海》）

迷信者認為它與人的性格、命運有關，以下為相關內容：
壽星 : 約公歷9月8日~10月7日

性格特點：如字面所示，「壽星」座的人擁有福壽。表面上看來你是個懶惰之人，但一旦有了目標，你便會充滿熱情地開始實干，所謂「不鳴則已，一鳴驚人」。但你的熱情難以持久。此外，你也不喜歡團體活動。

戀愛傾向：真正的戀愛之前，你會遇到不同類型的異性，感情經歷頗豐富。但最終你還是會得到十分幸福的戀情。適合你的異性是能坦白指出你缺點和錯誤的人。

戀愛武器：如果你是個女孩，你的魅力則是溫柔如水及披肩的長發；如果你是個男孩，英俊及男子氣概則是你的魅力。

【稱謂——壽星】
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用於祝壽場合，被祝壽人稱為壽星。

【人物】
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附會的人物。一說為歷史上的老子。老子姓李名聃，字伯陽，楚國苦縣曲仁里人。是我國古代的哲學家，後被神化為道教始祖。《神仙傳》中說他在周朝已三百多歲，生來滿頭白發，頭頂隆突，廣額大耳，長眉寬鼻，方口厚唇，額刻三五紋理，耳有三個漏門。性情恬淡無欲，主張無為而治。後人們以他的長壽為偶像。頂禮膜拜。祝人長壽，常用「壽星」相稱。一說為仙人彭祖。《神仙傳》或《列仙傳》中都有描述。傳說上古顓項玄孫彭祖，殷末時已活了七百六十七歲，依然不見衰老。相傳他活到八百多歲，兒子己死過五十四個，他還說自己命短。故後人也以彭祖為長壽者的代稱，稱為老壽星。傳統吉祥紋樣，一般常以老子形象來作為壽星，亦名「老壽星」。

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