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㈠ 如皋久強幸福灣有房產證能上初中嗎

如果是城市外來務工就業人員子女來我市中小學就讀需同時符合以下條件：
1．父母至少一方有在青正式勞動合同（經過勞動保障部門鑒證或備案）或工商營業執照；
2．在青務工一年以上；
3．父母至少一方持有公安部門核發的「青島市暫住證」；
4．在青有穩定的住所（有自有住所，或辦理正式租住手續一年以上）；
5．原學校同意外出借讀證明、原學校學籍檔案或復印件。
6．小學一年級入學需符合上述1至4項規定，並提供戶籍、年齡證明；

㈡ 張家港的民風民俗

張家港民俗文化特色及其成因探析

張家港有著悠久的發展歷史。早在距今8000多年的新石器時代，境內南部地區就有人類活動。西晉太康二年（281），境內設置暨陽縣，縣治楊舍鎮。在千年流淌的歷史長河中，張家港人不僅創造了豐富的物質文明，而且創造了燦爛的精神文明，包括千姿百態、異彩紛呈的民俗文化。從筆者所了解的相關資料和社會實際看，擇其要者大體可以歸納為以下8個方面:
一、重教興學
自古以來，張家港民間就有重教興學、讀書上進之風。《楊舍堡城志》曰：「步趨聖賢，砥礪名節，士之上者也；修身好學，士之次者也；能文知名，士之下者也。」 境內名門望族無不以知書達禮、耕讀傳家為立身之本，紛紛辦私塾，設義學，建書院，以儒家經典教育子孫。普通老百姓也以家有「讀書聲、織布聲、小孩哭聲」為評判家庭興旺的表象依據。較為典型的，以妙橋金家村為例，明清期間即有「二十餘井井井流甘，一百餘家家家識字」之說，翁同和有詩贊金村「馬隊文人集，牛行舊德多。笘畢家家墨，機絲處處梭」，其重教興學之風可見一斑
重教興學之風孕育了一大批躋身仕途的達官貴人。唐宋至清末，境內共出了2名狀元、1名榜眼、4名探花、數百名進士。其中，章卿趙氏自宋至清出了37名進士，鹿苑錢氏明代有「一門九進士」之譽，清代康乾年間港口蔣氏出了父子宰相。境內官至大學士、尚書、御史、巡撫、總督者代不乏人。重教興學之風還造就了一大批擅長經史文學、工於書畫篆刻、精通醫學音樂的名彥碩儒，事跡載於國史或方誌，這里不再贅述
重教興學的社會風尚在境內代代相傳，從未斷絕。延至當代，最有代表性的當數沙洲沿江地區。解放前，這一地區長江洪災頻發，百姓生活困苦；五六十年代，普通農民生活水平僅在溫飽線上下徘徊，但人民群眾篤信讀書，渴望「書包翻身」，寧願「住草房、吃麥粞、喝腌菜豆瓣湯」，勒緊褲帶也要千方百計供子女讀書。一批貧寒子弟通過勤奮苦學，成為海內外知名專家學者。在張家港6名中科院院士中，合興曹楚南、三興章申、兆豐薛永祺，都來自貧窮的沙洲地區。在張家港籍正教授級的知識分子中，沙洲片的子弟佔有相當大的比例
二、忠勇報國
張家港地處江尾海頭，系由海入江之咽喉，兵家必爭之要沖。頻繁的戰亂給境內百姓帶來巨大災難，也造就了港城人民抗禦外侮、不畏權奸、忠勇報國的一代民風。面對強敵險境，無論士大夫還是老百姓，均同仇敵愾，前赴後繼，在悲壯激烈的戰斗中，「慷慨捐軀者有之，從容赴義者有之，若男懷屈子之誠、女抱蟂姬之烈者，更不勝屈指」。
南宋建炎三年（1129），韓世忠率兵駐防江陰、常熟一線，深得境內百姓擁戴，軍民和衷共濟，合力抗金，留下了馬嘶橋、茯苓山、慶韓鎮、弄里芹菜等古跡和傳說。開僖年間（1205～1207）權臣韓侂胄兵敗師潰，引得金兵自渦口直逼江淮。我市南沙丘家埭人丘崇時任江淮宣撫使，率部奮力抗敵，親自督陣，終於使金兵未能越江淮防線一步，成為一代抗金名將，鄉人引以為自豪
明代嘉靖年間，倭寇屢犯江南，我市河陽橋人錢泮（官江西參政）、邵舍人徐察（官太醫院吏目）在三丈浦與倭寇血戰，壯烈犧牲，參與戰斗的數十名鄉親均慷慨捐軀，無一人苟且偷生。楊舍人許蓉率家丁鄉兵，在楊舍一帶同倭寇多次決戰，雖家園被毀而鬥志不減。在建造抗倭工程楊舍堡城的過程中，江陰縣令為經費嚴重匱乏而一籌莫展，又是在許蓉首倡下，楊舍及其周圍的士民百姓慷慨捐資、義務出工，僅90天即完成這一曠世工程，顯示了人民群眾齊心協力、抗禦外敵的民意民心和愛國愛鄉、精忠報國的傳統意識。
明代萬曆、天啟年間，閹黨專權，楊舍及其周圍地區在朝為官的東林黨人繆昌期、李應升、黃昭、貢安甫拍案而起，以死抗爭，最終青史留名，成為鄉里先賢忠勇報國又一典範。清代學者葉廷甲贊曰：「吾江清淑所鍾，蔚為人文，如前朝名賢焯著寰宇內，貢公生華士，黃公生楊舍，李公生赤岸，繆公生白鹿，百餘年中賢豪挺生，都在楊舍二十里而近，可謂盛矣。"
清代順治乙酉（1645），江陰典史閻應元抗清，守城81日，城內外殉難14萬餘人。張家港境內挺身參戰、城破死義者不計其數，僅白鹿鄉東興里繆氏一門，就有17人同時捐軀，「子死父、婦死夫、弟死兄、仆死主，無不視死如歸」。
三、務實興業
張家港境內著姓大族，大多自晉唐以來從外鄉遷入。考其家譜，除章卿趙氏、楊舍郭氏等少數幾家是先祖來此當官任職而占籍外，其他均因政局動盪、流離輾轉，或為養家糊口、四處謀生，最後定居到此。正因為如此，這些家庭都安分守己，勤勉持家，腳踏實地，艱苦創業，由此形成務實興業之風
以龐氏為例，其始遷祖百源公於元末明初從吳江來到塘橋，僅是背井離鄉、身無余資的一介平民。初在潘姓豆腐店幫佣，入贅為婿，後靠幾代經商，家業大振，至清代中葉始登科奪魁，遂成望族。葉氏始遷祖愛山公，於明代萬曆年間從浙江壽昌挑了一付草葯擔子到楊舍定居，靠廣結善緣，耕讀傳家，其後裔始興旺發達，江陰最大的藏書樓葉氏靜觀樓和葉氏所修《楊舍堡城志》得以名留青史。南沙張氏始遷祖南山公，於明代萬曆年間從靖江來到江南，卜居香山北麓，合族子孫圍墾江灘，又開鑿河道，發展灌溉運輸，此河即為今日張家港河之前身。像這樣先祖艱苦創業、率先垂範，子孫謹遵祖訓、薪火傳承的事例，在張家港境內可謂不勝枚舉
這種務實興業之風發展到近代，造就了一批工商實業家。解放前，楊舍的焦氏布廠、趙氏鐵廠，後塍的湯氏酒廠、祝氏帽廠，塘橋的龐氏油廠，塘市的徐氏米廠等，以及境內各鎮著名商號的經營者，無不靠慘淡經營、務實創業而發家致富
解放以後，港城人民務實興業的習俗一直未有改變。50年代末，境內即有社辦工業，60年代曲折發展，70年代後期提出「聚精會神想富、理直氣壯抓錢」，並以「四千四萬」精神大辦鄉鎮工業，以「泥腿子闖世界」氣概發展外向型經濟。實踐中，務實興業的民俗民風升華為「團結拼搏、負重奮進、自加壓力、敢於爭先」的張家港精神，造就了經濟實力躍居全國縣級市前列的輝煌業績
四、勤儉持家
勤儉持家是中華民族的傳統美德，同樣是張家港人自古以來的民間習俗和傳統理念。歷代志書對境內先人衣、食、住有如下記述：「民居尚儉朴，三間五架，制甚狹小。服布素，老者穿紫花布、長衫，戴平頭巾。少者出遊於市，見一華衣，市人怪而嘩之。」「邑中治家多從樸素，衣冠、筵宴恆不輕舉。惟家有喜慶及入泮鄉舉，乃具柬邀客，以八盤八碟為上筵。」，先人節儉持家之風可見一斑。
古人深知「勤儉持家」重點在「勤」。不勤則難以尋覓生計、養家糊口。故務農者「仰事俯畜，勤動三時，不敢游惰」；泥瓦木工成衣者四時外出打工，「勤作不苟」；作經紀者「謹小慎微，唯恐虧折」。 由於懶惰奢靡必導致家業頹敗，故境內所有家譜的「祖訓」篇均不乏「勤以持家、儉以養廉」之類的諄諄教誨。以《章卿趙氏宗譜》為例，其「祖訓」篇載：「我趙氏江常子姓數以千計，貴在各守職業，各安本分。若有習於游惰、耽於博飲、盪廢家業者，則傳通族於祠堂，懲以家法。」
精打細算、量入為出是勤儉持家的又一要義。張家港民間有諺語：「吃不窮、穿不窮，不會算計一世窮。」上世紀五六十年代，農民生活大多拮據，在參加生產隊集體勞動之餘，便起早帶晚從事小手工業和家庭種養業，即使在「大割資本主義尾巴」的年月，仍痴心不改。當時有句順口溜「春秧夏瓜秋白菜，冬殺羊肉撈外快」⑽，就是農民利用自留地和冬閑時間從事家庭種養業的真實寫照。直至現代，許多家庭在合理安排日常生活的同時，考慮日後買房、子女讀書、贍養老人等項支出，常節衣縮食，存款防後，很少超前消費，更無揮霍無度，力求收支平衡，穩步提高生活質量
孔孟之道在中國沿襲數千年，反映到民俗民風方面，表現之一就是老百姓普遍認同和踐行的敬宗睦族事象。古訓謂「兩間有大倫，曰君曰親；人生有大節，曰忠曰孝。為人臣而不鞠躬盡瘁者即非忠臣；為人子而不慎終追遠者即非孝子」， 至今仍是張家港境內老百姓篤信無疑的傳統理念
從《楊舍堡城志》記載的歲時節慶習俗看，其主要內容就是虔誠地祭祀祖宗。如，大年初一晨起煮糕圓、點香燭，供奉家堂祖像；「四立」日、冬至日拈香拜宗祠；清明節合家上墳祭掃祖墓，謂之「飄山」；中元（農歷七月十五）食茄餅、祭先祖，合家會餐；十月朔（初一）祭掃祖墓如清明節。時至今日，張家港農村大部分家庭尚延續保留這些習俗，希望祖宗在天之靈保佑子孫後代平安幸福。有的人即使住在城裡，如逢上述節慶，還要專程回到鄉下折錠燒紙，祭拜祖先，禮儀不稍減
敬宗睦族的另一個表現就是編修家譜。老百姓認為家譜是尋根問祖、聯絡宗親的重要依據，所謂「天下事莫大乎敬宗，敬宗莫大乎收族。收族者，千子萬孫皆祖宗之所由出也；敬宗者，水源木本皆子孫之所當崇也。其載之而不朽者惟譜。」「文化大革命」中，家譜被視作封建「四舊」而大多付之一炬。改革開放以後撥亂反正，張家港境內目前已有56部家譜浮出水面，其中後塍鎮在2003年編修地名志過程中，就收集到24部家譜。這些家譜大多始修於唐宋時期，一般經過七八次甚至十幾次續修或重修，體例完備，支系清晰，凝聚了幾十代人的心血，譜序、像贊、傳狀不乏名人手筆，具有極其珍貴的史學和文學價值。進入新世紀以來，境內民間續修家譜之風方興未艾，村支書、企業家出資倡修，花幾十萬、上百萬都在所不惜。有的家族無大老闆支撐資金，即採取各戶集資方法，由熱心人義務纂修，四齣采訪，逐戶筆錄，化二三年時間倒也水到渠成。據筆者不完全統計，境內在修家譜大約不下20部，其中德積一地就已修成陳氏、丁氏、潘氏3部家譜，有的還由出版社正式出版，裝幀考究
六、積德行善
廣結善緣、廣種福田是佛門教義，在張家港民間卻有廣闊市場。明代楊舍鄉紳許庄著《慮遠集》，其序即引司馬光名言：「積金以遺子孫，子孫未必能守；積書以遺子孫，子孫未必能讀。不如積陰德於冥冥之中，子孫必有受其報者。」 這種把積德行善作為做人准則、門庭之福的民俗理念及其生動事例，在張家港的歷史上俯拾皆是。
舉辦義庄、義塾、義學、義冢，是境內士紳富戶積德行善的主要形式。明清年間，境內各鄉鎮基本上都設有義庄，用於扶貧濟困，其中規模較大的數恬庄楊氏敦本義庄，有義田2000多畝；塘橋龐氏裕後義庄近800畝。鳳凰西徐市有周氏、繆氏、王氏、陸氏4處義庄，總田畝超過2000畝。 義塾、義學則是資助族內貧寒子弟讀書上進的辦學形式。清代乾隆年間恬庄楊氏義塾就有兩處教學點，各延請塾師1～2人，招里中清寒子弟入學。 義冢是地方上收葬無主屍體的公共墳地。1937年11月20日，日寇在港口、恬庄境內燒殺搶掠，數百名無辜群眾和國軍士兵遇害，其中108具無主屍體就安葬在義冢。
敬神拜佛是積德行善又一重要民俗事象。千百年來，張家港民間敬神拜佛之風經久不衰，善男信女渴求佛祖神仙消災賜福，甘心情願捐款助緣，如魯迅筆下祥林嫂苦捐門檻者不在少數。至明清年間，由祭祀、燒香發展到廟會、節場，神像由室內供奉發展到出外巡遊，人數越來越多，規模越搞越大，成為地方上民俗風情中的亮麗風景線。以楊舍河南廟「二月十九」廟會為例，從初一至十九日，方圓百里組織的拜香隊赴廟進香者每天不下千人，十八、十九兩天更是人山人海、鼓樂喧天。更有甚者，楊舍地方鄉紳組織的大型拜香隊沿街表演「扎肉香」、「大盤香」，均有青年男女用鋼鉤扎進手臂，以示「報答娘恩」，後面緊跟彩燈、彩轎隊伍，白天晚上巡迴表演，一年一度的「二月十九」廟會竟成為老百姓喜聞樂見的盛大節日
七、習武健身
張家港民間素有習武健身的風俗習慣，此風在南部地區尤甚。農民在耕作之餘，舉石擔、擲石鎖、扛石鼎、頂石臼、推石滾、捏石筍，有的還舞刀弄槍、擊劍練棍，樂此不疲
習武健身之風孕育了一批武將、武舉人。宋、明、清三個朝代，載入《楊舍堡城志》的武將就有25人，其中楊舍蔡氏一門在清代咸豐年間連出6名千總或把總。 另外，泗港邵巷村清代乾嘉年間出了邵永福等5名武舉人，邵氏被史學家繆荃孫譽為「武世家」。 還有不少人練就一身功夫，雖未中舉為官，卻在地方誌書中留下許多動人傳說。明代顧玉川、清代郭敬明等楊舍人均生性俠義，身懷絕技，喜抑強扶弱，懲治惡少姦猾。其中顧玉川還擅長神行輕功，當年錢牧齋考中探花的泥金函就是他在三日之內從北京徒步送回家鄉鹿苑報喜，錢牧齋專門寫有《題玉川畫像歌》附在顧玉川傳略之後
解放以後，張家港民間習武健身之風未減。1957年，江陰縣在後塍鎮舉辦武術匯演，各鄉均派代表隊踴躍參加，其中素有習武傳統的南沙鄉代表隊在半數以上表演項目中拔得頭籌。1983年至1992年，連續10年舉辦「張家港（沙洲）之春」大型文體表演活動，每屆都有民間武術表演，表演者激情投入，觀看者喝彩叫好，其中南沙武術隊的節目還被江蘇電視台拍攝播放。
上世紀90年代以後，張家港為使習武健身之風後繼有人，命名具有練武習俗的鄉鎮為「武術之鄉」，並在中小學生中倡導武術訓練，其中後塍中心小學武術隊訓練成效卓著，多次在各種公開場合亮相，並在蘇州市和全省的群眾體育比賽中屢獲大獎。
八、綠化造園
張家港地處江南水鄉，風景秀麗，環境幽雅，與此相應的民俗之一，就是自古以來植樹、栽竹、養花、造園的良好風尚。明代大旅行家徐霞客曾在張家港的香山種梅栽竹，並寫下膾炙人口的詩篇，內有「春隨香草千年艷，人與梅花一樣清」、「他年酒醉竹成林，分向瑤池配丹闕」 等百讀不厭的詩句。
綠化習俗突出反映在境內自然村落的環境方面。南部地區的自然村，一般都是四面或三面繞河，河旁綠樹蔥籠，濃蔭蔽日，村民房屋掩映於綠樹懷抱之中，外界只見樹木，不見房屋。農民住宅為前場後園，場邊種植果樹花木，幽香襲人；園內栽種修篁綠竹，四季常青。北部沿江地區自然村，座北朝南，少數座西朝東，均一字排開，有的長達數里，村民住宅也是屋前為場，場前有河；屋後為園，園後有溪。河溪邊種有楊、柳、榆、槐，場園內栽有果木竹林。
由於境內市民喜愛植樹栽花，因而自古以來境內不乏私家園林。據記載，境內最早的園林是鹿苑的陳陸園，建於宋代，內有讀書台、待潮館等景點。 明代楊舍有姜園、息園、滄江別墅、許氏前園，清代有趙氏、葉氏寓齋小園。其中以建於明代正統年間的滄江別墅規模最大，「廣袤數十畝，雜藝百卉，植梅三百餘株，中有滄江書舍、鳴鶴軒、香雪窩諸勝。園有八景，曰段山浮翠、令節喬林、月浦漁歌、煙村牧笛、谷瀆潮聲、海門帆影、斜橋鶴唳、沙渚鷗眠」。
延至當代，境內城鄉居民均以植樹栽竹、種養花卉為高雅生活情趣。改革開放以後，綠化造林成為政府行為，每年都投入巨資，全市生態環境明顯優化，質量水平躍居省內外前列。

以上所述，僅是從張家港民俗民風中采擷的幾處亮色。同長江流域各兄弟城市的民俗文化一樣，張家港民俗文化可謂異彩紛呈、儀態萬千，既同屬於中華民族民俗文化系列，又因地而異，各有特色，有源有流，自成體系。
一、綿延千年的傳承積淀，是其重要的歷史原因。
民俗文化的形成、發展，是一個逐步積累的過程，它是隨著生產的發展、意識的深化、社會的進步、時代的變遷，而從少到多、從簡到繁、由淺入深，積累發展起來的，因而帶有深刻的社會歷史的烙印。
張家港有著悠久的發展歷史，這為民俗文化的形成發展提供了極為豐厚的土壤。如前所述，早在距今8000年前，境內南部地區就有人類活動，這就是聞名長三角地區的東山村遺址。境內的徐家灣遺址距今5500多年，蔡墩遺址距今4000多年，均屬新石器時代文化遺址。從考古挖掘的文物看，張家港的先民當時使用石刀、石斧、石紡輪等生產工具和陶罐、陶壺、陶鼎等生活器具，同時也孕育出原始社會中境內較為簡陋的生產、生活習俗，其中包括各種圖騰和已經流傳幾千年的「河陽山歌」。
到西晉太康二年（公元281年），境內設置暨陽縣，以後又設置梁豐縣，縣治均在楊舍鎮，這一歷史延續了345年，至唐代武德九年（626）張家港才分屬江陰、常熟兩縣管轄。在數千年的歷史演變中，境內的民俗文化得到很大發展。以編修家譜這一民俗事象而言，唐宋之前境內家譜很少，如有也僅是殘本斷簡，內容十分簡單。發展到唐宋以後，尤其是明清年間，修譜之風日盛。由於歷經幾十代人的資料積累，譜本內容也由簡到繁，乃至出現了囊括方圓數百里的宗族大統譜。其中徐氏大統譜多達94冊，涉及蘇、錫、常和上海地區以及部分外省的所有徐姓宗親。再以祭祖敬神這一事象為例，秦漢時期先人祭祀儀式一般僅在家廟舉行，較為簡單，人數也少。發展到明清時期，境內工商業發展，廟宇劇增，僅南沙鄉就有30多座，平均每平方公里有1座多。 宗教場所的祭祀活動發展成為商業貿易、娛樂遊玩、熱鬧繁華的廟會，境內每個集鎮不分大小均有廟會，有的每年1次，有的幾次，最早的在農歷正月半，遲者農歷九月半。廟會之日，「族族行而觀者六，貿遷者三，拜謁廟者一」。 也就是說，在人山人海的參與者中，90％是遊玩貿易者，僅10％是祭祀拜佛的善男信女。
正是由於歷史的演化、傳承與積淀，使得張家港境內的民俗文化發展成為形式豐富多彩、內容紛繁復雜的地方風俗時尚。
二、吳地文化的熏陶化育，是其重要的思想原因。
民俗文化是社會制度和經濟狀況的反映，更是思想文化意識的反映。張家港地屬江南吳地，自古以來就一直受到太伯、仲雍、季扎、言游等古代先哲高尚德行和傳統思想的教化熏陶。晉代詩人陸機在《吳趨行》詩中有「山澤多藏育，土風清且嘉。太伯導仁風，仲雍揚其波。」我市梁豐中學在清末民初的校歌中有「三吳文化起春秋，季扎言游，遺澤故鄉留」等句，說明這些先哲在民間的影響是何等深遠。可以這樣說，太伯仲雍讓賢避國的美德，培育了境內敬宗睦族、積德行善之習俗；季扎言游以儒學教化鄉民的舉措，造就了境內重教興學、處處弦歌的風尚。
民俗文化和思想理念的傳承，固然要有為政者的倡導，而士大夫和老百姓的普遍認同和踐行也十分重要。從張家港的歷史看，地方官吏、文人學者在弘揚傳統文化、造就良好民俗中發揮了極為重要的作用。楊舍自晉代置縣，迄於唐初為縣令者，僅有二人可考，其中一人就是梁代名宦司馬筠。此人「孤貧好學，博通經術，尤明三禮」，在任時以儒家禮儀道德之說治理地方，政績卓著，影響深遠，被本地崇祀為名宦。 北宋江陰軍學教授郭庭堅，受任之初，因學校狹小破敗，就把自己的俸祿捐獻出來擴充學校，並「招延治中俊髦，開筵講學，闡繹先儒性分之理，陶育人才，一時稱盛。」 明代，後塍以南曾名「化成鄉」，就是為政者在傳揚先賢美德中身體力行、率先垂範、以德治民、化民成俗，因而稱化成鄉。境內著名的文人學者，如北宋經學家陸綰、元代文學家陳基、明代大學者錢牧齋、清代經學家龐大坤等，無不精通儒家經學，著述宏富，也無不以重教興學、提攜後學、感化一地民風為己任。較為突出的有清代楊舍學者葉廷甲，棄舉業而習經學，建靜觀樓藏書5萬余卷，「鄉里有利益事率倡為之，鎮多博徒又隨所聚而力禁之，俗以大革，市無犯者數十年。」
在如此濃郁的傳統思想文化的熏陶下，境內老百姓的倫理觀、價值觀、民俗觀得到規范和優化，一般人家均以讀書上進、勤儉節約、敬宗睦族、積德行善等傳統理念教育子女，有的還在住宅大門的對聯中、或者客廳堂額上，寫上先哲為人處世的至理名言、勸學箴言、治家格言。這種對傳統文化理念的普遍認同和踐行，是境內民俗民風的形成和發展的不可或缺的社會基礎和重要助推力。
三、江尾海頭的特殊位置，是其重要的地域原因。
民風習俗的重要特點之一，就是因地而異。自然環境不同，地理位置不同，生存條件不同，往往會產生不同的生活習俗和社會風尚。吳地自古以來就稱作斷發文身的荊蠻之族，以民風強悍、尚武輕死而著稱。《漢書》「地理志」：「吳粵之君皆好勇，故其民至今好用劍，輕死易發。」晉代左思在《吳都賦》中說：「士有陷堅之銳，俗有節概之風。」
張家港民間習俗中的「節概之風」比起吳地其他地方有過之而無不及。其主要原因之一就是所處的特殊地理位置。如前所述，張家港居長江之尾、大海之口，素稱金陵鎖鑰、江海門戶。《楊舍堡城志》謂楊舍乃「由海入江之咽喉，自狼（山）福（山）西達江（陰）靖（江），我鎮適扼二三兩重門戶之中。」自明代「築倭城，設參戎，列巨炮，經武制勝者蓋已三百年於茲矣」。 因此，盡管境內屬魚米之鄉，山水秀美，物阜民豐，但戰亂不斷，屢遭兵燹，由此造就了市民百姓不畏強暴、剛烈忠勇、習武健身、保家衛國的習俗。
據清代光緒《江陰縣志》記載，自前宋元嘉二十七年（450）起，到明代朱元璋親率大軍在巫子門大敗張士誠止，境內有文字記載的江防兵事就有20多起，其中南宋建炎三年（1129）至淳佑中（約1245）的110多年中，就發生9起重大兵事。面對如此頻繁的戰事，境內百姓惟有奮起抗爭，以鮮血和生命捍衛自己的切身利益。以明代嘉靖年間抗倭斗爭為例，楊舍鄉民為抗倭而自發參加習武訓練者有2000多人，在當時敵強我弱的情況下，這支鄉民武裝成為抗倭戰斗中的重要力量。但是，鄉民武裝畢竟缺乏嚴格正規的訓練，在虎狼般兇狠的倭寇面前，其弱點暴露無遺，先後有數百名鄉兵在楊舍、港口、鳳凰、鹿苑、南沙等地的血戰中壯烈犧牲。
血的歷史事實告訴人們，在抗禦外侮、保衛家園的斗爭中，畏縮後退沒有出路，不掌握殺敵本領、不練就高強武藝也沒有出路。此後，境內習武健身之風有增無減，民諺謂「練武不練功，到老一場空」，意思就是要練實戰真功，不練花拳綉腿。明清時期，僅南沙香山周圍地區民間習武健身的拳場就有幾十家，專聘武藝高強者傳授指點。這些拳場的徒子徒孫在明末江陰抗清守城、清代咸豐庚申之變、1927年農暴斗爭中，均顯示了非同一般的實戰本領。
四、錦綉水鄉的富庶產出，其重要的經濟原因。
經濟狀況是支配人們生存方式和生活水平的基礎，也是決定民俗文化和思想理念的基礎。張家港有如此豐富多彩的民俗文化事象，其重要原因之一就是有經濟實力作為依託和支撐。[/size]
在遠古時代，「江南之俗，火耕水耨，食魚與稻，以漁獵為業，雖無蓄積之資，然而亦無飢餒。」 至唐宋年間，「吳中四郊無曠土，隨高下悉為田，人無貴賤，往往皆有常產。」到明清時期，自給自足農本經濟逐漸向工商業發展，帶來境內經濟的興盛繁華，棉紡織業、五金鐵業、油米加工業、釀酒制醬業陸續出現，商貿服務業日趨昌盛。以後塍鎮為例，晚清時期的雷溝杜布遠銷海外，抗戰以前「商業一條街，南北三華里」，大小店面數百家，從業人員逾千人，其中米行就有32家半，人稱「盤籃升斗滿天飛，車載肩挑盡是米」，街頭巷尾運輸貨物的手推車之多如「周庄潵墩梅子」。
古訓謂「倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱」。正是在這種經濟基礎的支撐下，境內民俗文化這一上層建築的發展獲得堅實而豐富的物質條件，民間才得以重教辦學，培養出眾多達官貴人、儒家學子；行善積德、敬宗睦族之風才得以代代相傳；講究禮儀、祭神拜佛之風才會延綿流傳。以綠化造園習俗為例，貴族大戶人家建造私家園林固然不足為奇，而一般老百姓在衣食無憂之餘，也習慣於在場前屋後設置花壇、花圃，甚至在農田中建小型花園，以改善生產生活環境。明代後塍之東、蔡港之濱，徐姓農家在耕作之餘，共計辟出30餘畝田栽種四時名花異卉，此村由此得名「徐家花園」。 明代塘市古涇村農民以種花為業，連畦接壤，品種繁多，尤以牡丹、芍葯為最，此村後由顧鼎臣改名為「花涇」。 如果農民在飢寒交迫、衣食無著之中苦度光陰，是決不會有此養花種草、侍弄園藝之雅興的。

民俗文化是方誌編修的一項重要內容，研究地方民俗民風特色及其成因是方誌研究中的一項重要工作。民俗學大師鍾敬文先生指出：「民俗學在現代社會科學中，無疑是一種『現在的』學問，而不是『歷史的』學問。」研究張家港民俗文化的特色和成因，目的是從傳統民俗文化中取其精華、去其糟粕，服務當今，傳承後代，以更好地存史育人。我相信，民俗文化在黨和政府的重視和關注下，在全社會的共同培育下，一定能得到前所未有的發展和弘揚，成為中華文化百花園中一朵瑰麗無比的奇葩！

㈢ 關於遼寧省柏樹傳染病的文件

如皋（RUGAO，舊稱JU-KAO），位於經濟發達的長江三角洲上海都市圈內，東瀕黃海，南臨長江，東距上海150公里，西距南京200公里。面積1477平方公里，人口145.28萬人，現轄主城區、20鎮以及一個省級經濟開發區。改革開放以來，如皋的經濟建設和社會事業取得長足發展，先後躋身於中國明星縣（市）、農村綜合實力百強縣（市）、科技百強縣（市）、鄉鎮工業明星縣（市）、郵電百強縣（市）、全國縣域經濟基本競爭力百強市、全國中小城市綜合實力百強縣（市）的行列。
江蘇歷史文化名城 江海平原最早成陸的地區、長江三角洲最早見諸史冊的古邑、民國時期的中華第一大縣、我國沿海最早對外開放的縣（市）之一等四個「之最」是如皋歷史文化的最好寫照。如皋有著悠久而深厚的人文積淀，三國軍事家呂岱、北宋教育家胡瑗，明末文學家冒辟疆、清初戲劇理論家李漁等，是古代如皋星空中一顆顆耀眼的星座。如皋現存大量獨特卓異的人文景觀，如隋代建築定慧寺，山門北向，曲水環寺，群樓抱殿，為中華寺廟一絕；明代建築大成殿為國內罕見的全楠木結構；清代建築水繪園是海內徽派園林孤本，國家級文物保護單位。此外，還有靈威觀、法寶寺、濟忠井、集賢里、石合泰等許多具有文史價值的遺跡和民居,富集著豐厚的旅遊文化資源。乾隆年間，如皋曾是蘇北最富的縣，享有「金如皋」之美譽。古城如皋內外城河外圓內方，形如古錢，自古以來就是貨物集散、商賈雲集的生財之地。
中國花木盆景之都 如派盆景系中國盆景七大流派之一，與嶺南派、滬派、揚派等各領風騷，以其「雲頭雨足美人腰」的獨特造型享譽海內外。中南海、釣魚台、毛主席紀念堂等重要場所以及一些中央國家機關，均可見如皋盆景的身影。如皋花木盆景栽培始於宋代，興於明清。自上個世紀80年代以來，如皋先後有600多盆盆景在國際國內比賽中榮獲大獎。今年，在荷蘭舉辦的2002年世界花卉園藝博覽會評比出的9枚金獎中，如皋獨得3枚。目前，如皋是華東地區最大的花木盆景出口基地，花木盆景種植面積有6萬多畝。
世界長壽養生福地 國家權威部門發布的資料顯示，如皋為全國六大長壽之鄉之一。據最新統計，如皋145.28萬人中百歲老人高達251人，其總數位居全國縣（市）之首，佔比為1.73/萬，而聯合國確定的長壽之鄉的主要指標為百歲老人佔比0.75/萬，中國確定的長壽之鄉標准為百歲老人佔比0.3/萬，此外，如皋市90歲以上的老人有4000多人，80歲以上的老人有40000多人。如皋平均預期壽命為75.5歲，而世界衛生組織確定人均預期壽命超過70歲即為長壽國家，發展中國家平均預期壽命僅為63歲。世界上聞名的長壽之鄉不是在高寒地帶，就是在偏僻的山區。而地處江海平原的如皋，不僅是我國沿海地帶唯一的長壽之鄉，也是處於工業相對發達地區的長壽之鄉，這在國際上絕無僅有，其研究價值不言而喻，已引起國內外新聞傳媒以及相關研究機構的廣泛關注。
投資興業熱土 在上海都市圈中，如皋以其得天獨厚的區位優勢和富有特色的產業優勢成為海內外客商投資的新熱點。如果以長江為界將上海都市圈一分為二，那麼包括蘇、錫、常在內的南半圈已成為金融、商貿、信息等產業中心，北半圈則是呼應南半圈產業梯度轉移的製造業基地和農業產業化基地。在這一戰略性轉移的過程中，如皋起著不可替代的承傳作用。一是緣於如皋的區位優勢。居皋南眺，江陰長江大橋和已經通車的蘇通長江大橋猶如如皋擁抱上海的兩條臂膀；臨江北望，兩橋又如動、靜二脈延伸交匯於九華立交。蘇通大橋的通車，使如皋到上海的車程縮短到90分鍾。新長、寧啟鐵路和寧通、沿海高速雙雙從如皋境內交匯而過，再加上如皋港、如皋機場、新老204國道，如皋交通可謂四通八達。二是緣於如皋的產業優勢。如皋經濟開發區（南區）以及如皋經濟開發區（北區）作為省級經濟開發區並擁有17.2公里的黃金岸線資源，功能齊全，政策靈活，蘊藏著無限商機。20個鎮工業園區亦能為投資者提供廣闊的創業空間。工業上，電子、化工、醫葯、食品、機械等是該市的強勢產業；農業上，業已形成花木盆景、優質油米、創匯果蔬、優質生豬、如皋黃雞、優質桑蠶等六大特色基地。 [編輯本段]自然地理如皋市地處長江三角洲北翼，與張家港市隔江相望。全市面積1477平方公里，其中，市區面積66.25平方公里，耕地總面積8.25萬公頃。
如皋地形相當平坦，地勢由西北向東南方向微微傾斜。海拔最高處不超過6米，最低處約2米。
如皋位於河網稠密、湖盪眾多的長江三角洲。河網密度每平方千米高達4千米以上。 坦盪的地形和濕潤的氣候，對河流的形成起了一定作用。但起主導作用的還是勤勞勇敢的如皋人民，是他們經過長期艱苦的努力開挖和蔬浚了全市境內的絕大部分河流，形成了稠密的水網。
全市水鄉介於長江和淮河兩大水系之間。以長江北岸沙堤為界，南部屬長江水系，北部屬淮河水系。50年代以前，境內水系紊亂，溝河斷殘，灌排困難。建國後，大興水利，在沿江地區加固長江大堤，蔬浚通江水道，挖港建閘，保證了沿江低平原的引排暢通；在高沙平原區，結合平整土地，挖河建站，保證了該地區的農田灌溉；在東北部濱海平原區，開挖河渠，沖洗鹽＿，形成了一套防洪、乾旱，鹽漬的水利系統。
受地形和氣候的影響，如皋境內河道水流平穩，河水清澈，含沙量極小，冬季偶有結冰現象。由於近海，主要幹流又與長江相通，受海潮的頂托，水流方向不定，經常作往返流動。河水量夏多冬少，並有一些地區差異：沿江低平原和沿江平原地區的水量較大，高沙平原地區的水量較小。
如皋市境內的河流幾乎全部是人工河道，大小分為四級。其中一級河有四條：焦港河、如海運河、通揚運河和如泰運河。
焦港河由北而南縱貫如皋中西部，先後流經夏堡、搬經、常青、江安、高井、葛市、石北和張黃等8個鄉鎮， 溝通了通揚運河，如泰運河、大寨河、西司馬港等東西流向的河流，最後與長江相通。它對如皋高沙平原區的灌溉和水上運輸起著更重要作用。
如海運河流經如皋中部廣大地區，流域面積居全市各河之首。河寬而直，航運條件好，並與通揚運河、如泰運河、東、西司馬港等河流相連，也與長江相通。它對袁橋、鄧元、何庄、城西、大明、場北、磨頭、長庄、車馬湖、郭元、九華、營防等12個鄉鎮的航運和農業灌溉起著非常重要的作用。
通揚運河先後流經柴灣、戴庄、新民、鄧元、如城、東陳、丁北、建設、丁西、丁埝、林梓、新姚、蒲西、白蒲、勇敢等15個鄉鎮，是流經如皋鄉鎮最多的河流。它溝通了白＿港、南凌河、如泰運河、丁堡河、東、西司馬港等，並與長江、大運河相通，流經如皋經濟最發達地帶，成為運輸最繁忙的河流，也是如皋東北部和東部廣大地區的主要灌溉河道。
如泰運河流經如皋北部地區，河長居如皋各河之首。它是如皋東西航運的大動脈，並可與拉馬河、焦港、長甸河、如海運河、通揚運河、丁堡河等河道聯運。
以上四條一級河與眾多的二、三、四級河構成如皋縱橫交錯的灌排運輸系統。良好的水利設施和完整的排灌系統，抗禦了一次又一次嚴重的旱澇災害。1991年華東地區遭受物大洪澇災害，但如皋市蒙受損失很小，就是一個很好的例證。
如皋所處的緯度位置較低，太陽高度較大，年平均太陽輻射總量達120千卡/年·厘米2。最冷月(1月) 平均氣溫1.7℃，最熱月(7月) 平均氣溫達27.4℃，年平均氣溫在14℃以上。年平均日照時數達2200小時，無霜期約216天。根據熱量帶劃分標准，如皋屬亞熱帶。由於距海較近，受海洋調節較明顯，氣溫的日較差和年較差都較小。
與我國廣大東部地區一樣，季風是影響氣候的主導因素。近海的位置使得如皋深受夏季風的影響，水汽充足，降水充沛，年降雨量在1000毫米以上。降水主要集中於夏季，但是，由於夏季風勢力各年強弱不等，因而降水量的年際變化較大。
如皋地處亞熱帶，屬東亞季風區的一部分。受太陽輻射和季風環流的影響，形成了冬季低溫少雨量夏季高溫多雨，四季分明的亞熱帶季風氣候。
如皋市冬季吹乾冷的偏北風，晴天多，降水少，12月～2月三個月降水僅140多毫米；氣溫低，每年冬季可出現幾次寒潮天氣，強勁的冷氣流南下，溫度降，常出現較嚴重的霜凍。在寒潮初來進，有時伴有少量降雪，給大地披上銀裝。
寒潮帶來的突然降溫，有時造成越冬作物的凍害。但是，低溫可消除一些病蟲害。偶爾的降雪，為越冬作物的返青和春播儲備了水分，可謂「瑞雪兆豐年」。春季是冬、夏季風轉換的季節，冷暖氣流相互爭雄，彼此旋進旋退，時寒時暖，氣溫呈波浪式上升，乍晴乍雨，天氣多變。適量的雨，有利於三麥、油菜等越冬作物的返青和生長，以及春播作物的下種和萌芽。
春末夏初，冬、夏季風進入勢均力敵狀態，由此而形成的梅雨鋒面長期徘徊於如皋所在的江淮地區，形成陰雨連綿的天氣，正所為「黃梅時節家家雨，青草池塘處處蛙」。過多的雨水會影響三麥的收割，但適量的降水對早稻、棉花、玉米、大豆、甘薯等作物的早期生長非常有利，更為伏旱季節的農田灌溉儲備了水源。
梅雨季節過後，如皋所在地區受單一性暖濕氣流控制，形成伏旱天氣。此時，正值盛夏季節，天氣明朗，光照強，氣溫高，降水相對較少。充足的光熱條件對農業有利，而降水少又往往造成乾旱。由於持續高溫，有時又造成強烈的空氣熱對流，形成雷雨天氣。加上地處東南沿海，常有台風過境形成狂風暴雨，對農業生產造成一定威脅，但也可調節盛夏酷熱，緩和伏旱季節的旱情。
秋季，夏季風減弱，冬季風熱力增強，大氣層比較穩定，天氣晴朗，陽光燦爛，形成秋高氣爽的天氣。這期間光照和熱量充足，非常有利於秋熟作物的成熟和收摘。
充足的光熱，豐沛的降水，而且雨熱同期，對如皋農業生產極為有利。但由於夏季風勢力不太穩定，降水變率較大，又受寒潮，台風和龍卷風等的影響，使農業生產受到不同程度的旱、澇、凍等災害性天氣的威脅。

地名由來 「如皋」之名，歲數已老，老得上了<>的木牘和<>的竹簡。據<>載：「縣西北五十步有如皋港，港側有如皋村，縣因以為名。」
如皋港，如皋村的得名，取自<>：「昔賈大夫惡，娶妻而美，三年不言不笑，御以如皋，射雉，獲之，其妻始笑而言。」<>：「是皋為澤也，如，往也，為妻御車以往澤也。」「賈大夫射雉」的動人故事，曾經引得西晉潘岳，唐代杜甫，北宋蘇軾等文人雅士為之吟詩作賦。
「如皋」之名的意思是：到水邊的高地去看美麗的日出。「如」：往也，「皋」：水邊的高地。
如皋別稱：雉皋，雉水，東皋。前兩名源於射雉說，後者出自晉潘岳<>「耕東皋沃壤兮」句。

如皋是中國著名的長壽地區，全市人口年齡結構構成比全部超過了聯合國關於人口老齡化、長壽地區所規定的各項指標：2002年如皋80歲以上老年人40000多人；90歲以上老年人4600多人。全市人口平均壽命75.59歲，高於全國平均壽命（71歲）4.59歲，比世界平均水平高9.59歲，表明如皋已跨入長壽地區行列。
如皋市百歲老人數更是居全國同類地區之首。2002年如皋有百歲老人172人，近來逐年遞增，2003年為195人，2004年為209人。2004年百歲老人數占總人口1.44人/萬，遠遠高於聯合國規定的長壽地區的標准（0.75/萬），更高於我國公布的長壽之鄉的國內標准（0.3/萬）。
據2003年統計，我國百歲老人為17875人。國內另外兩個長壽地區百歲老人數為：廣西巴馬69人；湖北鍾祥48人。
一、如皋長壽現象源遠流長
如皋歷史悠久，如皋長壽現象亦源遠流長。據史料記載，如皋歷史上長壽名人有：三國時期軍事家呂岱，92歲出任吳國大司馬，享年97歲，葬於如皋林梓鎮。北宋教育家胡瑗，花甲之年主持太學，被王安石尊為當朝「孔、孟」。明末清初著名戲曲家、美學家、出版家、小說家和戲劇理論家李漁，古稀之年著有《詞典》、《演習》，開中國戲曲理論之先河。明末清初文學家冒辟疆，享年83歲，被毛主席譽為「清兵入關後最有民族氣節的人」。
清代大詩人袁枚的《隨園詩話》，記載了南宋淳熙三年李嵩從80歲起每年在紫牡丹花下連續祝壽30年，活到109歲。
明清以來記載如皋壽星的史料，主要是如皋縣志。如皋名姓氏家譜或宗譜，欽准所印如皋鄉土志（光緒31年奏本奉旨所印）等。
今天的中國長壽之鄉——如皋，是歷史長壽現象的延續和繁衍。
《如皋縣志》不僅記載了數以千計長壽老人的姓名、年齡，還記載了長壽老人的家庭成員、本人簡歷以及個性特點等豐富史料。這些史料對於我們了解長壽歷史、品讀長壽文化、解釋長壽現象有著重要的研究價值。這些史料是如皋歷史文化的珍貴遺產，也是中國長壽歷史文化寶庫中的瑰寶。
如皋長壽現象不僅見諸歷史上的文字記載，如皋街巷、橋梁等建築物的命名也記錄了百歲老人的蹤跡。如皋有百歲坊6處、百歲庄1處、百歲橋3座、百歲井2口、百歲巷1處，有記長壽、祈長壽、寓意長壽的壽山、寺庵6處。
二、如皋長壽現象引起國內外關注
如皋長壽現象，早就引起海內外媒體關注。自1997年中央電視台一、二、四套節目播放如皋十位百歲老人齊赴《千歲宴》後，加拿大《環球時報》、德國《世界報》等海外媒體先後來如皋采訪。其中陳邦英老人在香港回歸前夕，親手製作100隻香袋寄贈香港兒童，特首董建華專函致謝，一時傳為佳話。1998年春節前，十位百歲壽星製作了「拜年賀卡」，借中央電視台春節聯歡晚會向全國人民拜年，一度被國內外媒體廣泛傳播，引起國內老齡問題專家的重視。中國老齡科研中心來如皋對50位百歲壽星進行健康調查，專家們認為如皋地處平原地帶，和我國大多數東部地區及部分中西部地區情況相近，對如皋長壽現象的研究，有可資借鑒作用。同年11月，香港《明報》根據國家人口普查資料統計結果報道，江蘇如皋已與廣西巴馬、湖北鍾祥、四川樂山、新疆克依、遼寧興隆同列為全國六大長壽之鄉。中國社科院劉岱嶽教授致函該市，通報這一信息，如皋人如大夢初覺。平時他們只知道如皋長壽老人多，並不知道自己在全國長壽地區中所處的地位。如皋市委、市政府認為長壽現象是如皋人值得驕傲的事情，表明如皋經濟、社會環境優越，應充分關注和挖掘這一資源，適時地向世人發出了「世界長壽養生福地」這一城市名片，更加引起了世人的關注和回應。張文范、鄔滄萍、曾毅等一批國內知名專家相繼來如皋作考察研究。
2002年10月首屆「如皋·中國長壽文化節」成功舉辦，向世人充分地展示了長壽養生福地的迷人風采。105位百歲及高壽老人同赴「太平盛世萬歲宴」，把長壽系列文化活動推向高潮，開創了中國歷史上前無古人的先例。
2003年中央電視台《夕陽紅》欄目組多次進駐如皋實地拍攝如皋長壽老人生活花絮和長壽文化活動，作為《夕陽紅》開播10周年特別節目《今又重陽》的主背景和重頭戲，讓世人分享如皋長壽文化的樂趣，感悟如皋長壽現象的真諦。
三、影響如皋人長壽的因素
為探索如皋成為長壽地區的原因，2002年6月在該市四套班子的關心、支持下，「如皋市長壽研究會」成立了。長壽研究會成立兩年來，在充分調研的基礎上，圍繞產生如皋長壽現象的相關因素，組織力量開展了調研活動，取得了一些成果，兩年來的實踐，他們有這樣的兩點認識：
1、如皋長壽現象的形成，不是一朝一夕的事，有一個歷史發展的過程。最早記錄如皋壽星的資料，可以追溯到三國時代，距今已有1750多年。今天的百歲老人出身於上個世紀初前後，經歷了一百多年的滄桑，分析他（她）們的長壽奧妙時，必須把他（她）們放到百年歷史長河中去考察。因此解讀如皋長壽現象必須運用歷史唯物主義的觀點，既要考慮現實的因素，又要考慮歷史的因素。
2、如皋地處江海平原地區，自然地理環境和社會經濟活動不具有封閉式的條件，因此形成如皋長壽現象的原因不可能是單一因素所能解釋的，顯然是多種因素疊加的結果，有自然的，也有人文的，更有長壽老人的自身原因。
經過兩年多的調研，他們也初步認為影響如皋長壽現象的因素，有這樣幾個：
（一）自然環境因素：
1、氣溫溫和，舒適宜人。
如皋地處北緯32°00′—32°30′，屬北亞熱帶濕潤氣候區，常年平均氣溫14.7℃，最熱的7月份平均氣溫27 .1℃，近40年中最低溫度低於零下10℃的只有7天，大於35℃的平均每年僅有5.4天，可見，如皋氣溫溫和，有利於人體生理機能正常發揮。
2、雨水充沛，濕度適中。
如皋常年降水量1056.8毫米左右，平均降水日數119.4天，大於50毫米的暴雨日數僅3.2天，常年平均相對濕度80%，舒適宜人，人們感覺心情開朗，精力充沛。
3、空氣清新，綠色滿園。
由於如皋氣候條件優越，境內林木茂盛，綠色植被常年覆蓋，至今境內有1500年的銀杏樹，850年的柏樹，800多年的松樹，300年的羅漢松、黃楊，300多年的五針松等，這些充滿生機的「活化石」展示出如皋深厚的文化底蘊。自古以來，如皋人重視環境綠化、庭院室內盆景擺制，有中國花木盆景之都美稱。如皋普通農家都是「前有大樹，後有大竹，中間才是堂屋」，把擁有林木多少看成是財富的象徵，自古就有「人窮露肉，村窮露屋」的說法。如皋大地充滿生機，滿園綠色，美化了環境，陶冶了心情，凈化了空氣，增加了負離子的含量，對人的身體、心理都是一大享受。
4、河汊縱橫，水質優良。
如皋境內水網密集，河汊縱橫且與長江貫通，飲用水源豐富，水質優良。如皋人喝茶喜歡飲用「天水」，還愛用霍香、薄荷、牛舌頭草（學名車前子）代茶葉，沖泡消夏，這些中葯有去暑、健胃等保健功能。現在水井在農村還有，但城市已普遍飲用自來水，農村正在實施「清泉」工程，推廣普及飲用自來水。根據歷年來飲用水源調查資料表明，如皋飲用水源達標率為98.5%。所有化學指標一直保持Ⅰ—Ⅱ級標准內，人體所需的鐵、錳、鋅、硒等微量元素豐富，錳、鐵有微量超標。據文獻資料，錳在人體內有趨脂作用，有抗癌、抗衰老作用，適量的高錳對人體健康是有利的。
5、土壤資源多樣，物產豐富。
如皋土壤主要來源為長江沖積物，且受淮河沖積物的影響，使如皋土壤母質的礦物構成比較復雜，為土壤元素組成的多樣性奠定了基礎。復雜的土壤資源形成了如皋市豐富的種植基礎資源，為如皋市植物資源的多樣性奠定了堅實的基礎。
如皋除了盛產稻米、麥類、玉米、豆類、薯類、花生等外，有許多久負盛名的土特產：如「如皋蘿卜條」、「如皋黃酒」、「如皋火腿」、「如皋香腸」、「如皋肉鬆」、「白蒲茶干」、「林梓潮糕」等。
（二）社會人文因素
如皋人長壽除了自然環境因素外，還有社會人文因素：
1、如皋民風淳厚，敬老愛老成風。據明朝嘉靖39年（1569年）出版的《如皋縣志·風俗》，稱如皋人「其性馴柔，其俗質實。民畏法而恥罪，士讀書而循理。征科易集，訟獄稀簡。……冠、昏、喪、祭，習尚俗禮，多儉約之風。」畏法恥罪，讀書循理，訟獄稀簡，生活儉約，這是當時如皋淳樸民風的真實寫照。1933年《江蘇省志稿》中說：全省民風普查，如皋被定為「淳厚」。「孝道」是華夏倫理道德的精華，是中華民族的傳統美德。敬老愛老的風尚在如皋代代相傳。「家有一老，如有一寶」，如同是如皋的鄉規民約。子女不把老人看成是累贅，而當成家庭的榮耀，家有高壽長者，子女在社會上就受到人們的尊重，這為老人們的健康長壽提供了最佳的社會環境。
2002年10月，市委、市政府又出台了尊老、敬老、養老、助老、愛老「八個一」的惠老工程，即：一項長壽補貼，年滿100歲以上的老人每人每月享受長壽補貼80元；一瓶牛奶，年滿95歲以上老人每人每天免費供應一瓶牛奶；一次體檢，90歲以上老人每人每年體檢一次，100歲以上老人由市政府組織醫務人員登門服務，90歲至99歲的老人由鎮政府組織體檢；一次慰問，市領導每年對百歲老人進行一次慰問；一次祝壽，對年滿百歲的老人政府當年贈送一台彩電；一次褒獎，每年對有85歲以上老人的家庭開展尊老敬老模範家庭評比活動，由政府給予褒獎，以進一步促進老年人生活質量的提高。
2、溫暖家庭，益壽延年。
家庭應該是幸福和溫馨的港灣，這對一般人是如此，對長壽老人更是如此。據調查，有94.1% 的如皋百歲老人與子女、孫子女、重孫子女等生活在一起。有的老人沒有兒子，那麼女兒女婿就承擔起養老責任；有的兒子、女兒已經去世，孫子、外孫承擔起責任；有的則由侄子、侄女負責。應當說，大多數人長壽老人能獲得高壽，其後代確實是功不可沒。他們對老人經濟上給予支持，物質上給予保障，生活上給予照料，精神上給予慰藉。四代或五代同堂，兒孫繞膝，尊老愛幼，這正是如皋的傳統文化和傳統美德，也是老人能夠健康長壽的重要因素。所謂「和睦家庭幸福多，幸福家庭長壽多」說的正是這個道理。
（三）長壽老人的自身因素。
2002年，如皋曾對全市119位百歲壽星做過一次問卷調查。調查內容包括個人簡史、生活習慣、飲食、配偶、子女、長輩、兄妹、健康史等9大項82小項。調查結果顯示如皋百歲壽星中有十多十少；
女性多（85%），男性少（15%）
經常喝酒的多（66.2%），吸煙的少（77%從不抽煙）。
文盲半盲的多（86.6%），高知識階層的少（1人）
從事體力勞動的多，腦力勞動的少
百歲女壽星中生育子女的多（平均生育5.56個）
未曾生育的人少（7.3%）
兄弟姐妹中頭胎長壽的多（40.5%）
胎次後的長壽概率小（二胎生30.4%，三胎生13.9%，四胎生7.6%，五胎生7.6%）
睡眠質量高的多（90%），失眠的少（2.5%）
飲食粗細搭配的多74%，偏食的少
未得過傳染病的多（90%），得過傳染病的少（2.3%）
百歲老人出生於上個世紀初前後，近百年來，他（她）們也曾經歷過飢荒、戰爭和人為折騰，蒙受過災難的折磨，他（她）們頑強地生存下來，沒有刻意去追求長壽，卻壽登人瑞。他們認為除了社會、自然等客觀因素外，也有他（她）們自身的因素，跟他（她）們的遺傳基因肯定有某種聯系，跟他（她）們的生活習慣有密切關系。
從上述的調查結果看，百歲老人生活習慣也是多種多樣的，很難一概而論，但有兩點是共同的。
一是粗茶淡飯。百歲老人飲食習慣以素為主，拒絕大魚大肉、大吃大喝。如皋民謠說：「魚生火，肉生痰，豆腐青菜保平安」。飲食方式一般是一天一干兩稀，主食除大米、麵粉外，還兼有玉米、麥類、薯類等雜糧，這種粗細搭配的食物結構為如皋人獲得了多樣易於吸收的營養物質，如皋俗語說得好「糝兒粥米打底，吃了能活90幾。」
二是心態平和。在被調查的百歲老人中，絕大多數對生活、對周圍環境的人與事、對自己的評價，總是體現一種與人為善的豁達胸懷。除因耳聾、反應遲鈍等原因，有一部分老人很少用語言表達感情外，情緒低落者極少。調查顯示，百歲老人性格開朗，對待人間是非能夠放得下、想得開，淡泊人生，與世無爭，經常保持坦盪豁達的精神境界。他們的性情較為溫和，無論在家庭還是鄰里關系都比較融洽。古人雲：「心不老，則人難老」。看來「心不老」確實是百歲壽星們贏得健康長壽的經驗之談。

打字不宜，請採納

㈣ 要張家港從以前到現在的變化

張家港市歷史悠久。新石器時代馬家濱文化以前，南部地區就有人類活動，商未屬勾吳之地；春秋時期，屬吳國延陵郡；秦代，屬會稽郡；晉代，置暨陽縣。梁代，置梁豐縣。隋唐以後,分屬常熟,江陰兩縣,清代至民國,常通港以北屬南通縣。 抗日戰爭時期,中國共產黨曾一度在北部沙洲地區建立沙洲縣,南部及常熟、江陰兩縣的邊界地區設立虞西縣。 解放後,東部屬常熟縣,西部屬江陰縣。1962年,常熟劃出14個公社和一個國營常陰沙農場,江陰劃出9個公社，建立沙洲縣，隸屬蘇州地區，1986年9月，國務院批准撤銷沙洲縣，設立張家港市，隸屬蘇州市。
張家港市位於中國「黃金水道」——長江下游南岸江蘇省境內， 處於中國沿江及沿海兩大經濟帶的交匯處，上海、南京、蘇州、無錫等大中城市環列四周，距上海98公里、蘇州58公里、無錫40公里、常州70公里、南通30公里、南京200公里，距虹橋機場98公里，浦東機場150公里，南京祿口機場200公里。
全市總面積999平方公里，人口85萬。屬亞熱帶海洋性氣候,年平均氣溫15.5度,土地肥沃、環境優美、物產豐富，是典型的江南水鄉。改革開放以來，張家港市不斷深化改革，擴大開放，兩個文明建設取得了前所未有的長足發展，已成為長江黃金水道上一個新興的港口工業城市。
張家港市境內有長江沿線得天獨厚的天然國際商港--張家港港，長江岸線達60多公里，其中可建萬噸級以上泊位的深水岸線達33公里。
張家港港深水貼岸、不凍不淤、安全避風、常年作業。現有萬噸級以上泊位33個， 2004年完成貨物吞吐量6397.8萬噸，其中集裝箱運量32.8萬標箱,分別增長41.8%和32.6%。目前已開通了至日本、香港、韓國、東南亞、波斯灣、澳新、中東、美加、歐洲等19條航線，每月40多個國際航班，同世界上140多個國家和地區有貨運往來，是目前國內最大的木材、大豆、羊毛、棉花、化工品、再生品進口港和大米、中巴車、五金工具出口港之一。
改革開放以來，張家港從改善投資環境、促進社會全面進步、提高人民生活水平的高度出發，加快了城市建設步伐，並按照「城市現代化、港口國際化」的發展思路，高起點規劃，高標准建設，高效能管理，使城鄉面貌發生了巨大變化。
張家港市先後榮獲「國家衛生城市」、「全國環保模範城市」、「全國文化先進縣（市）」、「全國計劃生育優質服務示範市」和「全國雙擁模範城」，全市各鎮全部建成「國家衛生鎮」。整體推進全國生態市、全國消費放心城市、中國優秀旅遊城市等各項創建。
撤縣建市後，張家港發生了翻天覆地的變化。這二十年，張家港實現了由農到工、由內到外、由單一到全面的三次歷史性跨越，成為頗具實力的經濟強市。2005年，全市完成地區生產總值705億元，工業產品銷售收入1896億元，財政收入108億元，分別比1986年增長了48倍、74倍和56倍，綜合實力一直位居全國百強縣（市）前列。這二十年，張家港實現了由溫飽水平到率先建成全面小康社會的歷史性跨越。2005年，全市城鎮居民人均可支配收入達到17078元，農民人均純收入達到8750元，就業保障體系全面覆蓋城鄉居民。這二十年，張家港實現了由一個名不見經傳的縣級市成為全國先進典型的歷史性跨越。1995年，兩個文明協調發展的特色被《人民日報》譽為「偉大理論的成功實踐」；2005年，成為全國惟一獲得首批「全國文明城市」殊榮的縣級市，文明形象名揚全國。

㈤ 中國最適合居住的城市都有哪些

中國最適合居住的城市：三亞、廈門、昆明

三亞

三亞是具有熱帶海濱風景特色的國際旅遊城市，又被稱為「東方夏威夷」。

三亞市區三面環山，北有抱坡嶺，東有大會嶺、虎豹嶺和海拔393米的高嶺（狗嶺），南有南邊嶺，形成環抱之勢，山嶺綿延起伏、層次分明。

昆明三面環山，南瀕滇池，滇池是雲南省最大的高原湖泊，全國第六大淡水湖泊，沿湖兩岸風光綺麗。由於地處低緯高原而形成「四季如春」的氣候，特別是有高原湖泊滇池在調節著溫濕度，使這里空氣清新、天高雲淡、陽光明媚、鮮花常開。

㈥ 中國哪個城市最適合居住

1、成都

這是一座網紅城市，它是由紅極一時的一首歌，《成都》帶火起來的城市。不過它並僅僅只是一座網紅城市，它還是一座非常適合居住的城市。

成都人似乎永遠都是不緊不慢的態度。由此就能夠看出成都的生活節奏比較慢，生活在這里的人們，可以盡情地享受慢悠悠的生活時光與各類美食。

4、宜春

宜春市位於江西省西北部，自漢代開始建縣，迄今有2200多年的歷史，現轄樟樹、豐城、高安、上高、萬載、宜豐、銅鼓、奉新、靖安、袁州三市六縣一區，總面積1.87萬平方公里。

境內以丘陵、山地為主，氣候溫和，雨量充沛，四季分明，素有「山明水秀，土沃泉甘，其氣如春，四時咸宜」之稱。

宜春文化積淀厚重，歷來為「江南佳麗之地，文物昌盛之邦」。唐代大文豪王勃《滕王閣序》中的「物華天寶」、「人傑地靈」，其人、其事、其物均出自宜春。

宜春還被授予中國宜居城市、中國優秀旅遊城市、全國綠化模範城市、中國十大休閑城市、國家森林城市、中國最具幸福感城市等稱號。

㈦ 什麼對什麼 ,雨對

這是《笠翁對韻》中的句子。

卷二

一、先

寒對暑，日對年。蹴踘對鞦韆。丹山對碧水，淡雨對輕煙。歌宛轉，貌嬋娟。雪賦對雲箋。荒蘆棲宿雁，疏柳噪秋蟬。洗耳尚逢高士笑，折腰肯受小兒憐。郭泰泛舟，折角半垂梅子雨；山濤騎馬，接籬倒著杏花天。

輕對重，脆對堅。碧玉對青錢。郊寒對島瘦，酒聖對詩仙。依玉樹，步金蓮。鑿井對耕田。杜甫清宵立，邊韶白晝眠。豪飲客吞杯底月，酣遊人醉水中天。鬥草青郊，幾行寶馬嘶金勒；看花紫陌，千里香車擁翠鈿。

吟對詠，授對傳。樂矣對凄然。風鵬對雪雁，董杏對周蓮。春九十，歲三千。鍾鼓對管弦。入山逢宰相，無事即神仙。霞染武陵桃淡淡，煙荒隋堤柳綿綿。七碗月團，啜罷清風生腋下；三杯雲液，飲余紅雨暈腮邊。

中對外，後對先。樹下對花前。玉樹對金屋，疊嶂對平川。孫子策，祖生鞭。盛席對華筵。醉解知茶力，愁消識酒權。彩剪芰荷開凍沼，錦妝鳧雁泛溫泉。帝女銜石，海中遺魄為精衛；蜀王叫月，枝上遊魂化杜鵑。

二、簫

琴對笛，釜對瓢。水怪對花妖。秋聲對春色，白縑對紅綃。臣五代，事三朝。斗柄對弓腰。醉客歌金縷，佳人品玉簫。風定落花閑不掃，霜余殘葉濕難燒。千載興周，尚父一竿投渭水；百年霸越，錢王萬弩射江潮。

榮對悴，夕對朝。露地對雲霄。商彝對周鼎，殷濩對虞韶。樊素口，小蠻腰。六詔對三苗。朝天車奕奕，出塞馬蕭蕭。公子幽蘭重泛舸，王孫芳草正聯鑣。潘岳高懷，曾向秋天吟蟋蟀；王維清興，嘗於雪夜畫芭蕉。

耕對讀，牧對樵。琥珀對瓊瑤。兔毫對鴻爪，桂棹對蘭橈。魚潛藻，鹿藏蕉。水遠對山遙。湘靈能鼓瑟，嬴女解吹簫。雪點寒梅橫小院，風吹弱柳覆平橋。月牖通宵，絳蠟罷時光不減；風簾當晝，雕盤停後篆難消。

三、餚

詩對禮，卦對爻。燕引對鶯調。晨鍾對暮鼓，野蔌對山餚。雉方乳，鵲始巢。猛虎對神獒。疏星浮荇葉，皓月上松梢。為邦自古推瑚璉，從政於今愧斗筲。管鮑相知，能交忘形膠漆友；藺廉有隙，終對刎頸死生交。

歌對舞，笑對嘲。耳語對神交。焉烏對亥豕，獺髓對鸞膠。宜久敬，莫輕拋。一氣對同胞。祭遵甘布被，張祿念綈袍。花徑風來逢客訪，柴扉月到有僧敲。夜雨園中，一顆不雕王子柰；秋風江上，三重曾卷杜公茅。

衙對舍，廩對庖。玉磬對金鐃。竹林對梅嶺，起鳳對騰蛟。鮫綃帳，獸錦袍。露果對風梢。揚州輸橘柚，荊土貢菁茅。斷蛇埋地稱孫叔，渡蟻編橋識宋郊。好夢難成，蛩響階前偏唧唧；良明遠至，雞聲窗外正嘐嘐。

四、豪

茭對茨，荻對蒿。山麓對江皋。鶯簧對蝶板，麥浪對松濤。騏驥足，鳳凰毛。美譽對嘉褒。文人窺蠹簡，學士書兔毫。馬援南征載薏苡，張騫西使進葡萄。辯口懸河，萬語千言常亹亹；詞源倒峽，連篇累牘自滔滔。

梅對杏，李對桃。棫樸對旌旄。酒仙對詩史，德澤對恩膏。懸一榻，夢三刀。拙逸對貴勞。玉堂花燭繞，金殿月輪高。孤山看鶴盤雲下，蜀道聞猿向月號。萬事從人，有花有酒應自樂；百年皆客，一丘一壑盡吾豪。

台對省，署對曹。分袂對同胞。鳴琴對擊劍，返轍對回艚。良借箸，操捉刀。香茗對醇醪。涓泉歸海大，寸壤積山高。石室客來煎雀舌，畫堂賓至飲羊羔。被謫賈生，湘水凄涼吟《鵩鳥》;遭讒屈子，江潭憔悴著離騷。

五、歌

微對巨，少對多。直干對平柯。蜂媒對蝶使，雨笠對煙蓑。眉淡掃，面微酡。妙舞對清歌。輕衫裁夏葛，薄袂剪春羅。將相兼行唐李靖，霸王雜用漢蕭何。月本陰精，豈有羿妻曾竊葯；星為夜宿，浪傳織女漫投梭。

慈對善，虐對苛。縹緲對婆娑。長楊對細柳，嫩蕊對寒莎。追風馬，挽日戈。玉液對金波。紫詔銜丹鳳，黃庭換白鵝。畫角江城梅作調，蘭舟野渡竹為歌。門外雪飛，錯認空中飄柳絮；岩邊瀑響，誤疑天半落銀河。

松對竹，荇對荷。薜荔對藤蘿。梯雲對步月，樵唱對漁歌。升鼎雉，聽經鵝。北海對東坡。吳郎哀廢宅，邵子樂行窩。麗水良金皆入冶，崑山美玉總須磨。雨過皇州，琉璃色燦華清瓦；風來帝苑，荷芰香飄太液波。

籠對檻，巢對窩。及第對登科。冰清對玉潤，地利對人和。韓擒虎，榮駕鵝。青女對素娥。破頭朱泚笏，折齒謝鯤梭。留客酒杯應恨少，動人詩句不須多。綠野凝煙，但聽村前雙牧笛；滄江積雪，惟看灘上一漁蓑。

六、麻

清對濁，美對嘉。鄙吝對矜誇。花須對柳眼，屋角對檐牙。志和宅，博望槎。秋實對春華。乾爐烹白雪，坤鼎煉丹砂。深宵望冷沙場月，絕塞聽殘野戍笳。滿院松風，鍾聲隱隱為僧舍；半窗花月，錫影依依是道家。

雷對電，霧對霞。蟻闕對蜂衙。寄梅對懷橘，釀酒對烹茶。宜男草，益母花。楊柳對蒹葭。班姬辭帝輦，蔡琰泣胡笳。舞榭歌樓千萬戶，竹籬茅舍兩三家。珊枕半床，月明時夢飛塞外；銀箏一曲，花落處人在天涯。

圓對缺，正對斜。笑語對咨嗟。沈腰對潘鬢，孟筍對盧茶。百舌鳥，兩頭蛇。帝里對仙家。堯仁敷率土，舜德被流沙。橋上授書曾納履，壁間題句已籠紗。遠塞迢迢，露磧風沙何可極；長沙渺渺，雪濤煙浪信無涯。

疏對密，朴對華。義鶻對慈鴉。鵝群對雁陣，白薴對黃麻。讀三到，吟八叉。肅靜對喧嘩。圍棋兼把釣，沉李並浮瓜。羽客片時能煮石，狐禪千劫似蒸沙。黨尉粗豪，金帳籠香斟美酒；陶生清逸，銀鐺融雪啜團茶。

七、陽

台對閣，沼對塘。朝雨對夕陽。遊人對隱士，謝女對秋娘。三寸舌，九回腸。玉液對瓊漿。秦皇照膽鏡，徐肇返魂香。青萍夜嘯芙蓉匣，黃卷時攤薜荔床。元亨利貞，天地一機成化育；仁義禮智，聖賢千古立綱常。

紅對白，綠對黃。晝永對更長。龍飛對鳳舞，錦纜對牙檣。雲弁使，雪衣娘。故國對他鄉。雄文能徙鱷，艷曲為求凰。九日高峰驚落帽，暮春曲水喜流觴。僧占名山，雲繞雙林藏古殿；客棲勝地，風飄落葉響空廊。

衰對壯，弱對強。艷飾對新妝。御龍對司馬，破竹對穿楊。讀班馬，識求羊。水色對山光。仙棋藏綠橘，客枕夢黃梁。池草入詩因有夢，海棠帶恨為無香。風起畫堂，簾箔影翻青荇沼；月斜金井，轆轤聲度碧梧牆。

臣對子，帝對王。日月對風霜。烏台對紫府，蔀屋對岩廊。香山社，晝錦堂。雪牖對雲房。芬椒塗內壁，文杏飾高梁。貧女幸分東壁影，幽人高卧北窗涼。綉閣探春，麗日半籠青鏡色；水亭醉夏，薰風常透碧筒香。

八、庚

形對貌，色對聲。夏邑對周京。江雲對渭樹，玉磬對銀箏。人老老，我卿卿。曉燕對春鶯。玄霜舂玉杵，白露貯金莖。賈客君山秋弄笛，仙人緱嶺夜吹笙。帝業獨興，盡道漢高能用將；父書空讀，誰言趙括善知兵。

功對業，性對情。月上對雲行。乘龍對附驥，閬苑對蓬瀛。春秋筆，月旦評。東作對西成。隋珠光照乘，和璧價連城。三箭三人唐將勇，一琴一鶴趙公清。漢帝求賢，詔訪嚴灘逢故舊；宋廷優老，年尊洛社重耆英。

昏對旦，晦對明。久雨對新晴。蓼灣對花港，竹友對梅兄。黃石叟，丹丘生。犬吠對雞鳴。暮山雲外斷，新水月中平。半榻清風宜午夢，一犁好雨趁春耕。王旦登庸，誤我十年遲作相；劉羵下第，愧他多士早成名。

九、青

庚對甲，巳對丁。魏闕對彤庭。梅妻對鶴子，珠箔對銀屏。鴛浴沼，鷺飛汀。鴻雁對鶺（鴒）。人間壽者相，天上老人星。八月好修攀桂斧，三春須系護花鈴。江閣秋登，一水凈連天際碧；石欄曉倚，群山秀向雨余青。

危對亂，泰對寧。納陛對趨庭。金盤對玉箸，泛梗對浮萍。群玉圃，眾芳亭。舊典對新型。騎牛閑讀史，牧豕自橫經。秋首田中禾穎重，春余園內菜花馨。旅次凄涼，塞月江風皆慘淡；筵前歡笑，燕歌趙舞獨娉婷。

十、蒸

蘋對蓼，芡對菱。雁弋對魚罾。齊紈對魯縞，蜀錦對吳綾。星漸沒，日初升。九聘對三征。蕭何曾作吏，賈島昔為僧。賢人視履循規矩，大斧揮斤按准繩。野渡春風，人喜乘潮移酒舫；江天暮雨，客愁隔岸對漁燈。

談對吐，謂對稱。冉閔對顏曾。侯嬴對伯嚭，祖逖對孫登。拋白紵，宴紅綾。勝友對良朋。爭名如逐鹿，謀利似趨蠅。仁傑姨慚周不仕，王陵母識漢方興。句寫窮愁，浣花寄跡傳工部；詩吟變亂，凝碧傷心嘆右丞。

十一、尤

榮對辱，喜對憂。繾綣對綢繆。吳娃對越女，野馬對沙鷗。茶解渴，酒消愁。白眼對蒼頭。馬遷修史記，孔子作春秋。莘野耕夫閑舉耜，磻溪漁父晚垂鉤。龍馬遊河，羲聖因圖而畫卦；神龜出洛，禹王取法以明疇。

冠對履，舄對裘。院小對庭幽。面牆對膝地，錯智對良籌。孤嶂聳，大江流。芳澤對園丘。花潭來越唱，柳嶼起吳謳。鶯懶燕忙三月雨，蛩摧蟬退一天秋。鍾子聽琴，荒徑入林山寂寂；謫仙捉月，洪濤接岸水悠悠。

魚對鳥，鴿對鳩。翠館對紅樓。七賢對三友，愛日對悲秋。虎類狗，蟻如牛。列辟對諸侯。陳唱臨春樂，隋歌清夜遊。空中事業麒麟閣，地下文章鸚鵡洲。曠野平原，獵士馬蹄輕似箭；斜風細雨，牧童牛背穩如舟。

十二、侵

歌對曲，嘯對吟。往古對來今。山頭對水面，遠浦對遙岑。勤三上，惜寸陰。茂樹對平林。卞和三獻玉，楊震四知金。青皇風暖催芳草，白帝城高急暮砧。綉虎雕龍，才子窗前揮彩筆；描鸞刺鳳，佳人簾下度金針。

登對眺，涉對臨。瑞雪對甘霖。主歡對民樂，交淺對言深。恥三戰，樂七擒。顧曲對知音。大車行檻檻，駟馬聚駸駸。紫電青虹騰劍氣，高山流水識琴心。屈子懷君，極浦吟風悲澤畔；王郎憶友，扁舟卧雪訪山陰。

十三、覃

宮對闕，座對龕。水北對天南。蜃樓對蟻郡，偉論對高談。遴杞梓，樹楩楠。得一對函三。八寶珊瑚枕，雙珠玳瑁簪。蕭王待士心惟赤，盧相欺君面獨藍。賈島詩狂，手擬敲門行處想；張顛草聖，頭能濡墨寫時酣。

聞對見，解對諳。三橘對雙柑。黃童對白叟，靜女對奇男。秋七七，徑三三。海色對山嵐。鸞聲何噦噦，虎視正眈眈。儀封疆吏知尼父，函谷關人識老聃。江相歸池，止水自盟真是止；吳公作宰，貪泉雖飲亦何貪。

十四、鹽

寬對猛，冷對炎。清直對尊嚴。雲頭對雨腳，鶴發對龍髯。風台諫，肅堂廉。保泰對鳴謙。五湖歸范蠡，三徑隱陶潛。一劍成功堪佩印，百錢滿卦便垂簾。濁酒停杯，容我半酣愁際飲；好花傍座，看他微笑悟時拈。

連對斷，減對添。淡泊對安恬。回頭對極目，水底對山尖。腰裊裊，手纖纖。鳳卜對鸞占。開田多種粟，煮海盡成鹽。居同九世張公藝，恩給千人范仲淹。簫弄鳳來，秦女有緣能跨羽；鼎成龍去，軒臣無計得攀髯。

人對己，愛對嫌。舉止對觀瞻。四知對三語，義正對辭嚴。勤雪案，課風檐。漏箭對書箋。文繁歸獺祭，體艷別香奩。昨夜題梅更一字，早春來燕卷重簾。詩以史名，愁里悲歌懷杜甫；筆經人索，夢中顯晦老江淹。

十五、咸

栽對植，薙對芟。二伯對三監。朝臣對國老，職事對官銜。鹿麌麌，兔毚毚。啟牘對開緘。綠楊鶯睍睆，紅杏燕呢喃。半籬白酒娛陶令，一枕黃粱度呂岩。九夏炎飆，長日風亭留客騎；三冬寒冽，漫天雪浪駐征帆。

梧對竹，柏對杉。夏濩對韶咸。澗瀍對溱洧，鞏洛對崤函。藏書洞，避詔岩。脫俗對超凡。賢人羞獻媚，正士嫉工讒。霸越謀臣推少伯，佐唐藩將重渾瑊。鄴下狂生，羯鼓三撾羞錦襖；江州司馬，琵琶一曲濕青衫。

袍對笏，履對衫。匹馬對孤帆。琢磨對雕鏤，刻劃對鐫鑱。星北拱，日西銜。卮漏對鼎饞。江邊生桂若，海外樹都咸。但得恢恢存利刃，何須咄咄達空函。彩鳳知音，樂典後夔須九奏；金人守口，聖如尼父亦三緘。

㈧ 借口記敘文700字 急`!

1.借口
長大後，我學會了逃避，也越來越煩躁，更多的是憂郁。我用「忘記」替代我的膽怯，用「忘記」彌補我的過錯。

漸漸，我的話少了。不喜歡和人說話，不習慣接待客人。他們總是問我為什麼不跟他們說話，而我總是含有歉意地淡淡一笑告訴他們我忘記了房間里不只有我一個。多麼概括性的笑容，多麼概括性的言語啊…沒有人再追問，也許他們會懷疑我，但至少我不會…因為我開始應付，開始逃避??

「忘記」，孤獨者的自嘲，冷漠者的脫身大法。

漸漸，由於工作量的加大，我也開始繁忙了起來，有時總會忘記一些什麼，當第二天被人審問時，我只是用最輕最輕的聲音在他耳邊告訴他我忘記了我還要做這件事。多麼簡單而明了的回答啊，他提醒了我就轉身歸去了，似乎一場爭議就隨著一句「忘記」而消失了。我也轉身離去，因為我開始自嘲，開始脫身??

「忘記」，尷尬者的緩解葯劑，瘋狂者的家。

漸漸，受茫然的影響，我感到縷縷空虛充斥著我的周圍。不知所措的我，常常在無人黑夜靜靜地啜泣。我不知道我在做什麼，也不知道我在想什麼，更不知道我下一個鍾頭將會怎樣，我想，這就是茫然的最好詮釋。但在茫然中，我也要找到突破口，於是我慌亂並顫抖著抓起了筆，我要將痛苦宣洩到我的日誌上。臉上的淚痕依舊在…我怎麼會哭？也許只是一種感覺的驅使吧…但這又是怎樣的感覺呢？我愣了下，然後拚命的搖著腦袋喊著：忘記了！忘記了！……我茫然，因為我開始緩解，開始想家??

「忘記」，愚蠢者心中的問號，智慧者的贊可。

……它永遠是沒有理由的借口，擺脫一切寂寞的靜。它不是錯的，在這里，借口不含貶義。

2.借口
太糟糕了，媽媽給我買書的錢丟了，這可怎沒辦。這可是我買試卷的錢，這下可怎沒交代呢。我有些焦急，這時，聽見有熟悉的聲音傳來，猛然回頭，原來是同學在這，慢，同學。於是，已經想好了如何逃脫難關——

回到家，看著媽媽辛苦的打掃家務，我的心中有些苦澀的味道，又有些負罪感。媽媽看了看我，沒有說話，我笑了笑走向前去，微微說道：媽媽，我把錢交到同學那裡去了，過幾天他就給我捎過來。」這個借口連我都覺得是天衣無縫。

媽媽應了一聲，有沒有說話，低頭繼續幹活，只是我並沒有注意到，媽媽微微嘆氣的面容。我鬆了口氣，我打算在媽媽還沒發現以前，利用每天早餐的飯錢湊成的20元來買試卷，這樣也好早早安心。想到這里我有些得意。

就在這個星期四，我猛然發覺我似乎錯了，因為……

那天搬家，我在媽媽的櫃子里翻到一本日記本，上面有些泛黃，我看看四周沒人，微微打開本子，當我沒翻過一頁，我都覺得過了一年又一年，眼眶有些濕潤了，但會使沒留下來，當翻到最後記的時候我有些吃驚：

今天兒子騙了我，我知道他要用的20元丟了，我並沒有吭聲，看著兒子有些得意的樣子，我有些好笑，他並不知道，每當他撒謊的時候，總是喜歡把原因寫在臉上，他並不是一個善於把心思藏在心裡的孩子，但當他自己要承當責任是，既不能要我幫他，他應給快點成長起來，應該成熟起來，應該面對所應面對的一切，我不幫他，他應給靠自已的努力，不過兒子的借口真的很真實，兒子，希望你快點長大吧，好好的努力。

讀到這里，我的眼淚似乎流了下來，滴到嘴裡，甜甜的，酸酸的，又苦又澀。好爛的借口，我第一次這末感到無恥。

一個借口，一段話，一滴淚：包含了酸甜苦辣……

3.借口

陽光被指尖梳篦，被時間滲透，氤氳在空氣里的水絲游離著。時間轟隆隆的過了一年又一年，心裡的慾望愈來愈強烈。
因為喜歡看螞蟻搬家，每次借口寫生物作業，而花了一個小時的時間，用樹枝打亂他們的秩序，看著不知所措的他們，良心發現似的又用樹枝畫出一條又一條屬於他們搬運的道路。
因為喜歡到公園里看花，每次借口要寫寫景作文，而花了一個上午的時間。聆聽，花開的喜悅；近看，小蝸牛攀登高峰；遠處，被風吹散了的蒲公英……一切都沐浴在陽光下，那麼的安詳……
因為喜歡看著雨下，每次借口出門輕松一下，而花了一個下午的時間。靜靜看著傾下的大雨，如同斷線的珍珠，一滴一滴任性的拍打這地面，綻放出多多美倫美艷的水花，堪於傾國的紅顏相媲美，不過，一瞬間便又靜止。
因為喜歡欣賞，風吹稻鄉，麥浪翻滾的情景。借口寫一篇勞動作文，而花了一天的時間蹲在農家田園的木柵欄前，一邊細聞這稻香，一邊細聽農民們在訴說著什麼，體會那「稻花香里說豐年」的意境……
幻想自己擁有陶淵明那「採菊東籬下，悠然見南山」的氣派，借口隱居生活的逍遙而逃避社會上的風氣。
在青春，蒼茫得螞蟻的我們。總是需要別人畫出一條屬於你的方向。因為小小的小小的快樂，而毫不吝惜的展現出自己的滿足。因為有個大大的夢想，所以去實現它。可是，在無聲中，它卻碎得體無完膚。誰去安慰它？
在青春，任性得如雨珠的我們。毫無頭緒的去闖撞自己的天地，然後綻放出那傾國傾城的笑容，笑容淡化掉了，背後的心酸，向誰去傾訴？
這些借口，這些壓力，灑落在生命的這個線段中，被裱進記憶的相框，時間去淡化那些壓力，最後成了一個標。
借口，壓力成長路上的一個足跡。

4.借口

「校園十大歌手」評選初賽結束了。我聽到這個激動人心的消息，放學後馬上飛去校門口看晉級名單：有小林、小盼、小楊……我呢？我在舞台上瀟灑的姿態，雷人的氣勢以及那「東山獅子吼」，我怎麼可能不晉級呢？我又仔仔細細認認真真從頭到尾甚至連注意事項都「掃描」過一番，可居然還是沒有我的蹤影！

什麼？我眼前一片漆黑，看到一條白光閃過，和一聲雷聲「齊得隆咚噼里啪啦……」

我無視班裡的人對我漠然的眼神和令人很不滿意的表情，背著沉重的書包向前走。我眼前的事物彷彿都是透明的，除了在閃爍的紅綠燈以及那些令人恐怖的汽車。雖然沒有下雨，但是在噴水清理街道的清潔車也足以代替了。

我給我自己找了一個貌似合理的借口來掩飾我內心的痛苦：咳，那些評委不就是看不慣我在台上太過張揚嗎？

可就在我找借口的同時，我回憶起了我在那天比賽的經過。

那天比賽中午，我才記得下午要比賽，匆匆忙忙地抄歌詞，又稀里糊塗地背歌詞。到了下午比賽幾乎記不起幾句歌詞了。

輪到我上台的時候，心臟不聽我的意願亂蹦亂跳，我隨意得擺了幾個「POSE」，又作了自我介紹，便開始唱歌：「苦澀的沙隨著風吹到海邊……」糟了，忘詞了！腦子一邊在轉，一邊動手勢，「他說風雨中，這點痛算什麼……」直接忽略前面的歌詞唱到後面了。

我想到這里，恍然大悟：在那天比賽時我才想到去記歌詞！

是啊，以前在小學唱歌比賽能獲獎的原因不就是早早努力去准備、排練嗎？功夫不負有心人，這句話不就正好針對我這個慘痛的教訓嗎？

「他說風雨中，這點痛算什麼？」不能經歷風雨的歌手不是好歌手！也希望借口不要再成為借口，到了明年，我還要再次參加「校園歌手比賽」，努力去准備、排練，讓借口消失在風雨中！

5.借口

每個人都想掩飾自己的某些錯誤；每個人都有不可泄露的秘密；每個人都想把某些事物的真實的一面遮住——都要有借口。就像枚瑰把綠葉當作借口，遮住身上的利刺；像雷雨把烏雲當作借口，擋住欲下的眼淚……

但是，正如老子所說，任何事物都有正反兩面，因此，借口即是美麗的，又是醜陋的，借口可以讓我們快樂幸福，又可以讓我們傷心悲傷。

一個乞丐來到你面前，你說：「不好意思，今天帶不夠錢……」實際上，這只是你的一個借口，自己跟本不打算把錢給他。這些人是冷血的，吝嗇的，只會遭到別人蔑視的眼光和議論的聲音。

一個乞丐坐在路邊，他自己有手有腳，想自己尋找只屬於自己的幸福，他想自己努力。但是，路人見他如此可憐，於是一張張的錢幣就向地下扔。你見到了，對剛把錢扔下去的朋友輕輕地說：「不好意思，今天帶不夠錢……」實際上，這也是你的一個借口，但你的這個借口，卻可以讓他撿回自己的尊嚴，自己的自尊——你沒有把他當成乞丐。

借口讓你一次又一次地推卸責任，使你一次又一次地休息，讓你一次又一次地掩飾自己的錯誤；借口亦使你一次又一次地間接性地幫助了別人，一次又一次地守住了他人的秘密，一次又一次地使你保護了他人的心。

推卸的借口，它從我們口中說出的一刻起，我們就要背負自己的良心，把責任往別人身上推。欺騙的借口，就相當於間接地傷害別人，我們就不能給予他人一點兒的幫助嗎？

惡意的借口，讓我們停止不前，借口帶來的附產品，只能使我們更加懦弱。

然而，借口，還溫暖著他人的心，借口每從我們口中說出的時候，就相當於一次生命的尊重，生命的尊嚴。愛的借口，讓我們一天天地成長，或許隱瞞了我們無法接受的事實，或許說自己沒時間管我們，但卻把最真摯的愛留給了我們。友誼的借口，總是能讓我們的快樂更長久，總是能讓我們友誼更加永恆。

善意的借口，就如善意的謊言，永遠地，真摯地陪伴我們一生。

借口，可以讓我們感受到冬天的太陽的溫暖，同時，它也會成為我們人生決定性的話語。

6.借口

有時候，愛隱藏在借口下面，只有懷著一顆真摯的心，你才能發現它。

窗外，

天空。

下著白蒙蒙的雨，下得密，下得細。正如您對我的愛，愛得那樣地深，那樣的沉。有所不同的是，您的愛濕潤著我乾燥的心靈，讓我感到溫暖。

想到這里，我忽然想去外面走走。於是，撐起一把傘，走在彌漫著細雨的小路上，貪婪地呼吸著新鮮的空氣。

遠處——很模糊，只是隱隱約約地看見前面有個人影向我走來。近了，又近了，這時我看清楚了，不止一個人，而是一對母子。那位讓我感到溫暖的母親背著自己的孩子在泥濘的道路上艱難地行走著。雨點兒在她的前額調皮的玩鬧著，再順著發梢滑落下來。她沒帶傘么？不，在她的頭頂上有一把粉紅色的小傘。再近些，我在嘈雜的雨水聲中聽到了她們的談話。

「囡囡，傘往後一點，你不要淋濕了。」那位母親用柔和的調子說著。

「那媽媽呢？」

「不是跟你說，媽媽稍稍淋濕一點沒關系，而你淋濕了的話是會感冒的。」

——

慢慢的，她們走了過去。那時，我分明聽到了幾重重的咳嗽聲。於是，我轉過身去，看著她們衣衫單薄的背影漸漸模糊。

回過神，我繼續慢慢地走著，忽然想到了什麼似的，便在滿是灰塵的記憶中搜索著。過了好一會，我才想到，您以前不也是這樣么！也總是這樣做，可天真的我竟然會相信你的話，不知道這是一個借口，不知道您為什麼要這樣做！

快到家了，我突發奇想，也想試試——

想到這里，我不顧泥水會濺濕我的鞋子，飛快的跑回家。

家裡靜悄悄地，一個人也沒有。我便獨自在廚房忙碌了。過了好一會，我才讓菜下鍋，一不小心，又讓油濺上了手指，起了個泡。我剛想放棄，可又想到您看見了我准備好晚餐會很開心，便咬咬牙不顧疼痛，又忙碌開了。過了好久，才把幾個簡單的菜端上桌。正好這時，您拖著一身的疲倦回來了。看著桌上熱氣騰騰的晚飯，您開心的笑了，笑容抹平了您額上歲月的影子。盛飯時，您不經意看見了我手上的泡，便坐到我身邊心疼的說了我幾句，而我還是笑嘻嘻地說：「我只是閑在家沒事做啊！」說完，您又笑了，還伸過手拍了拍我的腦袋。其實我們都知道這只是一個溫暖的借口，只是不忍心揭穿它！

晚飯後，我回到房間，自然地望瞭望窗外，驚訝的發現剛剛的綿綿細雨停了，風也靜了。竹林里又傳出了令人心曠神怡的鳥鳴聲。

我扶過椅子，坐在書桌前，回想著令人動容的借口，幸福的笑了。

母愛，

深沉。

7.借口？


我所站在的地方，兩腿會發抖，我究竟在害怕著什麼？

我沒有害怕，我是恐懼著，幻想著，那不是美好，是一場遲遲未來的噩夢……將要終結，魔鬼，將會離去，神聖的，隨之到來。

意味。

無法意味。
——題記

不想隨便說些什麼，卻在不知不覺中隨便說了些什麼。

不想空空談些什麼，卻在不易發覺的水鹼談了些什麼。

思想如此詭異，這般矛盾的心理，常常獃想，現在這樣坐著，就算是無聊著，也會是幸福著。

就像這樣，吹著冷冷的風，想著想著，主宰著這個空間。但也不想想太多，怕累，怕傷，怕……

無意之中的書包逐漸沉重，心底的壓力也慢慢增長，動力隨著壓力爆發，卻在這之中，燃起了火苗，它毫不遮掩地狂舞，釋放所有。

在一個大集體中，嚮往有個溫暖的背倚，總是這樣被排斥，被遺忘，鼓足勇氣，也只能輕聲地說，獨立地想，理解，字典中找不到答案。

無非做作，何必裝乖。

攀著另一座山，總是念著以前那座山，摘下鮮艷的話，卻忘不了以前嬌艷的花朵，我澆著水，能否一樣判斷這水，是否，清涼，甘爽。

甜蜜的夢終有的結局，理想的翅膀，會不會折斷。

惡魔天天呼喚，噩夢天天招引，零碎的心情也不錯，凌亂的頭發不算壞，起點在這里，終點在何方。

花瓶打碎了，無法復原了；傷口磕破了，無法痊癒了；心底著涼了，誰來灌溉了？

我四處打聽，多少回的希望，多少次的失望，原來想得那麼簡單，現實折騰著我們，這般的復雜。

你沒有察覺嗎？

空氣中彌漫著酸味，熏著這股氣味，道不盡，言不僅，無可奈何，談笑風生，樂此不疲，而我卻昏昏欲睡……

你的笑容，你的臉龐，冷漠著，視而不見，學著逃避。

沒關系，讓我一直逃避下去，一直……

等待我的懲罰，是心碎的證明。

不是每一件事情都有結局，更何況——完美的結局。

你不想要的，它偏偏神秘地出現，想得到的，遲遲不來，放棄後的一秒，不經意地出現，只是這么點的差距，得到的，卻是這么大的距離。
我很狂，我很瘋，我不怕，借口！

我們都有著借口，生活中都應用著借口。

我的借口：我很堅強！

我什麼都不怕，哪知道小小的一隻玩具鼠，嚇了個半死，我什麼都敢做，哪知道簡單的一句話，都不敢說出口，我什麼都壞，最最壞！

打完我的思想，記錄後感想，整個人變得麻木，只想睡覺，因為我感覺，我的思想出現了太多的泡沫，你卻依然對我如此冷漠……

靜一靜，想一想，望一望。

煩！

後記：天要下雨了，原來，天真的在下雨……

8.借口

找個支點。，讓我平衡；找個理由，讓我別受傷害。

生活，需要一種安慰來撫摸傷口。一句簡單的問候，一聲簡潔的鼓勵，也許就能夠讓傷口快速癒合。受傷了，找不到出路了，習慣性的等待外界的救贖，等候曙光的出現。在漫長的過程里，沉澱了所有的耐性之後，就只剩下了迷茫，並且還信誓旦旦地稱之為「順其自然」。但是，很多時候，迷茫只是一種逃避的借口！你，意識到了嗎？答案，從來都不會不請自來。生活，也沒有那麼多的無可奈何。通過索求才得到的慰藉於自己而言是否已經變質為一種憐憫？如果是，那麼對於已經存在的傷口根本就無濟於事，反而雪上加霜。那麼，你是願在借口裡苟且，還是在匍匐中前進？

今年期末考試，由於我沒有認真的復習、仔細的檢查，導致我的成績下滑、名次一落千丈。

面對父親的盤問，我的心裡真是十八個吊桶打水——七上八下。但是為不遭到懲罰，我還是極力為自己辯護：「其實那些題目我都會做，但是後來時間不夠了，所以，我沒來得及檢查……」

「難道失敗了還有那麼多借口可找嗎？」父親的眉毛揪成了一團，語氣中夾雜著一絲不易察覺的惱怒。

人非聖賢，孰能無過。錯誤，很多時候都能作為我們認知美好的一個助力，吃一塹長一智。要將一個人的錯減少，就必將其擴大，很多事情很多道理非經歷不能明白。錯過，也是一種成長，它從另一個側面助長了我們的認知與感悟。故人有雲：禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。面對其實並不可怕，可怕的是抑制自己想要逃避時找借口、找理由、推卸責任的猶豫和膽怯。面對，才是減少錯誤最有效的方法，不要讓錯誤羈絆了我們的信念。

是啊！靜一靜，想一想，望一望……我們身邊有很多這樣的例子。

比如：一些人常常會下決心，我從明天開始六點半起床鍛煉；這個星期背50個單詞……

然而，輪到執行，你看吧——

冬天的早晨，一睜眼，已是六點半，該起床了，但窗外北風呼嘯，天上還飄著雪。「這么冷的天，再躺5分鍾，推遲一會兒也無妨嘛。」就這樣，找到變卦的借口。

星期天，早上背個十來個單詞就出門了。「反正還早，還有下午呢」。到了下午，又被網上的那些電視劇迷住了，「還有晚上，別急。」於是，一直到臨睡以前，只背了十幾個單詞，自己還心安理得。

在做錯事時，在美麗的借口也是枉然，也是徒勞的。因為你再借一張嘴，也無法改變什麼，事實勝於雄辯。因此不要去借一張嘴，不要在費盡心思的去尋找借口。

失敗的人之所以陷入失敗，是因為他們太善於原諒自己，找出各種各樣的借口。

平庸的人之所以淪為平庸，是因為他們太善於欺騙自己，搬出林林種種的理由。

成功者之所以擁有成功，是因為他們總是激勵自己，在承認差距的同時發揮優勢。

卓越者之所以走向卓越，是因為他們總是鞭策自己，在面對事實的同時充滿信心。

9.借口

借口
如皋市外國語學校八（14）班丁林莉
借口，一般人也許會認為它是為一個解脫而捏造的，但是有的時候借口也許是為一個無言的愛而編織的……
———題記
不是每一個借口都是無情的，惡意的，一些時候借口可能是為感動而存在的！
往日，媽媽的生日都是我陪她一起歡慶的，唯獨這次不同了……
清晨，第一縷陽光從地平線上冉冉升起的時候，我起床了，呼吸著清新的空氣，看著翡翠般的草地，撲鼻而來的是花草的芬芳……樹上的鳥兒在歡快地歌唱，地上的蟋蟀在拉著小提琴伴奏，它們彷彿在為我今天的「計劃」加油。
吃完早飯後，我匆匆忙忙地騎著腳踏車向大門推去，身後傳來了媽媽的呼喚：「寶貝兒，早點回來啊！媽媽等著你與我一起過生日啊！」聽完這句話，我的心裡暖暖的，甜滋滋的，應著：「同學生病了，在醫院里，我去看看她，過會兒就回來啊！如果我回來的晚，你們先吃吧！別等我了！」「哦，放心吧！我會等你吃飯的，知道你回來為止！」宛如喝完咖啡後的溫暖遍布全身，嘴裡卻只說了四個字『哦，知道了！』丟下這句看似無情的話後，我騎著腳踏車走了。
不知不覺，我已經出來了四個多小時，快到十二點了，媽媽打電話來了，很焦慮地說：「寶貝兒，已經十二點了。快回來吧，媽媽好擔心你呀！」「快了快了，馬上就回來了！」我依然很『無情』地說著。媽媽聽了我這句話，估計她的心應該快涼到冰川底下了吧！果不其然，媽媽把電話掛斷了。可是我依然沒有找到想要的東西，怎麼辦呢？心裡不由變得焦慮了。轉過一個路口，我好像發現了它，便急忙跑向它，不問價錢、不惜重金地買下了它。
買完後，我歡喜地推著腳踏車往回走了。一路上，我的內心都歡樂無比，像比吃了蜂蜜還要甜一般的感覺。在回家的路上，我覺得時間過得好慢好慢，彷彿過去了一個世紀一般。好不容易，花了將近十多分鍾回到家。在我踏進家門口的那一剎那，，我這一生一世永遠也無法忘懷。
——媽媽一邊哭，一邊張開懷抱向我跑來，嘴裡還不忘念著『寶貝兒』三個字。那一刻，在我心裡不禁流露的一句話是『親情是偉大的，不管怎樣，永遠也割捨不斷。但在親情中最令人欽佩的、最令人贊嘆的是母愛。她不需要用華麗的詞藻、精闢的語言來表述，平常中的一個動作，一滴眼淚就可以體現的淋漓盡致……』我奔跑著，向媽媽溫暖地港灣——懷抱跑去，我的嘴裡連聲說著「媽媽，對不起，對不起，對不起……」就這樣，在淚水的海洋中，我們緊緊擁抱在一起。
平復心情後，我們踏進了家門。把准備好的蛋糕拿到桌子上，將蠟燭一點一點地豎直在蛋糕的邊緣上，一切准備就緒後，我與媽媽兩個人把一根根蠟燭用愛照亮。媽媽幸福地閉上眼睛，許下了一個永遠的願望，嘴角了露出了微微笑意，好像很甜蜜似的。在媽媽慢慢睜開眼睛之際，我拿出了我准備的禮物放在手後面。媽媽完全把眼睛睜開了，看著我的手，心裡不禁很好奇，便想到我身後探個究竟。但被我擋住了，我狡猾地說：「你把眼睛閉上。過會兒你睜開眼睛就可以看見了。」媽媽很聽話地把眼睛閉上了，我把這份神秘的禮物緩緩地拿到手前，5秒後媽媽睜開眼睛了，她看見了這份禮物，激動地哭了：「寶貝兒，你早上出去就是為了給我買這14枝康乃馨嗎？」「嗯，我怕你不讓我去買，所以找了個借口出去。這14枝康乃馨象徵著我今年14歲，你為我操心了14年，所以您辛苦了！這14枝康乃馨同時也說明了我愛您直到永遠永遠。」媽媽再次感動地哭了，發自內心地說：「寶貝兒，你長大了，真的長大了。懂得體諒和愛媽媽了，你的懂事讓我很欣慰，我為有你這樣的女兒而驕傲，而自豪！」……
從那以後，我在心裡暗暗地想：長大以後，一定要好好地對待媽媽，孝順媽媽，讓她不要再為我而操心，讓她欣慰！
是的，有時一個借口也許是惡意的，也許會讓一個人走上犯罪道路；但有時一個借口也許是善意的，也許會讓你感受到人世間的至尊親情，也許會把愛編織得更加絢麗多姿！

㈨ 如皋幸福灣怎麼樣

選擇什麼行業，或者什麼行業好，哪個行業怎麼樣，等等問題，首先還是要對其做分析。
第一種:是抱著想要賺取高薪的心理而沒有認真去學習這個行業的人，對他們來說哪家好只是表面的。
他們也許能夠完成一整套自己的工作體系，但是對於如何針對不同的客戶群體或者對行業的分析能力確實很差的，這樣其實哪家，或者什麼行業都不長久。
第二種:是真正熱愛這個行業的，對其做過市場分析或者喜歡的，並決心在行業摸爬滾打的人，這一類人可能人才是真正意義上適合行業的。
第三種：就是不知道好不好，專門找熱門的，什麼熱門做什麼的，這樣是不科學的，對其行業分析，要從自身出發，地段，城市，資金儲備，人脈資源等等做分析，接下來是如何發展，怎麼開展工作要有一個明確的思路，如果之前沒有考量，然後跟風的話，很容易吃虧，很多加盟的，代理的，都有可能別人掙錢就你掙的局面。
所以，最後取決好壞的因素絕不是別人認為或者自己認為，還是要做一些分析的，這個調查分析才是取決成敗的關鍵。

㈩ 如皋人都是從哪兒來的

在距今五六十萬年前，今天安徽蕪湖以東到海邊大陸架是一片茂密的原始森林，海拔高度2米左右，地勢平坦，氣候溫暖濕潤，大批古生物在這里生活，由於地質板塊的運動，在運動中這里成為一塊下沉帶，平均每年以2毫米左右的速度下沉，大約一千年時間全部沉入海水中，樹林、動物在海邊生存，如此持續下沉了五六十萬年，這塊遠古地面下沉到今天海底1100米－1200米間，成為西起安徽省東部，東到與日本交界的東海底部一片貯量豐富的石油區。由於西高東低，石油大多流向東海，而安徽、江蘇兩省油田所開採的只是油層頂部的少量原油，著名的蘇北油田下屬的勝利油田、邵伯油田、李堡油田開采量遠遠抵不上日本在東海一個油井的產出量。
一萬七千年前，由於黃河泥沙堆積海底，「揚（州）泰（州）崗地」在漫長的地質年代裡逐漸從海里隆起成為陸地，在「崗地」北側形成了方圓幾百里的低凹地帶，這便是「里下河地區」。揚泰崗地成陸後的七八千年裡一直是野獸、飛鳥、魚蟲的樂園，成片的森林、茂密的草原、充沛的水源、溫暖的氣候適宜千萬種萬物自由自在地生長，大約在距今一萬年前，來自今天河南一帶的原始人開始在這片廣茂的森林居住；又過了三四千年，大約在到距今六七千年前，河南的原始人己經開始采銅、鑄青銅器、開荒種田、燒窖制罐、釀酒、造字的時候，泰州的原始人在今天曲塘鎮附近青墩村建立了原始氏族公社，形成了至今已知的本地區最早的的「城市」，人們在「城裡」集中居住，城外有壕溝，有統一的墳場，人們統一勞動，分成若干小組分別從事打獵、耕種、捕漁、採摘、收藏、製造等工作，使用火及經過精細加工的石器、陶器，學會曬鹽和腌制海邊灘塗所產的貝類，並與遠在今天安徽、河南的原始氏族公社進行食物交換的貿易活動，使生活在內陸的原始人吃上了海鮮和食鹽，使自己吃上了果酒和高粱，最遠的腌制貝類賣到的雲南，雲南的原始人吃完這神奇的海鮮後捨不得扔掉美麗的貝殼，作為珍寶收藏起來，成為他們的氏族內部財富和地位的象徵（相當於現在的黃金），最終演化為貨幣在社會上流通，今天人們說的「寶貝」一詞就源於這里。
當青墩的原始人在江海大地茂密的叢林中生活了一千二、三百年的時候，在今天高郵湖邊的神居山中，誕生了一位對中國歷史具有影響的人物——堯，堯長大後成為當地又一支氏族的首領，他聯合東部各氏族建立了一個面積廣闊的原始氏族社會，區域相當於今天北到河南，南到江南，東到海邊，西到湖北、湖南中東部。這是早期國家的芻形，堯自立為王。
當時在今天中國的版圖上，已經形成了東夷、西狄、南蠻、北戎四大原始社會早期國家，各國都創立了自己的圖騰，東方青龍，南方朱雀，西方白虎，北方玄武，堯以龍為像，象徵駕馭江海河淮，武震東方，發展農耕文化，產生了後羿射日、嫦娥奔月、神龍降子等優美的傳說，一直流傳至今，其中神龍降子演化為龍與皇權、帝王的關聯，影響了中國社會幾千年的文化。與此同時，西狄創立了以昆侖山為主體的玉皇大帝、西王母為主角的神化，發展為氏族首領是天帝的兒子，是玉皇的弟弟，玉皇掌天，首領掌地，這個「天子」的傳說改變了首領與人民的社會地位，成為影響中國幾千年的「皇權」，而它的初祖人稱「黃帝」。北戎創立山神、地鬼、河神、洛神的神話，並演變成太極、陰陽學說；南蠻創立以征服天地及崇山峻嶺為主體的軒轅造車、伏羲降獸、女媧補天的神話，其中伏羲畫卦演變成八卦學說，史稱上古先天八卦，後來周文化發展了這一理論，結合太極、陰陽、河圖、洛書，創立後天八卦和六十四卦理論體系，一直影響了此後中國五千年文明史。而四大神話體系演生了東方逢日祭神、西方常年敬神、南方逢事托巫、北方大事占卜，四大風俗中，以占卜影響最深，著名的甲骨文就是上古朝廷占卜大事的獸骨龜甲。後來國家統一，四種文化互相交融，人們綜合四種文化創立了一個全新的神學體系——道教，成為中國文化的國粹之一，所以魯迅說：「中國文化的根基大抵在道教，研究中國文化必然要研究道教。」
堯統一四方後，成為堯帝，從高郵神居山遷都山西平陽，建「金殿」，龍文化至此一統天下，堯拆散了原來各方首領統領的早期政權，使他們成為「中央政治局常委」，「常委」內部民主選舉，討論國家大事。同時分化了過去的大氏族社會，在各地設立了七十二個小氏族社會，由中央政府指定氏族首領，各氏族稱「氏」，著名「氏」有「有巢氏」、「燧人氏」、「神農氏」。各氏有自己相對獨立的經濟、文化，但必須服從中央政府，全天下統一稅制、統一標識——青龍、白虎、朱雀、玄武，其中龍居首位，代表中央政府；統一時間、統一月份日子．統一季節交替時刻，發明了春夏秋冬四季學說，制立了立春、立夏、立秋、立冬四個季節的交替日期，對應天下四方氏族，「春」對應堯之東方位於四季之首，「夏」 對應黃帝之西方位於四季之二，又取東西兩方之「春夏」二字指代天下，但發現這種指代容易與四季混淆，又改「春夏」為「華夏」，其中「華」是「花」，春天開花，以此喻春。從此「華夏」成為天下的合稱，這種叫法延用了五千多年，直到唐宋時代對外開放，「中國」一詞才開始出現並成為與外國人交流的一個俗語，但一直不充許寫在政府公文中，政府公文、國內交往只許寫「大唐帝國」、「大宋聖朝」；清朝時更是嚴禁使用「中國」一詞，以防排斥滿清的「外國人」，直到孫中山領導的辛亥革命，「中國」才正式寫入國號，孫中山又首創性地將「中國」和「華夏」合並，成為「中華」，提出「振興中華」的口號，「中華」成為一個新詞流布深遠。
堯稱帝七十五年時去世，帝位禪讓給舜，舜改「氏」為「國」，著名的「國」有「泗水國」、「巢國」；舜後來禪讓給禹，禹因治水有功，民主選舉時常委一致通過讓禹傳位給他的兒子啟，啟在位後破壞了民主選舉，建立了夏朝，成為中國有史可考的第一個朝代。
大禹治水九分天下水土為九州時，將江海大地稱為「揚州」，「揚」為「盪」，水草盪盪之意。入夏以後這里成為統一的奴隸制國家的一個部分，到周朝時稱這里為「海陽」，屬吳國管轄，都城在今蘇州；春秋時期，「如皋」開始從「海陽」的東南部海里「長」出來，齊國「總理」賈大夫72歲時以權謀私，娶了16歲的青春美少女為妾，結婚後人家身歸他而心不歸他，成天悶悶不樂，一次公費旅遊時將她帶到今天如皋大明村一帶的江邊上拚命射殺野雞，以炫耀自己老而不衰，以博她一笑，「如皋」一字由此載入《左傳》，但只是吳國「會鄖」鎮（今海安立發鎮）治下的一個小漁村；戰國時吳王夫差為了攻打衛國（在今河南省）在「海陽」挖「邢溝」（今大運河的前身）勾通江淮以便水師從長江直接進軍；後吳國為越國滅，這里又屬越國，越國又為楚國滅，這里又屬了楚國。
秦朝時廢揚州，將這里劃屬九江（今江西），後又劃屬東陽（今山東）。漢朝時劉邦將這里封給吳王劉濞，更名叫「海陵」，到漢武帝元狩六年（公元前117年）國家中央政府才開始在這里設立第一個縣級行政機構——海陵縣，隸屬臨淮郡（今淮陰），始建海陵縣城（今泰州海陵區）。東漢末年，因海水泛濫淹沒海陵縣城，曹操挾天子，下令搬遷居民去邢江（今揚州），廢除海陵縣的行政建制，海陵以東（包括如皋）全部成了空地。
三國時這里屬吳國，孫權在這片肥沃的空地上養馬，形成了這片廣漠的土地上許多與馬有關的地名，如「白馬」（今靖江縣城南部）、「馬塘」（今如東縣馬塘鎮）、「馬陵」（如皋縣馬塘鄉），負責作戰指揮的吳國大司馬（中央軍委副主席）呂岱將軍常駐在這里與馬為伍，依軍隊建制劃分地塊屯田養馬，每50人為一個屯，分田5千田，養500匹馬，海陵大地共有肥田沃土400多萬畝，分成800個屯，動用軍民4萬人，養馬40萬匹，由於當時馬匹的多少是一個國家經濟實力和軍事實力的相征，組織一次大型戰爭大約要損耗、淘汰5至8萬匹成年、健壯的良馬，這個龐大的軍事工程不亞於後來張愛萍將軍駐扎羅布泊搞兩彈一星的歷史功勛，為東吳迅速強大、最終能的鼎力三國作出了偉大貢獻。當時為了保密，將「屯」寫成「屯卩」字，讀「村」，這個字成為當時政府、軍民使用最多的一個字，演化為「村」的異體字，在東吳故土上流傳沿用很久。
呂岱養馬成功後，向孫權申請重建海陵縣，孫權批復，讓他兼任海陵縣第一任縣長，退休後舉家搬離海陵縣城，定居到高陽（今如皋市林梓鎮），帶領並傳授子孫做木工活，種梓樹、打傢具，幾年後梓樹成林，「林梓」因此得名，後人為紀念他重建海陵縣，泰州有呂岱廟，如皋有呂岱祠（原北門航運公司處），如皋今有「大司馬路」（從陸橋小學到麗都大酒店）。
正是因為有了這段廢縣移民、屯兵養馬的歷史，在海陵大地上（北起徐淮，南到江陰、張家港，西起安徵境內，東到海邊）遺留了許多與軍隊有關的方言及風俗，如尊稱別人的丈夫為「男將」、尊稱別人的老婆為「女將」；吃飯時不許將筷子豎插在飯菜上，因為這是軍中、及地方百姓為開赴前線、上陣殺敵的將士們送行時的禮儀，表示站立不倒、吃了就跑，後來不打仗時，紀念陣亡將士也用這個禮儀，至今一些農村供祖宗時還沿用這個禮儀，從而產生一項忌諱，平常吃飯不許這樣搞。呂岱將軍還規定，農歷七月半集中祭奠陣亡將士、向其家屬發放撫恤金，每到這天各屯都要認真操辦，不得有誤，違令者斬。這個風俗演化為本地區民間祭祖風俗流傳至今；其中有一項特殊的祭品叫「貝食」，實際上應該叫「贔食」，傳說龍生龍子，「 贔」是龍的第六個兒子，全名叫「 贔屭」，形似龜，喜負重，力大無窮，是馱石碑的神，陣亡將士的英靈刻在石碑上，它終年承重，這一天同時祭祀它一下，用大的樹葉包裹飯菜供在桌上首要位置，以圖陣亡將士英靈永久不朽、不沉沒，這個風俗演化為用麥面做成皮子包裹飯菜，極像後來唐宋時期從中原傳來的「角子」，「角子」到明清時演化成了「餃子」，與南方傳來的「餛飩」一起融合在江淮之間，貝食受其影響，成了現在祭祖用的「餃子」。貝食包的是熟食，蒸了就可吃，餃子包的是生食或半熟食，要煮熟了才可吃，因此南方人為了方便它們區別，稱餃子為水餃，這個叫法流傳至今，而「干餃」早已失傳，它演化為「粢飯」和「燒賣」在東吳故國流傳開來，現在已成為享譽全國的風味點心，海陵人功勞大也；元朝時，軍隊祭奠陣亡將士及發放撫恤金的日子定在農歷十月初一，明朝時定在農歷臘月三十或二十九，海陵大地兼收並蓄，將三個朝代的祭奠日全部用上，一年祭奠三次，但以七月半為主，也只有七月半才用貝食，這個風俗全國罕見。而貝食的源流來自春秋時代越國人每年春末用大葉植物的葉子包裹米飯敬龍，越國滅吳後這個供品傳到江淮流域，楚國滅越後將這個風俗引入軍中，成為供應軍需的方便食品，稱之為粽子，並隨楚軍傳遍中國東南各地，強令駐地居民家家必須裹粽子慰勞軍隊官兵，楚國作為侵略者，它的文化不能被征服地人民接受，楚國人就胡說八道粽子是紀念他們楚國被頃襄王錯劃為壞人後蒙冤而自殺的正義大夫屈原的，人們痛恨楚王搞侵略戰爭，對這個冤死的屈鬼便十分敬重起來，信以為真為楚國侵略者日夜裹粽子，讓他們吃飽了有勁頭繼續侵略、奴役弱小的人民，而愚蠢的人民一直口口相傳這個屈鬼的故事，越傳越神奇，到抗日戰爭的時候，延安文化再次抬出屈原，借屍還魂宣傳愛國抗日，把屈鬼打扮得無比偉大崇高，在激發民族的抗日熱情上起了一定作用，但這個屈原早己不是歷史上那個真正的屈原了，以至日本人質疑屈原的存在和粽子的起源，郭沫若因此進行了大膽的研究，到上世紀五十年代終於揭開了屈原「愛國主義」的真相不過是宮廷斗爭，簡單而說，相當於後來的林彪和四人幫，林彪要奪權而四人幫不肯，不代表四人幫就是好人，屈原「愛國」實是歷史的誤傳或者叫騙局，而粽子起源是越國敬龍更與他無關。由於這個研究成果顛覆了幾千年來的中國文化，尤其推翻了延安文化的根基，更不利與今後宣傳「愛國主義」，因此被人為地封堵了，郭沫若後來也遭到打擊，後來郭沫若沒事了，而屈原依然活躍，粽子依然與他又關，社會至今依然知之甚少。
東晉義熙七年（411年）中央政府提升海陵縣為海陵郡（相當於地區級），下設建陵（今邢江）、寧海（今曲塘）、如皋（今如皋）、臨江（老石庄鎮，在今石庄以南30里的江水中）、蒲濤（今白蒲）五縣，隸屬南兗州；50年後如皋縣政府遷往發揚（今立發，發是開始的意思，表示這里是揚州的開始，是今天所說的「發揚」一詞的源詞）。南北朝時，北周王朝宣布蒲濤縣並入如皋縣，縣政府回遷如皋（今如皋）；臨江縣並入寧海縣，縣政府在曲塘。隋開皇三年（公元583年）海陵廢郡，降級為海陵縣，建陵縣並入海陵縣；開皇九年（公元589年）撤消如皋縣，並入寧海縣，縣政府從曲塘遷發揚。
唐武德三年改海陵縣稱吳陵縣，撤消寧海縣，並入吳陵縣，縣政府從發揚合並到海陵（今泰州）；大和五年（831年）吳陵縣恢復原名海陵縣，分為東西南北四個「鄉」（相當於現在的區），「鄉」下設「場」（相當於現在的鎮），「場」下設「庄」（相當於現在的鄉）；其中「東鄉」下設「如皋場」（今如皋），後改為「如皋鎮」。南唐升元元年（937年）升海陵縣為泰州（副省級），泰州之名由此開始，下轄海陵縣；保大十年（952年）分海陵縣的東鄉為興化、如皋兩縣，重建如皋縣，縣政府在如皋，這才是今天如皋縣（市）真正的開始，如皋建縣應該從這一年算起，至今1055年，而不是從東晉義熙七年（411年）至今1596年。
後周時，全國四分五裂，後周政府一度建都南京，劃分如皋東鄉建立「通州」 ，「通州」 是一個行政建制，作為軍事州，駐軍、種田、勞教貪官污吏和發配充軍的「刁民」，其中「通」是一種官職，叫「通判」，相當於最高人民法院，「通州」是它下屬的國家級「農場」，明朝時，遷都北京，中央政府為管理方便，在京郊重新開辟了一個國家級「農場」，仍叫「通州」，而沒有撤消南方建立的「通州」，為區別兩個通州，分別冠以「南直隸通州」、和「北直隸通州」，簡寫成「南通州」、「北通州」，清朝沿用這個叫法，但取消了兩個通州的軍事州建制，開辟了東北寧古塔為勞教貪官污吏及發配充軍的國家級「農場」，兩個通州成為普通州衙。民國初年廢府裁州，兩個通州全部降級為「通縣」，其中南通州正式定名叫「南通縣」。「南通」一詞正式成為地名出現在中華民國的政府公文中。
至今南通市區以東約3平方公里的地塊上遺存一種奇怪的方言，即不屬西北部的江淮語系，也不屬東南部的江南語系，這在全國十分罕見，它們是後周及宋元明四個朝代從全國各地捉來胡擄、當兵、充軍的人及其家眷長期生活而遺傳、融合的一種特殊語種。
宋初，長江南漲北塌，黃海西漲東塌，老石庄鎮被江水沖毀後沉入江底，石庄人一再北遷，一直動盪了近一百年，遷三十多里，最後在今石庄位置上安定下來，百年間如皋縣政府一再投資加固江堤，江水依然年年北侵，最後請來京城的道士采來幾塊泰山巨石，鑿八卦、刻神符立於江邊，滔滔江水還是吞沒了這些巨石，最後剩下一塊巨石時才不漲了，這塊巨石成為石庄的福音，人們為它砌廟建園，常年供奉，後來廟廢，被政府佔用，至今這塊石頭還立在石庄鎮政府大院中。
過去老石庄鎮南邊20里有一座深紅色的麻石山，叫蝦蟆山，高40米，山南10里才是長江的北岸，唐朝時，揚州的鑒真和尚、日本的圓仁和尚、碎葉（前蘇聯吉爾吉斯坦共和國）的僧伽和尚都駐足登山過，鑒真和尚還把它繪入地圖帶到日本，圓仁和尚將它寫進入唐游記中，僧伽和尚定居泗州城（今在洪澤湖底），後在泰州、如皋，以及蝦蟆山、狼山修煉，後來下落不明，傳說得道升天，被尊為「大聖菩薩」，泗州、泰州、如皋、蝦蟆山、狼山均建大聖廟供奉他，康熙年間泗州城沉入洪澤湖底，傳說就是大聖菩薩發怒，以大聖廟門口石獅子眼睛流血為約，下達淹城計劃的。
長江北侵、老石庄北遷後，蝦蟆山成了江心巨石，蔚然壯觀，曹雪芹、冒辟疆都渡江登山呤玩過，石庄北遷30里後，距此山50里，乾隆年間長江北岸開始退潮，此後一百多年間江岸向南漲20里，出現了「永安沙」、「又來沙」、「二百畝」、「頭案」、「二案」、「三案」．「四案」、「頭圩」、「二圩」、「三圩」、「四圩」、………等新的地名；與此同時，江南也開始退潮成沙，在蝦蟆山南邊10里江中長成一片沙州，石庄人紛紛渡江遷往沙州圍墾種田，漸成村鎮，自稱「石庄」，歸屬如皋，縣政府稱它為「沙州」。
光緒年間沙州與常熟、江陰長成一片，常熟、江陰、靖江三縣與如皋爭搶沙州土地，後經江蘇省政府裁定：如皋地處江北，隔江管理沙州不便，將沙州劃入常熟。宣統元年，沙州向北漲了15里，蝦蟆山離開江中，成為距江南岸邊5里的一座小山，底部十多米被沙埋沒，只剩了30多米高。為了北渡方便，首墾沙州的「石庄人」在蝦蟆山以北江邊駁岸建港，分別有蝦蟆港、段尾港、張家港。
1948年沙州從常熟劃出，成立「沙州縣」，隸屬蘇州，1958年沙州縣政府下令開山取石，拆了蝦蟆山上已有幾百年歷史的大聖廟，炸了山體，又在山根下挖了一百多畝深十多米的石坑，取走石頭，填沙造田，歷時4年，到1962年底完成，永載歷史的蝦蟆山從此在地球上消失。1987年沙州撤縣建市，以江邊的張家港為名，取名「張家港市」。至今「張家港」附近還有幾個村鎮的人使用如皋方言，自稱石庄人，沙鋼集團黨委書記沈榮慶說他的祖上是石庄吳窖一帶的，對如皋很有感情，在如皋沿江開發中，他投資在如皋港開發區建沙鋼集裝碼頭。
元朝時，泰州一度為也成為軍事州，至元十四年（1277年）全國設28個「路」（相當於現在的省），這里改為「泰州路」，至元二十一年（1284年）復稱泰州，劃屬江南道（今蘇州）管理，下轄海陵、興化、如皋、江都；明朝時改江南道為蘇州府（省級），泰州隸屬蘇州，下轄各縣不變；清朝時合並蘇州、江寧兩府，各取一字合稱「江蘇」省，江蘇由此得名，泰州下轄各縣不變；清乾隆間分興化的東鄉為「東台」、「鹽城」兩縣，隸屬泰州。
民國建立，裁府廢州，泰州改稱泰縣（縣級），縣城在泰州城，下轄各縣全部歸江蘇省政府直管。抗日戰爭中，江蘇省政府從蘇州遷往泰縣黃橋鎮，新四軍包圍黃橋，圍繞黃橋建立了五個「縣」，其中在泰縣境內成立「泰興縣」（宣家堡）、「泰東縣」（今海安）、「紫石縣」（今營溪）三縣；在如皋縣境內成立「如西縣」（今江安），在靖江縣境的季市鄉成立「靖江縣」與此同時，在東台縣境內成立「大東縣」，後更名 「大豐縣」；在如皋縣東部建「如皋縣」（今丁堰）；在南通縣境內南通縣、海門縣、啟東縣。解放戰爭後期，「紫石縣」攻佔海安，更名海安縣；「泰東縣」攻佔泰州城，更名泰縣，後泰州縣城成立泰州市（縣級）作為泰州專區所在地，將泰縣縣政府遷往姜堰，將「泰東縣」曲塘以東劃給海安縣。「如西縣」攻佔如城，民國如皋縣政府逃往李堡，「如皋縣」縣政府隨之從丁堰遷往李堡與之作戰，後又遷往馬塘、再定於掘港，更名如東縣，同時如西縣更名如皋縣，將民國如皋縣的鄧元、戴庄、袁橋、夏堡、搬經劃給泰興縣，屬泰興縣「城西區」；將原如皋縣的立發、葛橋、柴灣、新民、宏壩、東陳一線以東劃給如東縣，屬如東縣「城東區」；將原南通縣天生港、九圩港、平潮、九華、勇敢、龍舌劃歸如皋縣，屬如皋縣「天生港區」，後更名為平潮區。
1949年1月21日泰州解放，22日成立泰州市人民政府，屬蘇皖邊區第一行政區，5月1日，蘇皖邊區第一行政區在泰州成立「蘇北泰州專區」、在如皋成立「蘇北如皋專區」，如皋專區下轄東台縣、大豐縣、如皋縣、如東縣、海安縣、南通縣、海門縣、啟東縣；1950年成立南通市（縣級），南通縣遷往金沙，如皋專區遷往南通市，更名南通專區；同時建立揚州專區、鹽城專區，將泰州專區邢江、江都兩縣劃歸揚州專區；將如皋專區東台、大豐劃歸鹽城專區；昔日地面廣闊的「泰州」成了一塊窄長的地塊。
1950年泰興縣歸還「城西區」給如皋，成為如皋縣城西區；
1951年劃出如皋縣平潮區、薛窯區、石庄區，南通縣唐閘區、靖江縣西來區，合並成立「通如縣」，縣政府駐薛窯，劃薛窯以南至江邊碾砣港為「城區」，下設天生港、九圩港、碾砣港、張黃港等沿江客運、貨運碼頭，以及內河運輸、灌溉港閘，開發江中沙島圍墾建設，建立長江北岸的沿江重要港口城市，作為蘇中、蘇北軍事防備、經濟發展的重要基石。
1952年取消「通如縣」建設，唐閘區劃回南通，平潮區、薛窯區、石庄區劃回如皋，西來區劃回靖江，而「通如縣」的「城區」因為已經投資建設，砌好了縣委縣政府大院、邊防公安局、軍分區、糧食局、港務局等辦公用房、大型倉庫及宿舍，不便歸還給如皋白白浪費，於是劃屬南通專區直管，成立「薛窯農場」，與如皋縣平級。
同年底，將「通如縣」港口城市計劃更改後在南通市落實，著重開發天生港、南通港、狼山港，南通縣劃出狼山港至南通港一線給南通市，如皋縣歸還平潮區除九華、龍舌、勇敢三鄉之外的地區給南通縣。
與此同時，將如東縣的柴灣、新民、宏壩、東陳、雪岸、丁堰、林梓、白蒲劃歸如皋縣；將如東縣的李堡、西場、洋蠻洋、立發、新生、壯志劃歸海安縣；將東台縣的白甸、瓦甸、古賁、仇湖、角斜、老壩港劃歸海安；從而使海安縣成為一個「大縣」。
1950年泰州專區與揚州專區合並為「泰州專區」，專署駐泰州市（縣級），下轄泰州、揚州兩市及泰縣、泰興、靖江、江都、興化、高郵、寶應、儀征，六合9縣。同年將江蘇省劃分為上海、南京、蘇南行署（蘇州）、蘇北行署（泰州）四個省級單位，揚州市從泰州專區劃出，由蘇北行署直管，泰州專區轄1市9縣。1953年蘇南、蘇北、南京三個省級單位合並為江蘇省，上海脫離江蘇省升為國家直轄市，泰州專區遷往揚州，改稱揚州專區。
1954年11月21日，泰州市（縣級）改為省轄市（地級）。1958年7月泰州市改為地轄市（縣級），屬揚州地區。1950年5月8日泰州市（縣級）與泰縣合並為泰縣，至同年10月7日分開。1959年1月9日泰州市（縣級）與泰縣合並為泰州縣，至1962年5月24日又分開。以上兩次合並縣政府均駐泰州城。1983年1月，江蘇省實行市管縣體制，泰州市（縣級）屬揚州市。1995年泰縣撤縣建市，成立姜堰市。
經過一年多的激烈爭論，1996年7月19日國務院批准設立泰州市（地級市），下轄興化市、姜堰市、泰興市、靖江市、海陵區、高港區，原泰州市（縣級）改為海陵區。全區下轄8個街道、4個鎮、4個鄉。8個街道是：城中街道、城南街道、城北街道、城西街道、下壩街道、西倉街道、泰山街道、豐樂街道；4個鎮是：九龍鎮、鮑徐鎮、塘灣鎮、寺巷鎮；4個鄉是：東郊鄉、西郊鄉、泰東鄉、朱庄鄉。2000年增加新區街道，改鮑徐鎮叫泰東鎮，泰東鄉、朱庄鄉並入泰東鎮，海陵區轄9個街道、4個鎮、2個鄉。根據第五次人口普查數據，全區總人口402355人。2003年，經省人民政府批准，將姜堰市蘇陳鎮十里鋪、凌竇兩個村劃歸海陵區泰東鎮管轄。