孔子是如何描寫幸福觀的

1. 論語中 闡述幸福的詩句

【原文】子曰：「飯疏食①，飲水②，曲肱③而枕④之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」
【注釋】①飯疏食：飯，這里作動詞用，指吃飯。疏食，粗糧。②水：古代以「湯」和「水」對舉．「湯」指熱水，「水」就是冷水。③肱（gong）：上臂，這用泛指胳膊。④枕；用作動詞。
【譯文】孔子說：「吃粗糧，喝冷水，彎過手臂當枕頭，也自有快樂在其中。不仁義的富有和尊貴，對於我來說，就像天邊飄浮的雲一樣。」
【讀解】這一段夫子自道，我們在《雍也》篇里孔子贊美顏回時已經說到過。無論孔子還是顏回，都是安貧樂道的典範，這一段文字與《雍也》里孔子贊美顏回的那一段文字一樣，也都成了安貧爾邁精神的著名表述。
錢財如糞土，富貴如浮雲。

正因為有了這樣的認識，所以才能夠做到吃粗茶淡飯而樂在其中，閑居而「申中如也，天天如也。」具有曠達樂現的個人生活情懷。

2. 儒家幸福觀的特點

①精神快樂重於物質享受 ②把物質享受與精神快樂對立起來 ③是一種補充（每空2分，在符合文意前提下可靈活賦分）

3. 幸福觀的儒家幸福觀

儒家提倡積極進取、奮發有為的人生，向內修身養性，形成仁、義、禮、智良好的道德品質。向外要齊家、治國、平天下，求取功名，行中庸之道，不走極端，處理好人際關系等，這樣的人生才是幸福的人生。
孔子是對於物質享受與精神快樂兩相兼顧的人，但更重視後者。他的學生顏回，日子過得很苦，但是道德高尚，強於行義，弱於受諫，怵於待祿，慎於治身， 「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂」。孔子對這種幸福觀極為贊許。孔子將「仁」即人與人之間的相愛關系，作為人生理想核心。他賦予堯、舜、禹、湯、文、武、周公等古人許多美德，諸如克己、公正、謙恭好學等，希望人們以這些聖賢為楷模，向內則正心誠意、修身養性，向外則積極進取，齊家、治國、平天下。
孟子從性善論出發，把仁、義結合起來，認為人生來就具有「惻隱、羞惡、辭讓、是非」四種善端，這些善端擴而充之，就發展成仁、義、禮、智四種美德。人通過「思誠」即反省自身，達到至誠的境界，通過「養氣」即養成謹守道義、凡事不動心的浩然之氣，就可以達至幸福境界。
荀子從性惡論出發，提出通過「化性起偽」的方法，改變、矯正人之惡的本性，發展善性，從而達至幸福。在他看來，人之初，性本惡，優秀品質是後天教育和環境影響造成的。在處理滿足物慾與道德修養的關系問題上，他主張節制慾望與引導慾望。他認為，人的自然慾望不能完全根除，也不能完全滿足，但可以通過理智來調節。
儒家的幸福觀，重視理性與道德的作用，強調沒有理智和美德就不會有幸福，強調社會幸福重於個人幸福，這在人類幸福思想史上有其特別的價值。但是，這種幸福觀，忽視人的本能慾望與物質生活，把理智與情慾對立起來，把物質享受與道德修養對立起來，發展到極端，就是禁慾主義。宋儒的「存天理，滅人慾」就發端於此。

4. 孔子的幸福觀是什麼

君主接受自己的主張，恢復周禮！

5. 孔子學說中的幸福之路是

a、修身

孔子的幸福觀

孔夫子最喜歡的一個學生叫顏回，他曾經誇獎這個學生說：「;賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！」就是說，顏回家裡很窮，缺衣少食，住在非常破爛的小巷子里。這么艱苦的生活對別人來說簡直難以忍受，而顏回卻能夠自得其樂。顏回真正令人敬佩的，並不是他能夠忍受這猛艱苦的生活境遇，而是他的生活態度。在所有人都以這種生活哀嘆抱怨的時候，顏回卻不改變他樂觀的態度。只有真正的賢者，才能不被物質生活所累，才能始終保持心境的那份恬淡和安寧。其實，一個人的視力本有兩種功能：一個是向外去，無限寬廣地拓展世界；另一個是向內來，無限深刻地去發現內心。我們的眼睛，總是看外界太多，看心靈太少。孔夫子能夠教給我們的快樂秘訣，就是如何去找到你內心的安寧。<br />（人人都希望幸福快樂的生活，而幸福快樂只是一種感覺，與貧富無關，同內心相連。）

6. 孔子/墨子/孟子/老子/韓非子/莊子/荀子/老子/楊朱/惠能/秦始皇/董仲舒的幸福觀是什麼

孔子:君主仁愛 百姓安居樂業。墨子:博愛之心，海納百川。老子:隨遇而安，無人治，無法治。韓非子:社會井然有序，百姓奉公守法。莊子:世界與我有何關系。荀子:生命在於前行。楊朱:自己才是最重要的。惠能:我心自有佛，自佛是真佛。秦始皇:子子孫孫永遠是人主。董仲舒:積極入仕，實現價值。

7. 孔子曾說:「古之學者為己,今之學者為人。應該有怎樣的幸福觀

孔子這里講的是古今學者學習的目的。古之學者勤學苦修是真誠地為了提高自己，尋求個人道德境界的超越。而後來的學者只是為了裝點門面給人看，將學問作為邀名買利的工具。
幸福，是一種內心的感受，是為己的狀態。所謂追求幸福，應該是使自己內心感受更為開心，做自己想做的事情，做為了自己的事情。能沉浸其中，即是幸福。
幸福，不來自於別人的羨慕，只存在於自己的內心。從心出發，即可獲得幸福。

8. 中國古代的幸福觀主要強調個人幸福

中國傳統文化中的幸福觀

儒家所倡導的幸福觀在中國傳統倫理文化中佔有統治地位，對中國人追求幸福生活的影響最為深遠。
中國傳統文化博大精深，蘊含著豐富的精神資源。在全球化浪潮洶涌沖擊、西方價值觀受到追捧以及國人普遍感到精神無根的當今社會，討論中國傳統文化在幸福觀問題上的思想和觀點，對於追求幸福生活的中國人來說，具有重要的參考價值。「五福」幸福觀
中國傳統文化對幸福問題的系統探討，始於春秋中葉以前的《尚福，威用六極」的思想，這一思想直接影響了中國古代傳統幸福觀的發展，儒家、道家、墨家均對解釋和發「五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。六極：一曰凶短折，二曰疾，三曰憂，四曰貧，五曰惡，六曰弱。」長壽、富足、健康平安、愛好美德、壽終正寢這五方面內容構成了幸福的要素，而六極的內容則是遭橫禍短命夭折、不健康而常抱疾病、多憂愁而不得開心、睏乏於財、貌狀及醜陋而遭人厭惡、志力懦弱而常抱驚懼之心。由此可見，五福皆是吉祥好事，而六極則皆是窮極惡事。福者，人之所欲，皆嚮往之；極者，人之所惡，皆畏懼之。重要的特點：一是把福與禍視為綜合性概念，福與禍包含有豐富的內涵，福有五種，禍有六極，五種幸福要素的綜合成為衡量一個人是否獲得幸福的標准；二是把福與禍放在一起討論，要認清什麼是福，就必須分析禍，從福與禍的比較中尋找幸福的真義；三是把幸福與道德聯系起來，將愛好美德看成是幸福的一種表現形式，「攸好德」既體現為個人的品德，同時也是個人獲得幸福、避免災禍的實踐路徑。儒家德福一致的幸福觀
幸福觀提出了新的理解，儒家把壽命、富貴等幸福的要素看成是外在的，是由上天或命運決定的，唯有「攸好德」是人自身可以把握的，能夠通過人的努力而獲得。
古代偉大思想家孔子把幸福看作是高於任何物質生活和境遇本身、超越富貴貧賤之上的一種心理體驗。「飯疏食飲水，曲肱而枕之，亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」(《論語述而》)吃粗糧，喝生水，彎曲著胳膊當枕頭，樂在其中，不正當的財富和官職就像過眼煙雲。在孔子看來，幸福與物質的豐裕沒有必然的聯系，如果採取「不義」即不道德的方法獲得富貴，那不是真正的幸福，是不值得人去追求的。

9. 孔子/墨子/孟子/老子/韓非子/莊子/荀子/老子/楊朱/惠能/秦始皇/董仲舒的幸福觀是什麼

孔子：君主仁愛 百姓安居樂業。——百姓樂則樂
墨子：博愛之心，海納百川。——注重自身品德修養
老子：隨遇而安，無人治，無法治。——增強自身適應能力
韓非子：社會井然有序，百姓奉公守法。——天下太平
莊子：世界與我有何關系。——走自己的路，讓別人去說吧
荀子：生命在於前行。——不斷充實自己
楊朱：自己才是最重要的。——相信自己
惠能：我心自有佛，自佛是真佛。——吾日三省吾身
秦始皇：子子孫孫永遠是人主。——別人快樂，我就快樂
董仲舒：積極入仕，實現價值。——讓自身所學能為人所用