幸福城邦的房子多少錢一平方

❶ 汶川地震的資料

歷史背景：汶川地震是中華人民共和國自建國以來影響最大的一次地震，震級是自1950年8月15日西藏墨脫地震(8.5級)和2001年昆侖山大地震（8.1級）後的第三大地震，直接嚴重受災地區達10萬平方公里。

地震成因：印度板塊向亞洲板塊俯沖，造成青藏高原快速隆升導致地震。高原物質向東緩慢流動，在高原東緣沿龍門山構造帶向東擠壓，遇到四川盆地之下剛性地塊的頑強阻擋，造成構造應力能量的長期積累，最終在龍門山北川—映秀地區突然釋放。

地震類型：汶川大地震為逆沖、右旋、擠壓型斷層地震。

影響范圍：地震波及大半個中國及多個亞洲國家。北至北京，東至上海，南至香港、泰國、台灣、越南，西至巴基斯坦均有震感。

損失傷亡：截至2009年5月25日10時，共遇難69227人（實際應該為八萬多人），受傷374643人，失蹤17923人。其中四川省68712名同胞遇難，17921名同胞失蹤，共有5335名學生遇難或失蹤。直接經濟損失達8451億元。是中華人民共和國自建國以來影響最大的一次地震。

❷ 幸福城邦家園交通方便嗎應該怎麼過去

樓盤名稱：幸福城邦家園

別名：正榮華府

公交線路：新華一號橋: 663路、331路
花苑橋東: 663路、665路、331路、502路、511路
大治橋: 663路、665路、331路
花苑路珠江路東: 663路、331路、89路、502路
博濟科技園: 665路
金楓路金長路南: 665路
珠江路南: 665路
科技創業園: 張家港206路、89路、張家港229路西線、662路、301路、511路
向陽路: 89路、太倉129路、太倉101路、662路、301路、511路
珠江社區服務中心: 89路、301路、511路
鳳凰山: 312路、502路、張家港321路、63路、662路、511路
謝巷: 312路、63路、662路
金楓路蘇福路: 502路、511路
金楓高新產業園: 502路、511路
楓江集宿: 662路
地鐵1號線金楓路站，地鐵5號線花苑路站

其他交通方式：沿金楓路行駛1.6公里，左轉進入花苑路，沿花苑路行駛510米，在大治橋調頭，繼續沿花苑路行駛150米，過右側的西吳巷約280米後，到達樓盤

（所載信息僅供參考，最終以售樓處信息為准。）

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❸ 全球最小的國家1個人

咱們一聊到世界上最小的國家，很多人會說最小的國家是國中之國梵蒂岡。這個國家只有0.44平方公里的領土，並且只有一兩千人在其中居住。咱們可以這樣說，這個人口還不如咱們一個村多的國家，估計整個國家的人都互相認識，實在是太袖珍了。而如果真正要比小，有一個「國家」，肯定是第一個站出來不服氣的，這個國家的面積只有550平方米，人口更是只有22人，常駐人口只有5人。而除開這之外，就是這么小的領地，這個國家還經常發生政變，實在是太奇葩了。

而還有一個號稱世界上最小的「國家」，這個國家就是西蘭公國。就這么小，甚至還不如咱們一個四合院大？竟然也可以稱國，這個實在是太讓人詫異了。

咱們先說地理位置，這個國家位於英吉利海峽。為什麼這個國家會建造呢？其實是開始在二戰時期，希特勒的德陸軍橫掃歐洲大陸，海軍也沒有閑著。英國人為了防止德國海軍的入侵，於是就是在英吉利海峽建造了非常多的堡壘，這個堡壘基本上就是在海上架起來的碉堡。

而在這其中有一個堡壘，叫做怒濤堡壘，這個就是西蘭公國的前身了。在二戰的時候，有200名的英軍在這個地方駐扎。在戰爭期間，這個堡壘起到了作用。後來二戰結束之後，這個地方的英軍很多都離開了這個堡壘，這個堡壘也隨之被報廢，很多堡壘甚至都被沉入了海底。，而怒濤堡壘最後奇跡般地保存了下來。

直到1967年9月，英國退役的皇家學院海軍上校羅伊發現了這個廢墟的堡壘。不知道是什麼原因，他突然萌發出了一種非常奇怪的想法，他想要在這個堡壘上建立一個國家，哪怕只有550平，但是他也覺得非常有必要，他一定要捍衛這個地方的主權。

既然說建造一個國家，有人住這應該是應該的吧，公民應該是必須的吧。所以這個羅伊很快把自己的朋友和親戚招過來，並且立即宣布了這個國家就是西蘭公國。但是非常可笑的是，這個國家的公民一共有隻有22人。說實在的，很多人其實都是被強拉過來，他們在那裡就是濫竽充數，做個注冊而已。而這個國家的常駐人口其實只有5個人。但是這個地方並不是什麼貧民窟，住在這里還是非常有保障的。還是非常舒服的。

雖然這個西蘭公國成立是成立了，就幾個人成立一個國家還是非常浪漫的，但是在國際上看來很多人都覺得這個實在是太亂搞了，絕對就是一場百分百的鬧劇。而就算是羅伊他們一家人正在積極地捍衛自己的主權，可是在國際上也根本就不在意。於是在建立國家之後的第二年，有一艘英國的巡邏艦想要靠近西蘭公國的海岸。西蘭公國的總統知道後，立即就是鳴槍示意扔這個燃燒瓶。

之後他們在確定羅伊這些人不是在拍戲之後，美國的士兵就將這個羅伊一家都逮捕押回了英國，之後還對他們進行了法庭審訊。但是最後他們發現這個地方並不屬於英國的公海，所以只好把他們放了回去。

不過這個事情並沒有這么簡單地結束，羅伊認為英國這樣做就是對他的行為默許，所以羅伊回去了之後還發行了自己國家的貨幣以及國徽還有法律，羅伊甚至還兜售了自己國家的護照，雖然這個國家的面積那麼小，但是還是有非常浪漫的人看重了這個地方的特殊含義，所以最多的時候竟然也有15萬人持有這個國家的護照。

當然不要以為這么小的國家就沒有人會來攻佔，在1978年的時候，一個德國商人就對這個國家覬覦很久了，所以趁著羅伊不在，發動了武裝政變，成功地佔領了西蘭公國。羅伊知道後，非常生氣，僱傭了一些軍人把這幾個人給抓了起來，並且還用自己國家的法律對這些人進行審判。』

而這些人之中，考慮到國際法羅伊不能把這幾個荷蘭人給處決，所以只好把這些人給遣送回國。而對於那個德國人可就沒有那麼好運了，因為他有西蘭公國的護照，所以羅伊就認為這個人是叛國罪。所以羅伊要對他實行槍決，要不是這位德國人後來求於德國的政府，派外交官來交涉，估計還真的會被羅伊給就地正法了。

雖然這次行刑沒有成功，但是羅伊非常開心，因為這也就意味著他這個國家被認同了。羅伊直接對外宣稱自己的國家被德國訪問。這個國家從國際法律上是一個完整的國家，有部分國家也認同了這個國家的存在，但是被國際社會大部分的認同，還需要多久，不得而知，但是這又有什麼關系呢？這個國家本身就是一個浪漫的存在就夠了。

❹ 蘇州幸福城邦家園優劣勢

正榮華府位於吳中區金楓路東花園路北，為正榮公司開發的70年產權住宅項目。項目綠化率為37%，容積率為3.5,。
項目優勢：
1、項目周邊商業資源豐富。周邊有大運城、東門町、花樣城、印象城等大型商業體聚集，可以滿足業主日常購物需求。
2、項目周邊交通方便。項目靠近地鐵1號線，可以享受便利的軌道交通。項目附近有多條公交線路，通過公交車去往其他區域也非常便利。
3、項目周邊自然環境優越。項目周邊有天平山景區、靈岩山景區、蘇州樂園、何山公園等，方便業主享受大自然，豐富日常生活。
項目劣勢：
1、項目附近有多處公墓，對於不太接受公墓的客群來說，這個樓盤不是首選的樓盤。

❺ 為什麼摩納哥這么有錢當地的主要產業是什麼

摩納哥是一個面積僅2.02平方公里的國家，目前摩納哥的總人數只有3.8682萬，算一個小國中的小國，但讓人意想不到的是摩納哥的經濟非常不錯，人均GDP高達185745美元。換算成人民幣的話，差不多就是1265164萬，是美國的3倍。之前很多人說盧森堡是世界上人均GDP最高國家，但事實上摩納哥的人均GDP才是最高的。那麼問題來了，摩納哥為什麼會這么有錢？

反正目前摩納哥的獨立、主權和領土完整都是由法國負責的，而且摩納哥的國王完全尊重法國在摩納哥的政治、經濟、航海和軍事利益。不過摩納哥跟法國還有一條約定，那就是摩納哥的國家元首逝世後，家族沒有男性後裔了。那摩納哥就要並入法國，成為法國的一部分。所以說摩納哥其實是一個很倒霉的國家，沒有大家想的那麼好。

❻ 江蘇鎮江南邊丹徒新區有哪些居住小區

那邊有30幾個小區，有大有小。有名的有風景城邦、聖地雅閣、幸福城、彩虹城、亞廈風和苑、魏瑪假日等等，現在的房價從2000多到4000多不一而等。好的，新的小區要貴點，但房子質量肯定也要好很多。彩虹城的大戶型較多，房齡大概4年，不過賣的不是很好。風景城邦是磚混結構，外牆是塗料的，比較好看。幸福城已經賣完了，可以去看看二手房。亞廈風和苑是幸福城的二期，質量上比幸福城有所提高，一期已經全部賣完，二期10月底開盤。魏瑪假日的房子造型不錯，仿造德國魏瑪小鎮建造的，目前在造3期。
LZ有空可以自己去看看，親身感受下小區環境最重要。丹徒的環境還是比較不錯的。

❼ 蘇格拉底的故事

打雷以後必定會傾盆大雨
「蘇格拉底的妻子」是悍婦、壞老婆的代名詞。她是個心胸狹窄，性格冥頑不化，喜歡嘮叨不休，動輒破口大罵的女人，常使堂堂的哲學家蘇格拉底（公元前469 —前399年）困窘不堪。一次，別人問蘇格拉底「為什麼要娶這么個夫人」時，他回答說：「擅長馬術的人總要挑烈馬騎，騎慣了烈馬，駕馭其他的馬就不在話下。我如果能忍受得了這樣女人的話，恐怕天下就再也沒有難於相處的人了。」
據說蘇格拉底就是為了在他妻子煩死人的嘮叨申訴聲中凈化自己的精神才與她結婚的。
有一次，蘇格拉底正在和學生們討論學術問題，互相爭論的時候，他的妻子氣沖沖地跑進來，把蘇格拉底大罵了一頓之後，又出外提來一桶水，猛地潑到蘇格拉底身上。
在場的學生們都以為蘇格拉底會怒斥妻子一頓，哪知蘇格拉底摸了摸渾身濕透的衣服，風趣地說：「我知道，打雷以後，必定會大雨傾盆的。」
求知
一個青年問蘇格拉底：「怎樣才能獲得知識？」
蘇格拉底將這個青年帶到海里，海水淹沒了年輕人，他奮力掙扎才將頭探出水面。蘇格拉底問：「你在水裡最大的願望是什麼？」
「空氣，當然是呼吸新鮮空氣！」
「對！學習就得使上這股子勁兒。」
蘋果的香味
學生向蘇格拉底請教如何才能堅持真理。蘇格拉底讓大家坐下來。他拿著一個蘋果，慢慢地從每個同學的座位旁邊走過，一邊走一邊說：「請同學們集中精力，注意嗅空氣中的氣味。」
然後，他回到講台上，把蘋果舉起來左右晃了晃，問：「有哪位同學聞到蘋果的味了嗎？有一位學生舉手站起來回答說：「我聞到了，是香味兒！」 蘇格拉底又問「還有哪位同學聞到了？」學生們你望望我，我看看你，都不作聲。蘇格拉底再次舉著蘋果，慢慢地從每一個學生的座位旁邊走過，邊走邊叮囑：「請同學們務必集中精力，仔細嗅一嗅空氣中的氣味。」
回到講台上後，他又問：「大家聞到蘋果的氣味了嗎？」這次，絕大多數學生都舉起了手。稍停，蘇格拉底第三次走到學生中間，讓每位學生都嗅一嗅蘋果。回到講台後，他再次提問：「同學們，大家聞到蘋果的味兒了嗎？」他的話音剛落，除一位學生外，其他學生全部舉起了手。那位沒舉手的學生左右看了看，也慌忙地舉起了手。他的神態，引起了一陣笑聲。蘇格拉底也笑了：「大家聞到了什麼味兒？」學生們異口同聲地回答：「香味兒！」
蘇格拉底臉上的笑容不見了，他舉起蘋果緩緩地說：「非常遺憾，這是一枚假蘋果，什麼味兒也沒有。」
快樂
一群學生在到處尋找快樂，卻遇到許多煩惱、憂愁和痛苦。他們向大哲學家蘇格拉底請教："老師，快樂到底在哪裡？"蘇格拉底說："你們還是先幫我造一條船吧！"這群學生暫時把尋找快樂的事兒放在一邊，找來造船的工具，用了七七四十九天，鋸倒了一棵又高又大的樹，挖空樹心，造出一條獨木船。獨木船下水了，他們把蘇格拉底請上船，一邊合力劃槳，一邊齊聲唱起歌來。蘇格拉底問："孩子們，你們快樂嗎？"他們齊聲回答："快樂極了！"蘇格拉底說："快樂就是這樣，它往往在你為著一個明確的目的忙得無暇顧及其它的時候突然來訪。"
蘇格拉底在風燭殘年之際，知道自己時日不多了，就想考驗和點化一下他那位平時看來很不錯的助手。他把助手叫到床前，說：「我的蠟所剩不多了，得找另一根蠟接著點下去，你明白我的意思嗎？」
「明白，」那位助手趕忙說：「您的思想光輝是得很好地傳承下去……」
「可是，」蘇格拉底慢悠悠地說：「我需要一位最優秀的傳承者，他不但要有相當的智慧，還必須有充分的信心和非凡的勇氣……你幫我尋找一位好嗎？」
「我一定竭盡全力。」
蘇格拉底笑了笑。
那位忠誠而勤奮的助手，不辭辛勞地通過各種渠道開始四處尋找了。可他領來一位又一位，都被蘇格拉底一一婉言謝絕。一次，當那位助手再次無功而返時，病入膏肓的蘇格拉底硬撐著坐起來：「真是辛苦你了，不過，你找來的那些人，其實都不如……」
「我一定加倍努力，」助手懇切地說，「找遍五湖四海，也要把最優秀的人選挖掘出來。」
蘇格拉底笑笑，不再說話。
半年之後，蘇格拉底眼看就要告別人世，最優秀的人選還是沒有眉目。助手非常慚愧：「我真對不起您，令您失望了！」
「失望的是我，對不起的卻是你自己，」蘇格拉底很失意地閉上眼睛，停頓了許久，才又不無哀怨地說：「本來，最優秀的就是你自己，只是你不敢相信自己，才把自己給忽略、給丟失了……其實，每個人都是最優秀的，差別就在於如何認識自己、如何發掘和重用自己……」一代哲人就這樣永遠地離開了他曾經深切關注著的世界。
那位助手非常後悔，甚至自責了整個後半生。
為了不重蹈那位助手的覆轍，每個嚮往成功、不甘沉淪者，都應該牢記先哲的這句至理名言：「最優秀的就是你自己！」
有一天，一個學生在課堂上問蘇格拉底，怎樣才能成為像蘇格拉底那樣學識淵博的學者。蘇格拉底沒有直接作答，只是說：「今天我們只做一件最簡單也是最容易的事，每個人把胳膊盡量往前甩，然後再盡量往後甩。」蘇格拉底示範了一遍，說：「從今天開始，大家每天做三百下，能做到嗎？」學生們都笑了：這么簡單的事，有什麼做不到的？過了一個月，蘇格拉底問學生：「哪些同學堅持了？」教室里有百分之九十的學生舉起了手。一年過後，蘇格拉底再次問學生：「請告訴我，最簡單的甩手動作，有哪幾位同學堅持做到了今天？」這時整個教室里只有一個學生舉起了手，這個學生就是後來成為著名哲學家的柏拉圖。
蘇格拉底是單身漢的時候，原來和幾個朋友一起，住在一間只有七八平方米的房間里，他一天到晚總是樂呵呵的。
有人問他："那麼多人擠在一起，連轉個身都困難，有什麼可樂的？"
蘇格拉底說："朋友們在一塊兒，隨時都可以交換思想，交流感情，這難道不是很值得高興的事兒嗎？"
過了一段日子，朋友們一個個成了家，先後搬了出去。屋子裡只剩下了蘇格拉底一個人，每天，他仍然很快活。
那人又問："你一個人孤孤單單，有什麼好高興的？"
蘇格拉底說："我有很么多書哇，一本書就是一個老師。和這么多老師在一起，時時刻刻都可以向它們請教，這怎不令人高興呢！"
幾年後，蘇格拉底也成了家，搬進了一座大樓里。這座大樓有七層，他的家在最底層。底層在這座樓里是最差的，不安靜，不安全，也不衛生，上面老是往下面潑污水，丟死老鼠、破鞋子、臭襪子和雜七亂八的臟東西，那人見他還是一副喜氣洋洋的樣子，好奇地問："你住這樣的房間，也感到高興嗎？"
"是呀！"蘇格拉底說，"你不知道住一樓有多少妙處呵！比如，進門就是家，不用爬很高的樓梯；搬東西方便，不必花很大的勁兒；朋友來訪容易，用不著一層樓一層樓地去扣問……特別讓我滿意的是，可以在空地上養一叢一叢花，種一畦一畦菜，這些樂趣呀，沒法兒說！
過了一年，蘇格拉底把一層的房間讓給了一位朋友，這位朋友家有一個偏癱的老人，上下樓很不方便。他搬到了樓房的最高層--第七層，每天，他仍是快快活活。
那人揶揄地問："先生，住七層樓也有許多好處吧！"
蘇格拉底說："是啊，好處多著哩！僅舉幾例吧：每天上下幾次，這是很好的鍛煉機會，有利於身體健康；光線好，看書寫文章不傷眼睛；沒有人在頭頂干擾，白天黑夜都非常安靜。"
後來，那人遇到蘇格拉底的學生柏拉圖，他問："你的老師總是那麼快快樂樂，可我卻感到，他每次所處的環境並不那麼好呀？"
柏拉圖說："決定一個人心情的，不是在於環境，而在於心境。"
古希臘的大哲學家家蘇格拉底，有一天，和一位老朋友在雅典城裡漫步，一邊走，一邊聊天。忽然有一個莫名其妙的人，沖了出來，對蘇格拉底打了一棍子，就逃去了。他的朋友立刻回頭要去找那個傢伙算賬。
但是蘇格拉底拉住了他，不準他去報復。朋友說：「你怕那個人嗎？」「不，我絕不是怕他。」「人家打了你，你都不還手嗎？」蘇格拉底笑笑說：「老朋友，你別生氣。難道一頭驢子踢你一腳，你也要還它一腳嗎？」
心底無私天地寬，有博大的胸懷，方能吞吐日月，收放自如！太計較得失、榮辱，人生之路也便越走越窄了！
消費
一天，一位熟知蘇格拉底生活節儉的人突然在集市上發現他全神貫注打量幾件俗氣的陶器，頗覺驚訝，便上前問道：「蘇格拉底先生，您今兒哪來的雅興？」蘇格拉底回答道：「我向來有興趣的是，看看市場上有多少我不需要的東西。」
不要買自己想買的東西，而要買自己需要的東西；不需要的東西即使只花一分錢，也是昂貴的。
有一回，蘇格拉底來到市場上，他一把拉住一個過路人說道：
「人人都說要做一個有道德的人，但道德究竟是什麼？」
那人回答說：「忠誠老實，不欺騙別人，才是有道德的。」
蘇格拉底問：「但為什麼和敵人作戰時，我軍將領卻千方百計地去欺騙敵人呢？」
「欺騙敵人是符合道德的，但欺騙自己人就不道德了。」蘇格拉底反駁道：「當我軍被敵軍包圍時，為了鼓舞士氣，將領就欺騙士兵說，我們的援軍已經到了，大家奮力突圍出去。結果突圍果然成功了。這種欺騙也不道德嗎？」
那人說：「那是戰爭中出於無奈才這樣做的，日常生活中這樣做是不道德的。」
蘇格拉底又追問起來：「假如你的兒子生病了，又不肯吃葯，作為父親，你欺騙他說，這不是葯，而是一種很好吃的東西，這也不道德嗎？」
那人只好承認：「這種欺騙也是符合道德的。」
蘇格拉底並不滿足，又問道：「不騙人是道德的，騙人也可以說是道德的。那就是說，道德不能用騙不騙人來說明。究竟用什麼來說明它呢？還是請你告訴我吧！」
那人想了想，說：「不知道道德就不能做到道德，知道了道德才能做到道德。」
蘇格拉底這才滿意地笑起來，拉著那個人的手說：「您真是一個偉大的哲學家，您告訴了我關於道德的知識，使我弄明白一個長期困惑不解的問題，我衷心地感謝您！」

❽ 城邦制國家和聯邦制國家有什麼區別

聯邦制
聯邦制是若干個單位聯合組成的統一國家。

聯邦制國家的特點是：

第一，國家整體與組成部分之間是一種聯盟關系，聯邦政府行使國家主權，是對外交往的主體。

第二，聯邦設有國家最高立法機關和行政機關，行使國家最高權力，領導其聯邦成員。

第三，實行聯邦制的國家都認同於統一的聯邦憲法，遵從代表國家利益的統一法律。

第四，聯邦各成員國有自己的立法和行政機關，有自己的憲法、法律和國籍，管理本國內的財政、稅收、文化、教育等公共行政事務。

第五，聯邦和各成員國的許可權劃分，由聯邦憲法規定。如果聯邦憲法與成員國的憲法發生沖突，以聯邦憲法和法律為准。

在當今世界近200個國家中，雖然只有20多個聯邦制國家，可是，它們的人口總數在22億以上，而且佔了世界大約二分之一的土地。其中，領土最小的是拉美的聖基茨――尼維斯聯邦，267平方公里，最大的是橫跨歐亞的俄羅斯，1700多萬平方公里。據筆者最近的核查，面積在200多萬平方公里以上的國家中，絕大多數是聯邦國家。而在亞洲、歐洲、北美、南美、大洋洲、非洲面積最大的國家中，除了中國以外，俄羅斯、加拿大、巴西、澳大利亞、蘇丹無不實行聯邦制。亞洲第二大國家——我們的鄰邦印度，也是聯邦國家。

這樣多的大國選擇了聯邦制，其中是否有某種不可抗拒的規律值得我們研究呢？100多年前，當孫中山等前人致力於推翻帝制、創立共和時，曾率先提出了建立聯邦共和國的主張。今天，當許多有血性的中國人渴望完成前賢未竟的自由大業時，聯邦主義的呼聲再度浮出了水面，這似乎並非偶然。那是一種與我們的傳統迥然不同的國家結構形式，是一種我們不熟悉的建構政治社會的方式。無論是贊成還是拒絕，都必將是一個深刻影響中華民族命運的抉擇。所以，不能不深思熟慮，慎之又慎。

選擇聯邦制是否會導致國家分裂？聯邦制對於未來中國的自由、和平、穩定、安全與發展，到底意味著什麼？中國有條件推行聯邦制嗎？在聯邦制與以中央集權為特徵的單一制之間，是否有某種中間道路可走？事實上存在的尖銳的民族矛盾、一些邊疆地區人士的分離主義要求，應如何對待？有的人漠視國家統一的重要性，甚至揚言「獨立一塊活一塊」，對此我們應持什麼態度？也有人說，「國家大小並不重要，只要人民幸福就行」，他們的話包含多少真理呢？聯邦制可以為國家的統一與人民的自由提供最佳可能性嗎？

這些問題已尖銳地擺在我們面前，思考它們不僅是我們的自由，也是我們不可揮卻的責任。眼下並不是沒到思考這些問題的時候，而是思考得還遠遠不夠。我寫這篇文章，就是為了推進思考與討論。

那麼，聯邦制是什麼樣的制度，它與我們所熟悉的單一制有什麼區別？雖然國內許多憲法教科書對此不無涉及，但都流於皮毛。為了清楚明白起見，我們這里還是從最初步的地方開始。此外，我們也有必要簡略地追溯一下聯邦制產生的原因與歷程，以便對其蘊含的觀念、精神與價值追求有一個基本認識。在將聯邦制與中國聯系起來討論之前，讓我們先做點這一基礎工作。

概而言之，聯邦制是一種多中心的復合共和制，（1）是關於自治、非集權、多樣性的憲制安排。它有兩個基本的建構原則，第一，制定一部有嚴格修改程序的憲法，在全國政府與各構成單位（州、省、邦）之間分割國家權力。全國政府管理國防、外交、統一大市場等與全國人民密切相關、需要集中管理的特殊事項，其他與各構成單位人民密切相關、能夠分別管理的一般性事項，都由各構成單位政府管理。第二，各構成單位人民有自治或自組織權。（2）各構成單位議會議員、政府首長，由當地人民選舉產生。（3）絕大多數聯邦國家的構成單位並且有自己的憲法，規定自己的政府組織形式。（4）此外，聯邦制還有兩個並非不重要的原則：聯邦議會一般實行兩院制，其中一院按人口比例選舉產生，另一院由各構成單位選舉或任命的代表組成；（5）當聯邦與各構成單位發生權力沖突時，由獨立的司法機構——聯邦最高法院或憲法法院依據憲法裁決。

聯邦制國家各構成單位政府，不同於單一制國家的地方政府，它們在國家中具有很高的、獨立的地位。國內許多研究外國政府制度的學者往往將兩者混為一談，這實在是出於本土成見的一種嚴重誤解。從性質和功能上說，單一制國家的地方政府是實現全國政府目標的手臂，（6）聯邦制國家各構成單位政府卻並非如此。根據聯邦制原則，全國政府與構成單位政府並不是核心與邊緣、上級與下級的關系，而是具有不同權力、職能范圍的政府之間的關系。它們彼此獨立，權力都有限制。各構成單位也是國家主權的組成部分，因為它們與聯邦在不同范圍內分別行使統治權。當然，它們也不是國際法意義上的獨立、主權國家。並且，聯邦是全體人民建構的永久性共同體，是任何構成單位或群體無權隨意取消的主權國家。（7）

現今世界上的聯邦國家，多數是在原來就存在的小型共和政治體基礎上聯合而成，也有的是通過政治改革將以前的單一制國家解構或者說重組成聯邦共和國。而聯邦制就起源於過去的小共和國為增強軍事力量和謀求共同發展的深切需要，它的歷史淵源可以追溯到古希臘的城邦同盟，甚至遙遠的《聖經》時代。

據《聖經》記載，以色列諸部落為了擺脫埃及法老統治和對外幫作戰，曾結成緊密的同盟（公元前12世紀——722年）。（8）古希臘的城邦國家結成過著名的安菲替溫尼同盟，進行了與波斯的戰爭，在希臘晚期，又出現了名垂青史的亞該亞同盟、埃托利亞同盟。同盟的名稱叫sympoliteia,意思是「共同的公民生活與政治生活」。（9）這種結盟傳統，在中世紀和近代的歐洲，仍綿延不絕。始於9世紀的德意志邦聯，是當時存在時間最長、規模最大的同盟。1291年，為了抵抗哈布斯堡王朝的進犯，中歐的三個自治市簽署永久聯盟條約，結成了後來發展到有13個成員的瑞士同盟。16世紀宗教改革時代，面對天主教會和世俗政權的雙重迫害，新教徒在荷蘭境內組成了尼德蘭聯省，它迅速強盛起來。但這些同盟並不是現代意義上的聯邦國家（federation）,與後者相比，是鬆散、脆弱的，學者們稱之為「邦聯」（confederacy）以示區別。這一點非常重要，下面將進一步說明。

歷史上的邦聯，首要目的是共同防禦，其次才是共同發展。作為國家之間的聯盟，邦聯實際上是指揮加盟成員採取共同行動、協調彼此關系的政府間組織。它們的組織形式一般都很簡單，最重要的機構通常是一個由各成員邦代表組成的議會，沒有行政和司法部門。邦聯在對外方面也沒有完整的權力，加盟成員握有軍事實力，外交上的獨立性很高。這是一種以主權國家政府為管理對象的「政府」，不可能是不脆弱的。翻開它們的歷史，雖然可以看到聯合所帶來的顯著好處，甚至戰勝強敵的輝煌篇章，但也到處寫著猜忌、不公、爭斗、內亂、分裂，並不乏被外部勢力離間和征服的悲劇。（10）聯邦制正是在吸取了過去邦聯制的教訓後，通過制度創新而形成的一種緊密的、現代的新型共同體。它的發明權屬於美國。美國1787年憲法運用主權共和國組織政府的原則，來設計共同的政治組織，並明智地劃分了共同體與構成單位的權力，賦予共同體足夠的手段追求聯合起來的好處，建立了一個直接對公民行使權力、三權鼎立的完備的共同政府，從而在歷史上第一次將邦聯改造成了聯邦——聯合而成的國家。（11）

西方聯邦制的產生與一種特殊的政治學說密切相關——著名的契約論。英語federal一詞，來源於拉丁文foes,意思是「契約」、「協議」。但英語中牽涉「契約」的詞不止一個，為什麼偏偏選擇了它來描述一種復雜的政制呢？這是因為federal有獨特的宗教和歷史含義。foes與《聖經》中的brit（希伯萊語）同義，與上帝有瓜葛，因而是一種非常「神聖」、「嚴肅」、「重大」的契約。federal還與fuadal（封建）相似，而封建是與中央集權對立的一種前現代政治結構。（12）據《聖經》記載，上帝曾與其「選民」以色列人立約，承諾幫助他們，以色列人之間也有一個附屬協議，承諾共守「十戒」等上帝的約法。到了16世紀，阿爾色修斯等信奉新教的思想家（13），為了反對君主專制，將源於神學的契約觀念與中世紀封建 (fuadal) 制中的自治精神結合起來，宣揚以契約（同意）而不是暴力為基礎建立政治組織的學說，主張一種不同於中央集權、包含著自治精神的國家結構形態或者說建國道路。（14）兩個多世紀後，美利堅、加拿大等地的人民在封建制已沒落的歷史背景下，繼承了其自治精神，運用契約即憲法建立了多中心、非集權而又統一的現代國家。

聯邦製作為多中心、自治、非集權的制度安排，是一種有著巨大包容性的政治體。自其誕生以後，人們不僅用它來將分散的政治體結合成統一的國家，還用它來在統一的國家中實現不同種族、民族、語言、宗教、文化、習俗的人民和平相處。雖然人們的聯邦制實踐有成功也有失敗，但實行聯邦制或引進其某些制度安排，是迄今在統一的國家中處理高度差異性問題的最佳選擇。最早的現代聯邦國家之一瑞士，就是這方面的著名典範，在她的境內，生活著具有不同民族身份、宗教信仰，分別講著法語、德語、義大利語三種語言的人，但他們卻結成了一個和諧的統一國族。在聯邦制下，分權、自治、多中心的制度安排，為不同種族、民族、宗教、文化、社會利益群體，提供了表達政治願望的最充分渠道。在這種情境下，人們常說的「統一性」(unity)與「多樣性」(diversity)，並不是兩個相互對立的東西，而是分別與「解體」(disunity)、「同質性」(homogeneity)相對。（15）由於存在多個政治中心，政治生活不像單一制共和政體那樣由一個全國性的單一多數(single majoritarian)所決定，而是由許多個多數或者說「復合多數」(compound majoritarian)所決定。（16）這種制度可以為防止多數人的暴政、保護少數人的權利提供有力的保障。

聯邦主義也為人類自由所不可缺少的共和政體，開辟了非常廣闊的適用范圍。大家知道，古希臘的城邦共和國，以直接民主為其特徵之一，無不是蕞爾小國,人口、土地甚至還不及當今中國一個普通的縣。所以，人類長期以來一直為這樣一個問題所苦惱：共和政體似乎只能適用於小國，較大的國家則需要君主或君主專制統治。代議制為人們解除這一煩惱作出了巨大貢獻，而聯邦制也功不可沒。雖然迄今的歷史已經證明了人們可以通過代議制在較大的國家成功地運用共和政體，但並沒有證明一個巨型國家如果不藉助於聯邦制是否能建立穩固的共和政體，從而成為持久的自由國家。還是讓我們傾聽歷史的聲音——早在1748年以前，現代共和主義的卓越奠基人之一孟德斯鳩，就敏銳地意識到了聯邦制對於小國獲得安全、大國實現自由的價值，他的話今天仍然非常值得我們銘記於心：「一個共和國，如果小的話，則亡於外力；如果大的話，則亡於內部的邪惡……這種弊害出自事物的本性，不是任何法制的形式能夠醫治的。要是人類沒有創造出一種政制，既具有共和政體的內在優點，又具有君主政體的外在力量的話，則很可能，人類早已被迫永遠生活在單人統治的政體之下了。我說的這種政制，就是聯邦共和國。」（16）

有必要大致概括一下聯邦制的訴求。締造現代第一個聯邦共和國的美國1787年憲法，在其簡潔而庄嚴的序言中說道：「我們美利堅合眾國人民，為了組成一個更完善的共同體，以樹立正義，保障國內的和平，安排共同的國防，增進全民的福利，並確保我們自己及我們的後代永享自由的生活，特為美利堅合眾國制定本憲法。」法國19世紀政治家和思想家托克維爾，對於美國聯邦制所產生的政治效果稱贊不已，認為美國人民自立自強、進取創新、關心公益的精神得益於其自治和分權制度，說聯邦「既像一個小國那樣自由和幸福，又像一個大國那樣光榮和強大」。（17）美國當代著名政治學家愛拉扎爾（daniel j. elazar）這樣評價聯邦制：「人類，因而也是理論家對於政治的關注，聚焦在三個普遍性問題上：追求政治正義以獲得政治秩序；探明政治權力及其運用的真實經驗；利用能夠將這兩個問題統一起來而造就良好政治生活的文明社會與文明社群，來創造一種適宜的公民環境……而說明和包納了上述三個問題、反復表現出生命力的重要政治原則之一，就是聯邦主義。」（18）

是的，概而言之，尋找適當的政制安排，將小國的優點與大國的優點結合起來，使小國得到安全，大國實現自由，這就是聯邦主義者的一貫追求。多中心、自治、非集權，尊重多樣性，保護少數，以及維護國家的統一，這就是聯邦主義者的基本主張。「正義」、「自由的生活」、「國內和平」、「安全」、「全民的福利」等醒目字眼，就是聯邦主義者的價值譜系。從200多年前現代第一個聯邦制國家誕生到今天，聯邦主義者在世界五大洲都留下了成功的足跡，發生了一場悄然的「聯邦主義革命」，不是沒有深刻而重大的原因的。

邦聯制
邦聯制是指若干個獨立的主權國家為實現某種特定目的(如軍事、經濟方面的要求)而組成的一種鬆散的國家聯合。邦聯制是一種復合制的國家形式，比聯邦制鬆散，是主權國家的聯盟，通常根據條約組建。例如，北美獨立革命勝利後，13個殖民地組成了邦聯，但不久以後就依據憲法組成了聯邦制的國家——美利堅合眾國。

它的特點是：

第一，邦聯是根據各成員國所締結的條約而組成的。成員國除了根據條約而明確表示讓予或委託邦聯機構的權力外，其他權力仍然保留，維持著成員國主權的完整性。

第二，邦聯既無憲法，無統一的行政機關，亦無統一的國籍、軍隊和賦稅，因面它不是國家主體。

第三，邦聯對成員國沒有強制力，各成員國既可將讓予邦聯的權力收回，也可以自由退出邦聯。

第四，邦聯的事務由邦聯成員國「首腦會議」或邦聯會議按條約的規定共同決定。由上可見，邦聯僅是一種國家聯盟的形式，它不是國家實體，因此嚴格說來，邦聯算不上一種國家結構形式

❾ 蘇州幸福城邦家園位置在哪兒

吳中區金楓路東花苑路北。

❿ 論述柏拉圖的烏托邦思想

柏拉圖最重要的那篇對話，《國家篇》，大體上包括三部分。第一部分（到約近第五卷的末尾）包括一個理想國的組織；這是歷史上最早的烏托邦。 他所達到的結論之一乃是，統治者必須是哲學家。《國家篇》的卷六和卷七都是在給「哲學家」下定義。這一討論構成了第二部分。 第三部分包括對各種實際存在的體制極其優缺點的討論。 《國家篇》名義上是要給「正義」下定義。但是開場不久他就決定，既然是萬物從大的方面來看總比從小的方面來看要容易得多，所以最好還是先著手探討什麼是正義的國家，而非什麼是正義的個人。而且既然正義必定是可能想像得到的最好的國家的屬性之一，所以他就首先描敘這樣的一個國家，然後再來斷定它有哪種完美性是可以稱之為「正義」的。讓我們先來描敘柏拉圖烏托邦的大致輪廓，然後再考慮所遇到的各個問題。 柏拉圖一開始就認定公民應該分為三個階級：普通人，兵士，和衛國者。只有最後的一種公民才能有政治權力。他們的人數比起另外的兩個階級來要少得多。一開頭似乎他們是被立法者所選定的，此後則他們通常便是世襲的了；但是在例外的情況下也可以從低等階級中提拔上來有希望的孩子，而在衛國者的孩子中遇有不能令人滿意的孩子或青年時，也可以把他們降級。 在柏拉圖看來，主要的問題就是如何保證衛國者能夠實現立法者的意圖。他對於這一目的提出了各種建議，有教育方面的，有經濟方面的，有生物方面的，也有宗教方面的。但是這些建議對於除了衛國者之外的其他各階級能適用到什麼程度，就往往是不很明確的了；其中有些很明顯地是適用於兵士的；但是大體上柏拉圖所探討的僅限於衛國者，而衛國者是自成一個階級的，就象已往的巴拉圭的耶穌會士，1870年以前羅馬教廷國的教士，以及今天蘇聯的共產黨那樣。第一樁事要考慮的，就是教育。教育分作兩部分，即音樂與體育。它們每一種都具有比今天更廣泛得多的意義：「音樂」是指屬於文藝女神的領域之內的一切事物，而「體育」則指有關身體的訓練與適應的一切事物。「音樂」差不多與我們所稱的「文化」同樣廣泛，而「體育」則比我們所稱的「運動」更要廣泛。 從事文化是要使人成為紳.士.，成為正是為英國所熟悉的（大部分是由於柏拉圖的緣故）那種意義上的紳士。柏拉圖當時的雅典，在某一方面很有似於十九世紀的英國：兩者都有著一個享有財富和社會聲勢但並未壟斷政治權力的貴族階級，兩者的貴族都必須以他們庄嚴動人的舉止而獲得盡可能多的權力。不過，在柏拉圖的烏托邦里，貴族的統治是毫無掣肘的。 威嚴、禮儀和勇敢似乎就是教育所要培養的主要品質。從最早的年歲起，對於青年所接觸到的文學和允許他們能聽到的音樂，就有著一種嚴格的檢查制度。母親和保姆只能向孩子們講說官定的故事。荷馬和赫西阿德都因為某些原因而不許講述。首先是荷馬和赫西阿德所說的神有時候行為很不好，這是不能起教育作用的；必須教給青年人知道，邪惡決不會來自神，因為「神」並不是一切事物的創造者而只是美好的事物的創造者。其次，荷馬和赫西阿德的作其中有些東西被認為可以使得讀者怕死，然而教育里的一切東西都應該使青年人願意效死疆場。必須教給我們的孩子們認識到奴役比死還要壞，因此他們決不應該聽到好人居然也哭氣流淚的故事，哪怕那是為了朋友的死亡而哭氣流淚。第三，禮儀要求人們絕不可放聲大笑，然而荷馬提到過「那些幸福的神大笑不止」。要是孩子們能夠引征這段話，那末老師還怎麼能夠有效地譴責孩子們的嬉戲呢？第四，荷馬詩中有些段是贊頌盛大的宴會的，又有些段是描寫諸神的慾望的；這些都是有礙於節制的。（印澤教長是一個真正的柏拉圖主義者，他反對過一首有名的贊美歌中的這樣一句話：「那些凱旋者們的歡呼，那些飲宴者們的歌唱」，這是一段描寫天上的歡樂景象的）。最後，也絕對不許有壞人幸福而好人不幸的故事；這對於柔弱的心靈可能有著最不幸的道德影響。根據所有這些理由，詩人就應該是加以貶斥的了。 柏拉圖於是就提出一種奇怪的關於戲劇的論證。他說，好人不應該願意模仿壞人；然而大部分的戲劇里都有壞蛋，所以戲劇家以及扮演壞蛋的演員就必須要模仿犯有各種罪行的壞人。不僅僅是罪犯，而且一般說來，女人、奴隸和下等人也都不應該為高等人所模仿。（在希臘，正如在依麗莎白時代的英國一樣，女角色是由男人扮演的。）因此，若是可以允許演戲的話，戲里也只能包括著無疵無瑕的、良家出生的男性角色。這種不可能性是太明顯了，所以柏拉圖就決定把所有的戲劇家都從他的城邦里驅逐出去：當有這樣聰明得可以模仿任何事情的表演先生到我們這里來，並且提出要表演他的藝術和他的詩歌的時候，我們將要五體投地把他當作是一位可愛的、神聖的而又了不起的人物來崇拜；但是我們也必須告訴他說，在我們的國家裡是不容許有他這樣的人的；法律是不能容許他們的。於是，我們就給他塗上香料，給他的頭上戴上絨花冠之後，把他送到別的城邦去。 其次，我們就來看他們對於音樂（近代意義的音樂）的檢查制度。呂底亞的和伊奧尼亞的樂曲是被禁止的，前者是因為它表現了愁苦，後者則因為它是靡靡之音。只有多利亞（因為它勇敢）和弗萊吉亞（因為它有節制）的音樂才可以允許。所能允許的節奏必須是簡單的，並且必須是能夠表現勇敢而又和諧的生活的。 對於身體的訓練是非常嚴厲的。除了烤魚烤肉而外，誰都不許吃其他方法烹制的魚和肉，而且既不許加任何作料，也不許吃任何點心。他說，按照他的食品養生的人絕不會需要醫生。 青年人到達一定的年齡以前，是不許看到丑惡與罪惡的。但是到了適當的時候，就必須讓他們去見識種種「誘惑」了；讓他們看看恐怖的形象使他們不致於恐怖，也看看壞的享樂使之不致於誘惑他們的意志。唯有當他們經得住這些考驗之後，才能認為他們適宜於作衛國者。男孩子們在長成以前應該看看戰爭，雖說他們不必親自作戰。 至於經濟方面：柏拉圖提出衛國者應該實行一種徹底的共產主義，並且（我想）兵士也應該實行，雖說這一點並不很明確。衛國者要有小房子和簡單的食物；他們要象在軍營里一樣地生活，大家在一片吃飯；除了絕對必需的東西而外，他們不得有任何的私有財產。金和銀都是被禁止的。他們雖然並不富有，但並沒有任何應該不快樂的理由；城邦的目的是為了全體人民的好處，而不是為了一個階級的幸福。財富和貧窮都是有害的，在柏拉圖的城邦里兩者都不存在。關於戰爭，他有一種非常奇怪的論點，他說既然這個城邦決不想分享任何的戰利品，所以它一定能很容易收買盟邦的。 柏拉圖筆下的蘇格拉底帶著一種裝佯做態的不情願，把他的共產主義也應用到家庭上來。他說，朋友們的一切東西都應該是大家共同的，包括妻子和孩子在內。他承認這有困難，但並不認為是不可克服的。首先，女孩子們也嚴格地受著和男孩子們一樣的教育，學習音樂和體育，並且和男孩子們一道學習作戰的技術。女人在一切方面都和男人有著完全的平等。「造就一個男子成為一個優良的衛國者的教育，也同樣會造就一個女子成為一個優良的衛國者；因為他們的本性都是一樣的」。毫無疑問，男女之間是有區別的；但是那與政治無關。有的女子有哲學的頭腦，適於作衛國者；有的女子則好戰而可以成為良好的兵士。 立法者選定了一些男女作衛國者之後，就命令他們都住在共同的房屋，吃共同的伙食。象是我們所理解的婚姻，必須徹底地改造過。①在一定的節日，新郎們和新娘們（其數目應該足以使人口數目維持經常不變）就結合在一片，使他們相信他們自己是由抽簽而結合的；但事實上這個城邦的統治者是根據優生原則來加以分配的。他們的安排會使得最好的父親將有最多的兒女。所有的孩子一出生，就從父母那裡帶走，並且要做得極其小心謹慎，使父母們絕不知道誰是他們自己的孩子，孩子們也絕不知道誰是他們自己的父母。畸形的孩子和低劣的父母所生的孩子，「都要放到一個人所不知的神秘地方去，像是他們所應該的那樣」。未經國家批準的結合而出生的孩子，都算是不合法的。母親的年齡應該在二十歲至四十歲之間，父親的年齡應該在二十五歲至五十五歲之間。不在這些年齡的限度之內，則性交是自由的；但卻要強迫他們流產或殺嬰。在國家所安排的「婚姻」中，有關的個人是沒有發言的餘地的；他們是受著他們對於國家的義務這一思想所驅使，而不是受著任何那些被放逐的詩人們所常常歌詠的那種平庸的感情所驅使的。 既然每個人都不知道自己的父母是誰，所以他就管每一個年齡可以作父親的人都叫「父親」，對於「母親」、「兄弟」、「姊妹」也是一樣。（這種情形也出現在某些野蠻人中間，而常常使得傳教士們感到惶惑不解）。「父親」和「女兒」之間，或「母親」和「兒子」之間是不得有「婚姻」的；一般說來（但不是絕對的），「兄弟」和「姊妹」也是禁止結婚的。（我以為柏拉圖如果把這一點仔細想通了的話，他就會發見除了他所視為極端例外的「兄妹」結婚之外，他已經禁絕了一切的婚姻了。） 可以設想：現在和「父親」、「母親」、「兒子」與「女兒」這些字樣相聯系的情操，就在柏拉圖的新安排之下也還是和這些字樣相聯系著的；例如一個青年不能打一個老人，因為他可能是在打他的父親。 柏拉圖所追求的好處當然就是要減少私有的感情，從而消除掉妨礙公共精神占統治地位以及反對取消私有財產的各種障礙。僧侶們之所以要獨身，大體上也是出於類似的動機①。 我最後要談到這一體系的神學方面。我不想談它所接受的希臘神祇，我只想談政府所諄諄教誨的某些神話。柏拉圖明確地說過，撒謊是政府的特權，猶如開葯方是醫生的特權。我們已經談過，政府之假裝用抽簽來安排婚姻就是欺騙人民的。但這還不是宗教的事情。 有「一種高貴的謊話」，柏拉圖希望這種謊話可能欺騙統治者，而且無論如何是一定會欺騙整個城邦的人民的。這個「謊話」編造得相當詳細。其中最重要的部分就是神創造了三種人的這一教條：最好的一種是用金子作成的，次好的是用銀子作成的，而普通群眾則是用銅和鐵作成的。用金子作成的人適於作衛國者；用銀子作成的人應該是兵士，而其餘的人則從事體力勞動。孩子們通常（但不是永遠）都屬於他們父母的那一等級；如果他們不屬於那一等級的話，那末他們就必須相應地升級或者降級了。他認為使目前這一代人相信這種神話是不大可能的，但是下一代的人以及以後的一切世代，卻都可以教育得使他們並不懷疑這種神話。 柏拉圖認為對這種神話的信仰可以在兩個世代之內培養起來，這一點是很正確的。日本人被教導說，天皇是由日神誕生的，並且日本的建國要比全世界的一切國家都更早。任何一個大學教授，哪怕是在一部學術著作里，如果懷疑了這些教條，就會因反日活動的罪名而被開除的。但柏拉圖所似乎未能認識到的則是，強迫別人接受這種神話卻是與哲學不相容的，並且它包含著一種足以損害人類理智的教育。 「正義」的定義乃是全部討論在名義上的目標，在第四卷中便達到了這個定義。他告訴我們說，正義就在於人人都做自己的工作而不要作一個多管閑事的人：當商人、輔助者和衛國者各做自己的工作而不幹涉別的階級的工作時，整個城邦就是正義的。 人人都關心自己的業務，這無疑是一條值得稱道的教誡，但是它卻很難與近代人很自然地所稱之為「正義」的那種東西相符合。我們所這樣翻譯出來的那個希臘字是與希臘思想中一種非常重要的觀念相符合的，但是我們卻缺乏一個能與之恰好相當的對應字。我們很值得回想一下阿那克西曼德說的話：萬物所由之而產生的東西，萬物消滅後復歸於它，這是運命規定了的。因為萬物按照規定的時間為它們彼此間的不正義而互相償補。 在哲學開始以前，希臘人早就對於宇宙有了一種理論，或者說感情，這種理論或感情可以稱之為宗教的或倫理的。按照這種理論，每個人或每件事物都有著他的或它的規定地位與規定職務。但這並不取決於宙斯的諭令，因為宙斯本人也要服從這種統御著萬物的法令。這種理論是和運命或必然的觀念聯系在一片的。它特別被人強調地應用於天體。但是凡有生平的地方，便有一種趨勢要突破正義的界限；因此就產生了斗爭。有一種非人世的、超奧林匹克的法則在懲罰著放。 肆.，並且不斷在恢復著侵犯者所想要破壞的那種永恆秩序。整個這種觀點，（最初或許幾乎是不知不覺地）便過渡到哲學裡面來；這一點也表現在斗爭的宇宙論中，例如在赫拉克利特與恩培多克勒的宇宙論中，以及表現在一元論的學說之中，例如在巴門尼德的學說中。這便是希臘人對於自然規律與人世規律信仰的根源，這顯然也就是柏拉圖正義觀念的基礎。「正義」這個名詞在法律上所仍然被人使用著的那種意義，比其它在政治思想上所被人使用的那種意義來，是更有似於柏拉圖的觀念的。我們受了民主理論的影響，已經習慣於把正義和平等結合在一片了；然而在柏拉圖卻並沒有這種涵義。「正義」——在它差不多是「法律」的同義語的那種意義上（例如我們說的「法院」①），——主要地是指財產權，而那與平等是毫無關系的。《國家篇》一開頭第一次提到的「正義」定義就是：正義就在於償還債務。這個定義立刻就被認為是不恰當的而加以放棄了，但是其中的某些成份卻一直貫穿到這片對話的結尾。 柏拉圖的定義中有幾點是值得注意的。首先，它使得權力和特權的不平等但不是不正義，成為可能。衛國者須有一切的權力，因為他們是全社會中最有智慧的成員；在柏拉圖的定義里，惟有當別的階級裡面有人比某些衛國者更有智慧的時候，才會出現不正義。這就是柏拉圖何以要提出公民的升級和降級的原因，盡管他認為出生和教育的雙重便利在大多數的情況之下已經能使衛國者的子孫優越於其他人的子孫了。假如能有一種更為精確的政治學而且人們又能更確切地遵循它的教誡的話，那末關於柏拉圖的體系就有很多值得稱道的地方了。沒有人會認為把最優秀的足球員放到足球隊里去是不公道的，盡管他們可以因此獲得很大的優越地位。如果足球隊管理得也象雅典的政府那麼樣地民主，那末代表學校去踢球的學生也就要以抽簽的方式而當選了。可是，關於政治事務是很難知道誰是最有技術的；並且也很難有把握說，一個政治家一定能把他的技術用之於公共的利益，而不用之於他個人的利益、或他的階級的或黨派的或宗派的利益。 其次是柏拉圖關於「正義」的定義預先假設要有一個「國家」，無論它是按照傳統的路線而組織起來的，還是按照柏拉圖自己的方式組織起來的，從而使其全體得以實現某種倫理的理想。他告訴我們說，正義就在於每個人都做他自己的工作。但一個人的工作又是什麼呢？在一個象是古代埃及或印加人的王國那樣世世代代毫無改變的國家裡，一個人的工作就是他父親的工作，這樣便不會發生什麼問題。但是在柏拉圖的國家裡，沒有人有法律上的父親。因此，他的工作要末是由他自己的興趣所決定的，要末就是由國家來判斷他的才能而加以決定的。後者顯然就是柏拉圖所願望的。然而，有些工作，盡管有高度的技術性，卻可以認為是有害的；柏拉圖認為詩歌就是有害的，而我則認為拿破崙的工作是有害的。因此，在決定一個人的工作是什麼的時候，政府的意圖就成為最主要的了。雖說所有的統治者都得是哲學家，可是並不會有任何的革新：一個哲學家永遠都得是一個理解並同意柏拉圖的人。 若是我們問：柏拉圖的「國家」能夠成就什麼呢？答案就頗為無趣了。它在對人口大致相等的國家作戰時能取得勝利，它能保證某些少數人的生活。由於它的僵硬，它差不多絕不會產生藝術或科學；在這方面正如在許多別的方面，它是象斯巴達一樣的。盡管有著一切動聽的說法，但其所成就的全部不過是作戰的技巧和足夠的糧食而已。柏拉圖曾經經受過雅典的飢饉和敗績；也許他下意識地認為，避免這些災難就是一個政治家所能達到的最高成就。如果認真的話，一個烏托邦顯然必須能體現它的創造者的理想。讓我們先來考慮一下，我們所謂的「理想」意味著什麼。首先，它是信仰它的人所願望的，但是它之被願望卻與一個人之願望個人的享受（例如，吃和住）並不完全相同。構成一種「理想」與一件日常願望的對象兩者之不同的就在於，前者乃是非個人的；它是某種（至少在表面上）與感到這種願望的人的個人自身沒有任何特殊關系的東西，因此在理論上就可能被人人所願望。因而我們就可以把「理想」定義為某種並非以自我為中心而被願望著的東西，從而願望著它的人也希望所有別的人都能願望它。我可以希望人人都有足夠的食物，人人都能對別人友善，等等；並且如果我希望任何這類的事物，我還希望別人也希望它。用這種方式我就可以建立起一套看來好象是非個人的倫理，盡管事實上它所根據的仍是我自己的以個人為基礎的願望；——因為願望始終是我的，縱使被願望的東西和我個人沒有關系。例如，一個人可以願望人人都能理解科學；另一個人願望人人都能欣賞藝術；但是造成這兩個人願望之間的這種不同的，則是他們個人之間的差異。 只要一牽涉到爭論，個人的因素就立刻顯而易見了。例如有人說：「你希望人人都幸福是錯了，你應該希望德國人幸福而其他一切人都不幸」。這里的「應該」可以認為是指說話的人所希望我能願望的東西而言的。我可以反駁道，我不是一個德國人，我在心理上不可能願望一切的非德國人不幸；但是這一答案看來是並不合適的。 此外，也可能有一種純粹非個人的理想的沖突。尼採的英雄不同於基督教的聖人，然而兩者都是以非個人而受人崇拜的，前一種是被尼採的信徒，後一種則是被基督教徒。除非是以我們自己的願望，否則我們又怎能在這兩者之間做出取捨呢？然而，如果再沒有別的東西的話，那末一種倫理上的意見分歧就只好由感情上的好惡或者是由強力——最後是訴之於戰爭——來加以決定了。對於事實的問題，我們可以訴之於科學和科學方法；但是對於倫理學上的根本問題卻似乎並沒有這樣的東西。然而，如果情形確乎是如此，那末倫理爭論的本身也就還原為力量之爭了，包括宣傳力量在內。這種觀點在《國家篇》的第一卷中，已經由特拉西馬庫斯粗略地提了出來；特拉西馬庫斯，正如差不多柏拉圖對話錄中所有的人物一樣，也是一個真實的人物。他是一個來自查爾西頓的智者，是一個有名的修辭學教師；他曾在公元前427年亞里斯多芬尼的喜劇里出現過。當蘇格拉底很和藹地和一個叫作西法魯斯的老人，以及和柏拉圖的哥哥格勞孔和阿戴芒土斯討論過一陣正義之後，特拉西馬庫斯已經聽得越來越不耐煩，就插進了一番熱烈的抗議，反對這種幼稚的胡扯。他強調說「正義不是什麼別的，只不過是強者的利益罷了」。 蘇格拉底用詭辯反駁了這種觀點；它始終沒有很好地得到正視。但它卻提出了倫理學與政治學上的根本問題，那就是，除了人們使用「好」「壞」的字樣時所願望的東西而外，究竟還有沒有任何「好」「壞」的標准呢？假如沒有的話，那末特拉西馬庫斯所得出的許多結論就似乎是不可避免的了。然而我們又怎麼可能說有這種標准呢？ 在這一點上，乍看起來宗教是有著一種簡捷的答案的。上帝決定了什麼是好，什麼是壞；一個人的意志若與上帝的意志相和諧，那末他就是一個好人。然而這種答案並不是很正統的。神學家們說上帝是好的，但這蘊涵著要有一種獨立於上帝的意志之外而存在的好壞標准。於是我們就不得不面臨著下列的問題：即，象在「快樂是好的」這樣一種陳述里，有沒有象在「雪是白的」這樣一種陳述里那種意義上的客觀的真或假呢？ 要回答這個問題，就必須要進行很長的探討。有人可以想像，我們在實踐方面盡可以躲開這個根本論點，並且說：「我不知道'客觀的真理'意味著什麼。但是假如所有的（或者實際上等於所有的）考察過這個問題的人都一致擁護某一陳述，那末我就要認為這一陳述是&lsquo；真的&rsquo；。」在這種意義上，雪是白的，凱撒是被刺死的，水是由氫和氧構成的，等等，就都是「真的」。這樣我們就面臨著一個事實問題：即，在倫理學裡面有沒有任何與此類似的意見一致的陳述呢？如果有，它們就既可以作為個人行為准則的基礎，又可以作為一種政治理論的基礎。但是如果沒有的話，那末無論哲學的真理可能是怎樣，但只要有勢力的集團之間存在著不可調和的倫理分平時，我們在實踐上就不得不訴之於武力的較量，或者宣傳的較量，或者是兩者同時較量了。 對於柏拉圖說來，這個問題實際上並不存在。盡管他的戲劇感引得他強有力地敘述了特拉西馬庫斯的立場，但他卻全然沒有察覺到它的力量，並且他自己還對它進行了異常粗暴而又不公允的反駁。柏拉圖確信「善」的存在，而且它的性質是可以確定的；當人們有不同意見的時候，那末至少有一個是犯了知識上的錯誤，就正象這些意見不同是涉及某種事實的科學問題一樣。 柏拉圖和特拉西馬庫斯之間的分歧是非常重要的；但對哲學史家來說，它卻是一個只需要加以注意而不需要加以解決的分歧。柏拉圖以為他能夠證.明.他的國家是好的；而一個承認倫理學有其客觀性的民主主義者可以認為自己能夠證.明。 這個國家是壞的；但是任何一個同意特拉西馬庫斯的人卻要說：「這里並不存在證明或反證的問題；唯一的問題是，你是否喜.歡.柏拉圖所願望的這種國家。如果你喜歡，它對你就是好的；如果你不喜歡，它對你就是壞的。如果有許多人喜歡，又有許多人不喜歡；那就不可能由理性，而只好由真實的或者隱蔽的暴力來加以決定了。」這是一個迄今一直爭論不休的哲學問題；每一方面都擁有許多可敬的人物。但是在很長的一段時期里，柏拉圖所宣揚的見解卻始終幾乎是無人非議的。 此外，我們還應該注意到，以意見的一致來代替客觀標準的那種觀點里包含著一些後果，而這些後果卻是很少有人願意接受的。象伽利略那樣的科學革新者宣揚著一種當時很少有人同意的見解，但終於差不多獲得了舉世的擁護——對於這種事我們應該怎麼說呢？這些人用的是說理的方法，而不是用鼓動情緒、國家宣傳或採取強力的方法。這就蘊涵著，在一般的意見而外還另有一種標准。在倫理方面，偉大的宗教導師也有某些相類似的情形。耶穌基督教導說，在安息日掐起麥穗來吃並不是錯誤的，但是恨你的敵人則是錯誤的。這樣的倫理見解顯然蘊涵著與大多數人的意見不相同的某種標准，但無論這種標準是什麼，它卻絕不象科學問題里的客觀事實。這個問題是一個困難的問題，我並不宣稱我能解決它。目前讓我們滿足於僅只注意到這個問題。 柏拉圖的國家和近代的許多烏托邦不同，它或許是想要付諸實行的。這並不象我們自然而然地會以為的那麼幻想而又不可能。它的許多規定，包括一些我們會認為是完全不可能實行的規定，實際上是在斯巴達已經實現過了的。畢達哥拉斯曾經試行過哲學家的統治；在柏拉圖的時代，當柏拉圖訪問西西里和南義大利的時候，畢達哥拉斯派的阿爾奇塔斯在塔拉斯（即現代的塔蘭多）的政治上是非常有勢力的。請一位賢人來擬訂法律，這在當時的城邦乃是一種通行的辦法；梭倫就曾為雅典這樣做過，而畢達哥拉斯也曾為圖里這樣做過。在當時，殖民地是完全不受它們的母邦控制的；某一幫柏拉圖主義者要在西班牙或者高盧的沿岸建立起一個理想國來，那是完全可能的事。不幸的是機緣把柏拉圖帶到了敘拉古，而這個偉大的商業城邦又正在和迦太基進行著決死的戰爭；在這樣一種氣氛之下，任何哲學家都不能有什麼成就的。到了下一個時代，馬其頓的興起遂使得一切的小國都成了過時的陳跡，並使一切雛形的政治試驗都成了徒勞無功的事情。