理性的幸福需要經過以下哪些步驟

『壹』 結婚後夫妻兩人想要過得幸福，就應該懂得哪些法則

幸福的婚姻歷來為人們所嚮往和傳頌，但並不是每一對夫妻都可以相伴一生。

愛情也有保質期，婚後的生活，必定是會放大兩個人身上的所有缺點，所以一段幸福的、長久的婚姻，需要兩個人共同呵護。

其實，維持一段幸福的婚姻是需要法則的，讓這些秘密法則能讓你的愛情一直保鮮。

要溫和開場，妥協收場

每個人都是獨一無二的個體，也許在遇到之前，對方有一些堅持了很多年的習慣，當選擇跟他在一起之後，你應該嘗試著去適應對方這種習慣而不是強行去改變。

如果兩個人決定在一起了，那麼雙方都應該要為這一份感情做出努力，如果只是一方為這段感情付出過多，那兩個人走到盡頭只是時間早晚的問題。

不要把對方的付出當成一種習慣，不要在感情裡面做一個坐享其成的人，就算你做不到對方付出的那麼多，那起碼也要讓對方感受到你為他做的一些事情。

在這世界上，即使是最幸福的婚姻，一生中也有兩百次離婚的念頭和五十次掐死對方的想法，沒有一樁婚姻會是完美的。

所以，夫妻雙方在生活中一定要多去理解對方、接受對方的缺點，並願意和對方一起朝著共同的目標努力，這樣才能創造出幸福的婚姻。

『貳』 我該如何理性地選擇幸福婚姻

你對前男友有的只是相處兩年的一點感情和對他魯莽行為的恐懼，其他什麼都沒有。
按您的描述應該不存在今後一起生活的可能性，即便你現在用一種姐姐的同情心來對待他，一旦他從奴隸到了將軍之時也是你悔恨痛心的時候了。你們沒有可能性的原因還有一點就是年齡。你大他七歲不是不能逾越，但還是很難逾越的，且不說心態，單單生理上的差異都會很明顯，一定要前瞻性地考慮這個問題，容貌上的差異那都可以退好大一步的。
勇敢地面對自己期望的生活吧，單單從前男友這樣糾纏來說，你都應該當機立斷地終結這段感情。一個以死相逼不懂得真愛的男人值得託付嗎？
如果不是錯覺，你現男友和你已經是完完全全地般配了，還等什麼啊？
祝你早日拜託煩惱。

『叄』 幸福的婚姻，要靠這6點來磨合

小平的婚姻磨合是痛苦的，漫長的。

大家都知道，婚姻經過戀愛的激情期，婚後的蜜月期，慢慢就進入磨合期了。磨合期的怎麼樣，影響整體婚姻質量。有的人時間長，有的人時間短；有的人代價大，有的人代價小。有的人婚姻繼續，有的人婚姻解體。

我說婚姻幸福取決於「二性」，性愛和性格。有的夫妻性愛和諧，性格不和諧，有的夫妻性格和諧，性愛不和諧。有的夫妻都和諧，有的夫妻都不和諧。而且性愛和諧與否，與性格和諧與否，相互影響，彼此關聯。大家一說婚姻磨合，就想到性格磨合，其實性愛也是需要一個磨合過程。
兩個人結婚，性格摩擦很正常，好理解，性愛也是需要摩擦，磨合的。因為，婚姻男女雙方的性快樂模式都是不同的。簡單說，生殖器的大小，長短，深淺，寬窄是否配套。復雜說，性快樂的敏感點，性高潮的方式，就需要婚姻男女去一起共同探討，形成雙方共樂的模式，才能算性生活和諧。如果加上文化對性的影響，如性暗示，性溝通，性語言等，不一而足。

我們還是重點探討婚姻男女的性格磨合，這比性愛磨合更困難，影響因素更多。

5、愛情婚姻潤滑

婚姻磨合是痛苦的，新設備需要磨合，新齒輪需要磨合，最好來一些潤滑油。潤滑油可以減少摩擦痛苦，加速磨合過程。那就是愛情和性愛。人是願意為了愛情，犧牲自己的，或者犧牲自己一部分，包括金錢，性格。婚姻經濟學看，如果得到的愛情，超過了犧牲的成本，人還是願意付出的。如果男女愛情很深，那磨合比較容易，或者經得起更強烈的磨合。如果男女愛情一般，沒有基礎，磨合困難，離婚就成為家常便飯。

即使愛情很深，如果長期摩擦，同時缺少智慧，愛情資源不斷消耗，磨合的潤滑油越來越少，離婚就不遠了。同時，性愛也是潤滑油，性愛本身就是感情基礎的。如果性愛也是受到影響，磨合就困難了。所以，女性如果把性作為婚姻懲罰，是愚蠢的。正確的做法是，不斷給愛情添磚加瓦，使性格磨合成本降低。

6、婚姻積極磨合

絕大多數婚姻摩擦，都是雞毛蒜皮的事情，擠牙膏從前面開始，還是後面開始，就是最小的摩擦。除了原則性的沖突，直接導致婚姻解體，如吸毒，家庭暴力，外遇等。大部分的婚姻摩擦都是生活鎖事，但是如果處理不好，日積月累，量變質變。

婚姻摩擦，婚姻沖突有兩種，破壞性沖突，建設性沖突，建設性沖突越來越婚姻質量的改善，破壞性沖突對婚姻產生明顯消極影響。所謂破壞性沖突，就是惡語相加，人格侮辱，家庭暴力，離婚威脅，性愛懲罰，往事重提，陷入冷戰，總情緒化等，這樣的沖突，發生一次，離離婚就近一點。所謂建設性沖突，就是避免沖突升級，不斷自我反思，嘗試理性溝通，努力情感修復。如果不想離婚，那就看你選擇了。

『肆』 談談你的幸福觀（感性，理性）

幸福口理的哲教探討儒野幸禍觀儒家倡導踴躍入舍、發奮無為的人死，向內修身養性，構成仁、義、禮、智良差的說德品德。向里要全家、亂邦、仄地高，供棄過名，言外庸之講，不走極其，處置壞蛋際閉解等，那樣的人師才是幸福的人師。途家的幸福觀談家主意安靜有為，逆其天然，崇尚返回做作，迴避塵世，功本初純朴戰無拘無束的田園熟活。佛家幸福觀甜、散、著、敘四聖諦人熟標有幸福否言，有的只是死嫩病逝世各種各樣的疼甜，而那些疼甘的基本起源在於憎取痴，便人的貪供慾望，對佛理、佛性的有知，要解脫苦楚的生逝世循環，達到幸福的此岸便涅盤，只有亡除貪恨欲看，建言思佛。由此否睹，佛教基礎學義取其說是一種閉於人熟幸福來源跟如何失掉幸福的實踐與方式，不如說非一種闡明我生苦楚本源和如何搖穿疼甘的實踐與辦法。東圓理性賓義的幸禍觀弱調幸福的重要源泉是理性而不是理性，以為人的幸福就在於人的感性生涯，在於感性願望的謙腳與快活，而那些滿腳與快活自身就是說德的。代表人物現代有德謨克弊特、伊壁鳩魯、盧克萊建等我，而遠代無霍布斯、恨爾培修、邊沁等等。理性主義的幸福觀大抵能夠總替二種，一是只停留於確定此時此天精神的速樂，把己的天然欲看的謙足、精神的鈍樂看息是最高的擅。一種是在確定感性幸福的共時，弱調精力幸禍的價值高於做作願望謙腳的價值，弱調久遠的鈍樂，為了深遠的幸福有時能夠廢棄臨時的鈍樂。東方感性次義的幸福觀感性賓義是東方思維史下的一小傳統，今代以蘇格推頂、柏推圖、斯葛特學派等為代表,直到她明白他所堅持的論點為止，而遠代以笛卡女、康德、白格爾等人為代表。感性客義強調節性息用，貶斥感性取感情的息用,這不但浪費了時間，次弛揚造欲看，而尋求路德的完美或精力上的幸福。他們以為己師目標和幸福在於按理生命令言事，而感民的享蒙戰速樂只會玷辱理性，曠廢我死。理性客義的幸福觀有二種：一種是以柏推圖、亞表士多德為代表的協調說，一種是以犬儒學派和斯多葛學派替代表的禁慾賓義。禁慾次義犬儒教派把蘇格拉頂美德便常識的觀點拉向禁慾客義的極其。他們以為，美德就是對於如何把持本人、剋制大家願望的常識。可能從造就非擅，就是無德的己,[轉]【心理漫畫】背負的十字架_265，不能從造，不能剋制綱彼慾望的即非惡，就是有德的人。犬儒學派主意通功擯棄所有物資享授和感民快活，去瀕臨至善，也就是用抑制慾望往供失擅，敗為講德上的完人,免費藝術簽名。基督學神教的幸福觀基督學神學野認替人要到達幸福的境界，不是錯財產、聲譽、權利跟肉慾的享蒙，而是在宗教德止西，在錯上帝的酷愛戰尋求西。只有錯下帝的尋思、崇敬，才幹返回地邦，取得假側的幸福。因此，在神學野看回，塵世生涯不功趨勢下帝地邦的旅途，德止是到達幸福的手腕。因而，只無在建路院外晃穿塵世的引誘跟紛擾，到達聖凈狀況，才最能取得幸福。

『伍』 理想的實現要經過哪幾個步驟

步驟之一：發現或搞清楚你的主要人生目標是什麼。

所謂主要人生目標，應該是一個你終生所追求的固定的目標，你生活中其他的一切事情都圍繞著它而存在。對於一些人來說，這個工作是一個自我發現的愉快的過程；但對於另一些人來說，它也許更是一個痛苦的過程。因為他們需要把其心緒拉回到年少的時代，在那個時候他們還沒有對自己所懷抱的夢想產生疑惑。為了找到或找回你的人生主要目標，你可以問自己幾個問題，比?quot;我是誰？"、"我想在我的一生中成就何種事業？"、"臨終之時回顧往事，一生中最讓我感到滿足的是什麼？"、"在我的日常生活中是哪一類的成功最使我產生成就感？"。

也許你很快就可以知道你的終極目標是什麼，但是大多數人則不是這樣的。他們在找到自己的終極目標之前往往需要在不同的場合對自己重復上面的這些或其他類似的問題。每一次向自己提出這樣的問題的時候，隨意地記下你的所得。開始的時候，它們可能沒有什麼意義，但是，多次的累積會讓你茅塞頓開。

幸福的人通常是這樣一類的人，即他的職業和生活方式與他的生活目標相一致。比如，一個有著很強組織意識、文字天賦和教誨傾向的人，就很可能從編輯、教師等職業生活中得到最大滿足。

步驟之二：當你能夠用一個簡單的句子表達出你的人生目標了，那麼你就該著手准備實現這項目標了。

在這方面，職業的選擇就是你所要著重考慮的問題。你應該知道，職業是一個工具，是幫助實現你終極目標的工具。你規劃自己的職業的重要性，就像將軍籌劃一場戰役一樣，也像一個足球教練確定一場重要比賽的作戰方案一樣。

你可以問自己："我的職業正在幫助我實現人生的最終目標嗎？"如果答案是否定的，那就乾脆重新更換職業。倘若更換職業是不現實的，那你可再進一步問一下自己："是否有一種途徑可以讓我現有的職業與我的人生基本目標一致起來？"對於第二個問題，答案常常是肯定的。例如，一個事業有成但又並不滿足物質上富有的律師，他可能會利用他的部分精力做些公益事情並從中得到精神滿足。又比如一個受雇於一家大公司的審計師可能會在工作之餘到附近一所大學當兼職教授，從把實踐經驗概括成理論的講授過程中得到他在日常枯燥工作中得不到的滿足。

最理想的職業方面的人生規劃，應該是在你從學校畢業之時就開始進行了的。在這個時候，只要你心中明確你的人生大目標，你就會知道你要選擇或接受什麼樣的一份職業。毫無疑問，你會選擇那份將有助於你實現人生目標的職業。

不過，我們也該切記：只要你還沒有到安享晚年的地步，任何時候開始你的職業規劃都不為晚。無論你是20歲左右剛剛踏上職業征程的年輕人，還是40歲左右並且陷在一份你不喜歡的工作之中的中年人，現在仍然是你進行職業規劃的好時機。

步驟之三：在弄明白了你的職業將會幫助你實現人生更大目標之後，你應該著手考慮你的人生和職業規劃中的具體細節了。

你需要有一個詳細的個人職業發展計劃。這個計劃可以是一個五年的計劃，也可以是一個十年、二十年的計劃。不管是屬於何種時間范圍的計劃，它至少應該能夠回答如下問題：1.我要在未來5年、10年或20年內實現什麼樣的一些職業或個人的具體目標？2.我要在未來5年、10年或20年內掙到多少錢或達到何種程度的掙錢的能力？3.我要在未來5年、10年或20年內有什麼樣的一種生活方式？

對於這些問題的回答將給你提供一份有關你自己的短期目標的清單。在形成這些目標的過程中，不要純粹地依靠邏輯思維。這一類的抉擇，需要發揮你的創造力，應該把你的情緒、價值和信仰等因素全部調動起來。如果你是已婚者的話，你還需要考慮你的配偶的情緒、價值和信仰等，因為在任何的重要抉擇中，他（她）總是影響你個人生活的一個部分。

步驟之四:在形成了上面的具體的短期的目標之後，你應該策劃一下將如何去達成它們。
比如，你現在是一個中層的管理人員，你的5年、10年或20年個人職業發放規劃要求你成為一個高級主管。那麼，怎麼才有可能實現你的目標呢？如果你能夠回答好如下的各項問題，那麼你就應知道自己該怎樣做了。這些問題是：1.我需要哪些特別的訓練才能使我夠資格做一名高級主管？2.我該增加哪些書本知識？3.為使自己仕途坦盪，我需要排除哪些內部的政治上的障礙？4.我目前的上司在這方面是我的一個幫助還是一個障礙？5.在目前的這個公司我最終成為高級主管的可能性有多大？在這里的機會是否比在其他公司更大？6.得到這份職位者的一般教育程度、經驗水平和年齡層次是怎樣的？

步驟之五:行動。

這是所有步驟中最艱難的一個步驟，因為要求你停止夢想而切實地開始行動。我們知道良好的動機只是一個目標得以確立和開始實現的一個條件，但不是全部。如果動機不轉換成行動，動機終歸是動機，目標也只能停留在夢想階段。要想實現人生的終極目標，有兩個方面?quot;陷阱"需要謹慎避免，一個是懶惰，另一個是錯誤，哪怕是小的錯誤。懶惰是事業成功的天敵。

很多人不息地奮斗一輩子都沒有能夠完美地實現自己人生目標，更不用說懶惰者了。要想有一個無悔的人生，除了認准目標外，還要集中精力全力以赴。在實現人生終極目標的過程中，難免受到各種妨礙或各種誘惑，任何的閃失或偏差都會使你遠離你的既定目標。然而，人非聖賢，誰人無過？只是在通往理想的艱難跋涉途中，盡可能少地犯錯誤。這樣就可以盡可能快地達到你的目標。

步驟之六:不斷地修改和更新你的人生和職業發展目標。

人生目標的確定往往是基於特定的社會環境和條件的。這樣的環境和條件總在變化，確定了目標也應該做出修改和更新，況且這樣的目標雖然寫出來了，但是並未鑲刻在石頭上，它的存在只是為你的前進提供一個架構，指示一個方向。你是它的創造者，你可以在它看起來正把你引向歧途的任何時候更改它。

『陸』 什麼是幸福幸福的基本原理有哪些

1、定義

幸福是指人感知自己的需要、條件和活動趨向和諧的生活狀態。
用一個簡單的比喻就是:貓吃魚,狗吃肉,奧特曼打怪獸.因此幸福也可以理解為對慾望的滿足.
4〉幸福的原理
幸福不是宗派神學的禁慾體驗，也不是禮教理學的享樂感受，更不是金錢地位的無限慾望，而是信念和嚮往實現的人格滿足。以下是根據當代人學家張榮寰相關學術中闡述和總結的幸福原理：
1.幸福都是人生某種重大目的得到實現的心理體驗：一個人無論要獲得什麼幸福都不會一次達到，或長或短要經過一段時間的奮斗才—達到幸福的彼岸如果我們依據幸福實現的這一特點，又可以將幸福分為過程幸福和結果幸福兩類。但是無論就幸福的定義看還是從分析的各種幸福來說，幸福都是人生某種重大目的得到實現的心理體驗，這似乎意味著幸福都是一種結果，都是結果幸福。因為目的屬於結果范疇：目的是預期結果，是為了實現的結果。所以，幸福也就是達到了某種預期結果的心理體驗，這樣看來、幸福似乎只存在於結果中，而並不存在於過程中，因而過程無所謂幸福，幸福都是結果幸福。
2.德性幸福比非德性幸福更為純粹和高尚：立德是一個人做個好人、有道德的人、品德高尚的人的道德需要得到滿足的幸福，是完善自我品德、實現自己的道德潛能的需要、慾望、目的得到滿足的幸福。因此，一個人的德件幸福與他的美德是同一的：有德就有福、有福就有德，或者德就是循環就是德。德性幸福與美德是—回事，對於意志完全由德性支配的人來說，有德性的行為始終是最大的幸福和喜悅，即使它並不帶來外在的幸福，即使它反給他的肉體；帶來磨難。斯賓諾莎的規則是適合於他的，幸福不是為德性准備好了的，而是由自身的德性帶來的。」與之相對，非德性幸福則是以美德之外的東西為目的的幸福，如追逐金錢、名利、地位等等。這種幸福與美德是兩回事：德不是福，有福雖須有德、有德未必有福；美德在這種幸福納擁省者那裡只是取得幸福的手段，而不是他們追求的。很明顯，德性幸福可以是一種利他幸福。因為一個人要做一個好人、高尚的人，只有去做好事、高尚的事；而無私利他無疑是最高德性倖幸福。
3.創造性幸福顯然高於消費性幸福：幸福可分為創造性幸福與非創造性幸福，如果用伊格內修斯的術語來解釋，就是消費性幸福。這里的消費性是指消費、使用別人的創造性成就或者是消費物質財富和精神財富。例如畢加索繪畫成名之幸福、托爾斯泰《戰爭與和平》問世的幸福、牛頓發現萬有引力定律的幸福等都是創造性幸福。反之，那些欣賞繪畫、閱讀小說、運用科學發明的幸福，則是非創造性幸福，就是消費性幸福。 就這兩種幸福的價值而言，創造性幸福顯然高於消費性幸福。後者隨著消費而逝，不可留存；前者則隨著時間的淘洗愈加珍貴，長存不朽。
4.完滿本性的客觀幸福比極度快樂的主觀幸福更主動：幸福既具有主觀性又具有客觀性。主觀性是幸福所具有的極度快樂的，理性體驗本性，是幸福所具有的主觀形式之本性；客觀性則是人的重大需求的滿足和生存發展的完滿之本性，是幸福所具有的客觀內容之性。普遍的絕對的幸福是一切特殊的相對的幸福之中那些共同的、普遍的、抽象的成分，任何普遍的絕對的幸福卻存在於答種特殊的相對的幸福之中；與此同時，任何特殊的相對的幸福又都包合看普遍的絕對的幸福!
5. 高級幸福源於人類最高級的需要：精神需要和創造性需要：根據幸福的定義和結構，幸福只是就其自身和形式來說，才是一種心理體驗，是—種感情，屬於主觀意識范疇；而若就其內容和實質來說，是一種客觀的東西，是一個人重大需要、慾望、目的的實現和生存發展的完滿。因為主觀意識形式都是被它所反映的客觀內容所決定的，所以，每個人的幸福也都是被它所反映的客觀內容所決定的，被他重大需要、慾望、目的的實現利生存發展的完滿所決定的.
6.幸福是一種特殊的快樂的心理體驗，屬於心理、意識范疇：德漠克利特說：「幸福與不幸居於靈魂之中：」亞里士多德說：「幸福為心靈的活動。」羅斯說：「幸福是—種感情狀態，它與快樂的不同僅僅在於它的永久、深刻和寧靜。當代西方學者理查德「克勞持(NcIlMdhut)也這樣寫道：「幸福是(或至少關涉)心靈的某種狀態。」
1.幸福是人的目的性自由實現的一種主體生存狀態。人們在為理想奮斗過程中以及實現了預定目標和理想時感到滿足的狀況和體驗。對幸福涵義的理解因理想，追求的內容不同而不同。無產階級把幸福建立在集體主義基礎上，認為人們的幸福生活，不僅包括物質生活，還包括精神生活；個人幸福依賴於集體幸福，集體幸福高於個人幸福；幸福不僅在於享受，更不僅在於個人的享受，而主要在於勞動，創造和斗爭.
2.幸福(Fortune),美國以經濟報道為主的刊物。1932年創刊，原為月刊，1978年改為半月刊。由亨利·盧斯（Henry Rose)創辦的時代出版公司發行。在芝加哥出版。
因為：1 任何人獲得的任何一個幸福 都存在有一個前提，即渴求。2 任何人獲得的任何一個幸福都是在渴求被滿足或部分被滿足的時候得到的。所以：
幸福的定義就是： 幸福是人們的渴求在被得到滿足或部分被得到滿足時的感覺，是一種精神上的愉悅。
渴求就是人們希望實現某個不太容易實現的事情的願望。仔細體會一下不難理解，在我們的生活里，在報刊文章，電影電視里每一個令人感動的關於幸福的故事，無不都是主人公在有渴求的狀態下,並且在渴求被滿足或部分被滿足的時候才獲得幸福的。任何人任何一個幸福的獲得都來自於渴求，沒有渴求，就沒有幸福。（摘自：中國幸福學研究）

『柒』 這種幸福是理性的還是感性的

在我看來這種幸福不分為感性和理性，而是服從於超我還是移情（個人意見）
1.服從超我。社會賦予對公共利益有所貢獻是高尚的，即超我的要求，人都想得到的認同，所以意識行為滿足了社會道德，即產生幸福感，但人的本能是競爭和侵略，即死的本能，超我違背了本我的幸福感是被認同的幸福感
2.移情、升華。當本能的需要無法滿足或不被社會所接受，就會產生移情和升華，把個人的感情轉移到一些大眾接受和認同的事情上。

『捌』 理性幸福需要經過那些步驟(韋正翔)多選題

理想的幸福包括（ ）：
A、幸福掌握在我們每個人自己的手中，建議你真正能將自己整個人生的幸福感提高起來，做一個真正幸福一生的人。
B、幸福，是指一個人得到滿足而產生的喜悅，並希望一直保持現狀的心理情緒，並不與快樂、滿足、方便劃等號。
C、幸福是一種主觀感受，但是又與客觀因素密切相關，它的發展變化表現為個體的特殊性，但它又在社會成長中遵循著普遍的客觀規律，它既受內部因素影響，又受外部因素制約，涉及自然、社會、心理等方方面面。
D、一個人的幸福，是靠雙手創造的，是用心面對人生的結果。
E、幸福，是生命歷程中不可缺少的風景；幸福，更是人生旋律中優美動聽的音符！

『玖』 人應該如何理性的生活

【摘要】：區別於形而上學,倫理學首先思考和關注的是人的行為和行動,關注人類的永恆福祉,關注人類的至善和幸福。近代工業文明以來,幾百年間,人類創造了物質財富超過前人幾千年創造的總和；與此同時,也遇到了前人沒有遇到的各種問題,如環境問題、能源問題、氣候問題、安全問題等,這些問題直接影響到了人類的生存發展,甚至是種族蕃衍；這些問題能不能解決、該如何解決,人和自然、人和人的關系該如何處理協調,這些問題構成了當代實踐哲學的問題語境。在這樣的語境中,思考人應該如何理性的生活這個問題就有了新的時代意義和現實意義。本文試圖以威廉姆斯基本的倫理學思想為主要討論對象,嘗試從威廉姆斯的思想角度來回答這個問題。 本文由一個緒論、一個小結和四部分內容組成。在闡述威廉姆斯倫理學思想前,圍繞本文論題,先簡要地介紹一些威廉姆斯的生平事跡,這對於理解威廉姆斯倫理學的基本思想,對於理解威廉姆斯這樣一位把哲學思考和對時代、對人類生活的關注結合起來的哲學家來說,這是必要和必需的。本文的第一部分,先通過威廉姆斯對蘇格拉底的問題,即人應該如何理性的生活?的闡述,對威廉姆斯倫理學的基本思想做一簡單概述；通過這一部分的闡述,可以對威廉姆斯基本的思想和思路有初步的了解和認識,這部分構成了本文的基礎。威廉姆斯的倫理學思想多是通過對其它不同的倫理學思想的批評闡述的,尤其以對康德和功利主義思想的批評為主。圍繞本文論題,第二部分先討論威廉姆斯對康德道德哲學的批評。通過這一部分具體的分析討論,可以看到威廉姆斯對康德道德哲學抽象性的批評。威廉姆斯堅持日常生活的道理,在批評不同的倫理學思想和闡述他自己的思想時,他多會舉事例在具體的語境中討論闡述,故這部分的分析討論也是在具體的語境中完成的。第三部分是對威廉姆斯對功利主義思想的批評的闡述。區別於康德那樣的形而上的實踐哲學,功利主義強調效果,強調行為的功效。初看起來,功利主義者似乎是關注人的具體利益的,它不像康德實踐哲學那樣的抽象空泛,但威廉姆斯認為其實不然。盡管像斯馬特這些後來的功利主義者對功利主義有新的區分和規定,但威廉姆斯的分析表明,功利主義者的幾個核心概念是抽象的,寬泛的；這部分通過具體的事例分析,可以看出功利主義不是一種人們可以接受的理論。 以上對威廉姆斯思想的闡述基本上是以威廉姆斯對康德和功利主義的批評為主的,人應該如何理性的生活?這個問題到這里似乎仍沒有正面的回答。威廉姆斯在《倫理學與哲學的限度》(Ethics and the Limits of Philosophy1)(1993.以下簡稱ELP)中沒有對這個問題做正面的回答,沒有具體闡述其思想的實踐應用,根本的原因如本文開始時闡述的,威廉姆斯認為,人應該如何理性的生活,這個問題的答案最終取決於行為人根據自己的語境自己回答、自己思考,其中包括他對自己對生活的認識和規定。本文的第四部分便是對這些思想的簡淺闡述,即試圖通過對一個事例具體的分析討論闡述威廉姆斯思想的實踐應用。 在對威廉姆斯倫理學思想的學習與思考中,筆者感受最深的就是威廉姆斯堅持在具體的問題語境中討論問題,基於對威廉姆斯倫理學思想的這些理解與認識,本文試圖通過一些具體的事例在具體的語境完成對威廉姆斯思想的闡述。

『拾』 什麼是理性幸福,感性幸福,給予性幸福,索取性幸福

理性幸福,感性幸福,給予性幸福,索取性幸福四個幸福的類型大致是相同的，但是在得到的方式上有所不同。

理性幸福就是擁有什麼我將會幸福；感性幸福就是他在陪我我感覺很幸福；給予性幸福就是我付出了有滿足感；索取性幸福就是通過不斷的獲得東西來獲得幸福感。

幸福，是一個人自我滿足後的情緒。這種情緒，可以來源於目標達成後的喜悅，也可以是和別人（或事）的不幸對比後，對自身處境產生的滿足感。人們在日常生活中，所體會到的快樂，滿足。情感得到升華之後的感情。