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Ⅰ 吉利遠景X3 PRO 超值煥新上市

吉利遠景X3 PRO,4月15日煥新上市。作為一款吉利「5萬級超值精品SUV」，遠景X3 PRO在外觀、內飾、駕享等方面進行了3大提升共38項升級，通過顏值+、舒享+、安全+、智行+的」PRO」級超值加碼，滿足消費者超出期望的價格驚喜，為年輕用戶的幸福生活「撐腰」。

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Ⅱ 求歌詞：林初發京城會

男（白）：夫人聽道。
女（白）：請道
男（唱）：金榜掛名時，喜得身榮中高第，青雲雲平步，這正是我手攀丹...丹桂。鶴衣掛體，吐虹霓頓有凌雲志。（白）:夫人請上，受下官一拜。
女（白）：相公，此禮何來？
男（唱）：夫人，感夫人舊日...日恩情，不負了綵樓佳婿，不負了綵樓...樓佳婿。
女（唱）：思前我爹爹棄奴...奴身，豈知今日身榮貴，反辱為榮好教人心喜，教人心...心喜。（白）:相公請上，受妾身一禮！
男（白）：夫人，此禮何來？
女（唱）：相公，感相公得中高第衣錦榮歸，與奴家爭口氣。畫堂中兩行...行珠翠，白屋裡頓生光輝，白屋裡頓生光輝。
男（白）：夫人,且喜今日得中高第,夫妻相會,理該答謝蒼天,做個團圓。
女（白）：請相公點香,
男（白）：隨禮
女（白）：從命

Ⅲ 句子多的古詩有哪些

長恨歌（1） 漢皇重色思傾國（2），御宇多年求不得（3）。 楊家有女初長成，養在深閨人未識。 詩歌《長恨歌》作者白居易造像
天生麗質難自棄，一朝選在君王側（4）。 回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色（5）。 春寒賜浴華清池（6），溫泉水滑洗凝脂（7）。 侍兒扶起嬌無力（8），始是新承恩澤時（9）。 雲鬢花顏金步搖（10），芙蓉帳暖度春宵（11）。 春宵苦短日高起，從此君王不早朝。 承歡侍宴無閑暇，春從春遊夜專夜。 後宮佳麗三千人，三千寵愛在一身。 金屋妝成嬌侍夜（12），玉樓宴罷醉和春。 姊妹弟兄皆列土（13），可憐光彩生門戶（14）。 遂令天下父母心，不重生男重生女（15）。 驪宮高處入青雲（16），仙樂風飄處處聞。 緩歌慢舞凝絲竹（17），盡日君王看不足。 漁陽鼙（pí）（上「鼓」下「卑」）鼓動地來（18），驚破《霓裳(cháng)羽衣曲》（19）。 九重城闕(què)煙塵生（20），千乘萬騎西南行（21）。 翠華搖搖行復止，西出都門百餘里。 六軍不發無奈何，宛轉娥眉馬前死（22）。 花鈿（diàn）委地無人收（23），翠翹金雀玉搔頭（24）。 君王掩面救不得，回看血淚相和流。 黃埃散漫風蕭索，雲棧縈(yíng)紆(yū)登劍閣（25）。 峨嵋山下少人行（26），旌旗無光日色薄。 蜀江水碧蜀山青，聖主朝朝暮暮情。 行宮見月傷心色（27），夜雨聞鈴腸斷聲（28）。 天旋地轉回龍馭(yù）（29），到此躊躇不能去。 馬嵬（wéi）坡下泥土中，不見玉顏空死處（30）。 君臣相顧盡沾衣，東望都門信馬歸（31）。 歸來池苑皆依舊，太液芙蓉未央柳（32）。 芙蓉如面柳如眉，對此如何不淚垂？ 春風桃李花開日，秋雨梧桐葉落時。 西宮南苑多秋草（33），落葉滿階紅不掃。 梨園弟子白發新（34），椒房阿監青娥老（35）。 夕殿螢飛思悄然，孤燈挑盡未成眠（36）。 遲遲鍾鼓初長夜（37），耿耿星河欲曙天（38）。 鴛鴦瓦冷霜華重（39），翡翠衾(qīn)寒誰與共（40）？ 悠悠生死別經年，魂魄不曾來入夢（又作「入夢來」）。 臨邛(qióng)道士鴻都客（41），能以精誠致魂魄（42）。 為感君王輾轉思，遂教方士殷勤覓（43）。 排空馭氣奔如電（44），升天入地求之遍。 上窮碧落下黃泉（45），兩處茫茫皆不見。 忽聞海上有仙山，山在虛無縹緲間。 樓閣玲瓏（又作「玲瓏樓閣」）五雲起（46），其中綽約多仙子（47）。 中有一人字太真，雪膚花貌參差是（48）。 金闕西廂叩玉扃(jiōng)（49），轉教小玉報雙成（50）。 聞道漢家天子使，九華帳里夢魂驚（51）。 攬衣推枕起徘徊，珠箔（bó）銀屏迤(yǐ)邐(lǐ)開（52）。 雲鬢半偏新睡覺（jué）（53），花冠不整下堂來。 風吹仙袂(mèi)飄颻舉（54），猶似霓裳羽衣舞。 玉容寂寞淚闌干（55），梨花一枝春帶雨。 含情凝睇（dì)謝君王（56），一別音容兩渺茫。 昭陽殿里恩愛絕（57），蓬萊宮中日月長（58）。 回頭下望人寰(huán)處（59），不見長安見塵霧。 惟將舊物表深情（60），鈿(diàn)合金釵寄將去（61）。 釵留一股合一扇（62），釵擘(bò)黃金合分鈿(diàn)（63）。 但令心似金鈿堅，天上人間會相見。 臨別殷勤重寄詞（64），詞中有誓兩心知。 七月七日長生殿（65），夜半無人私語時。 在天願作比翼鳥（66），在地願為連理枝（67）。 天長地久有時盡（又作「會有時」），此恨綿綿無絕期（68）。
作品鑒賞
黃東雷顏體書法《長恨歌》
《長恨歌》是白居易詩作中膾炙人口的名篇，作於元和元年（806），當時詩人正在盩厔縣（今陝西周至）任縣尉。這首詩是他和友人陳鴻、王質夫同遊仙游寺，有感於唐玄宗、楊貴妃的故事而創作的。在這首長篇敘事詩里，作者以精煉的語言，優美的形象，敘事和抒情結合的手法，敘述了唐玄宗、楊貴妃在安史之亂中的愛情悲劇：他們的愛情被自己釀成的叛亂斷送了，正在沒完沒了地吃著這一精神的苦果。唐玄宗、楊貴妃都是歷史上的人物，詩人並不拘泥於歷史，而是借著歷史的一點影子，根據當時人們的傳說，街坊的歌唱，從中蛻化出一個迴旋曲折、宛轉動人的故事，用回環往復、纏綿悱惻的藝術形式，描摹、歌詠出來。由於詩中的故事、人物都是藝術化的，是現實中人的復雜真實的再現，所以能夠在歷代讀者的心中漾起陣陣漣漪。 《長恨歌》就是歌「長恨」，「長恨」是詩歌的主題，故事的焦點，也是埋在詩里的一顆牽動人心的種子。而「恨」什麼，為什麼要「長恨」，詩人不是直接鋪敘、抒寫出來，而是通過他筆下詩化的故事，一層一層地展示給讀者，讓人們自己去揣摸，去回味，去感受。 詩歌開卷第一句：「漢皇重色思傾國」，看來很尋常，好象故事原就應該從這里寫起，不需要作者花什麼心思似的，事實上這七個字含量極大，是全篇綱領，它既揭示了故事的悲劇因素，又喚起和統領著全詩。緊接著，詩人用極其省儉的語言，敘述了安史之亂前，唐玄宗如何重色、求色，終於得到了「回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色」的楊貴妃。描寫了楊貴妃的美貌、嬌媚，進宮後因有色而得寵，不但自己「新承恩澤」，而且「姊妹弟兄皆列土」。反復渲染唐玄宗得貴妃以後在宮中如何縱欲，如何行樂，如何終日沉湎於歌舞酒色之中。所有這些，就釀成了安史之亂：「漁陽鼙鼓動地來，驚破霓裳羽衣曲」。這一部分寫出了「長恨」的內因，是悲劇故事的基礎。詩人通過這一段宮中生活的寫實，不無諷刺地向我們介紹了故事的男女主人公：一個重色輕國的帝王，一個嬌媚恃寵的妃子。還形象地暗示我們，唐玄宗的迷色誤國，就是這一悲劇的根源。 下面，詩人具體的描述了安史之亂發生後，皇帝兵馬倉皇逃入西南的情景，特別是在這一動亂中唐玄宗和楊貴妃愛情的毀滅。「六軍不發無奈何，宛轉蛾眉馬前死。花鈿委地無人收，翠翹金雀玉搔頭。君王掩面救不得，回看血淚相和流」，寫的就是他們在馬嵬坡生離死別的一幕。「六軍不發」，要求處死楊貴妃，是憤於唐玄宗迷戀女色，禍國殃民。楊貴妃的死，在整個故事中，是一個關鍵性的情節，在這之後，他們的愛情才成為一場悲劇，接著，從「黃埃散漫風蕭索」起至「魂魄不曾來入夢」，詩人抓住了人物精神世界裡揪心的「恨」，用酸惻動人的語調，宛轉形容和描述了楊貴妃死後唐玄宗在蜀中的寂寞悲傷，還都路上的追懷憶舊，回宮以後睹物思人，觸景生情，一年四季物是人非事事休的種種感觸。纏綿悱惻的相思之情，使人覺得回腸盪氣。正由於詩人把人物的感情渲染到這樣的程度，後面道士的到來，仙境的出現，便給人一種真實感，不以為純粹是一種空中樓閣了。 從「臨邛道士鴻都客」至詩的末尾，寫道士幫助唐玄宗尋找楊貴妃。詩人採用的是浪漫主義的手法，忽而上天，忽而入地，「上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見」。後來，在海上虛無縹緲的仙山上找到了楊貴妃，讓她以「玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨」的形象在仙境中再現，殷勤迎接漢家的使者，含情脈脈，托物寄詞，重申前誓，照應唐玄宗對她的思念，進一步深化、渲染「長恨」的主題。詩歌的末尾，用「天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期」結筆，點明題旨，回應開頭，而且做到「清音有餘」，給讀者以聯想、回味的餘地。 《長恨歌》首先給我們藝術美的享受的是詩中那個宛轉動人的故事，是詩歌精巧獨特的藝術構思。全篇中心是歌「長恨」，但詩人卻從「重色」說起，並且予以極力鋪寫和渲染。「日高起」、「不早朝」、「夜專夜」、「看不足」等等，看來是樂到了極點，象是一幕喜劇，然而，極度的樂，正反襯出後面無窮無盡的恨。唐玄宗的荒淫誤國，引出了政治上的悲劇，反過來又導致了他和楊貴妃的愛情悲劇。悲劇的製造者最後成為悲劇的主人公，這是故事的特殊、曲折處，也是詩中男女主人公之所以要「長恨」的原因。過去許多人說《長恨歌》有諷喻意味，這首詩的諷喻意味就在這里。那麼，詩人又是如何表現「長恨」的呢？馬嵬坡楊貴妃之死一場，詩人刻畫極其細膩，把唐玄宗那種不忍割愛但又欲救不得的內心矛盾和痛苦感情，都具體形象地表現出來了。由於這「血淚相和流」的死別，才會有那沒完沒了的恨。隨後，詩人用許多筆墨從各個方面反復渲染唐玄宗對楊貴妃的思念，但詩歌的故事情節並沒有停止在一個感情點上，而是隨著人物內心世界的層層展示，感應他的景物的不斷變化，把時間和故事向前推移，用人物的思想感情來開拓和推動情節的發展。唐玄宗奔蜀，是在死別之後，內心十分酸楚愁慘；還都路上，舊地重經，又勾起了傷心的回憶；回宮後，白天睹物傷情，夜晚輾轉難眠。日思夜想而不得，所以寄希望於夢境，卻又是「悠悠生死別經年，魂魄不曾來入夢」。詩至此，已經把「長恨」之「恨」寫得十分動人心魄，故事到此結束似乎也可以。然而詩人筆鋒一折，別開境界，藉助想像的彩翼，構思了一個嫵媚動人的仙境，把悲劇故事的情節推向高潮，使故事更加回環曲折，有起伏，有波瀾。這一轉折，既出人意料，又盡在情理之中。由於主觀願望和客觀現實不斷發生矛盾、碰撞，詩歌把人物千回百轉的心理表現得淋漓盡致，故事也因此而顯得更為宛轉動人。 《長恨歌》是一首抒情成份很濃的敘事詩，詩人在敘述故事和人物塑造上，採用了中國傳統詩歌擅長的抒寫手法，將敘事、寫景和抒情和諧地結合在一起，形成詩歌抒情上回環往復的特點。詩人時而把人物的思想感情注入景物，用景物的折光來烘託人物的心境；時而抓住人物周圍富有特徵性的景物、事物，通過人物對它們的感受來表現內心的感情，層層渲染，恰如其分地表達人物蘊蓄在內心深處的難達之情。唐玄宗逃往西南的路上，四處是黃塵、棧道、高山，日色暗淡，旌旗無光，秋景凄涼，這是以悲涼的秋景來烘託人物的悲思。在蜀地，面對著青山綠水，還是朝夕不能忘情，蜀中的山山水水原是很美的，但是在寂寞悲哀的唐玄宗眼中，那山的「青」，水的「碧」，也都惹人傷心，大自然的美應該有恬靜的心境才能享受，他卻沒有，所以就更增加了內心的痛苦。這是透過美景來寫哀情，使感情又深入一層。行宮中的月色，雨夜裡的鈴聲，本來就很撩人意緒，詩人抓住這些尋常但是富有特徵性的事物，把人帶進傷心、斷腸的境界，再加上那一見一聞，一色一聲，互相交錯，在語言上、聲調上也表現出人物內心的愁苦凄清，這又是一層。還都路上，「天旋地轉」，本來是高興的事，但舊地重過，玉顏不見，不由傷心淚下。敘事中，又增加了一層痛苦的回憶。回長安後，「歸來池苑皆依舊，太液芙蓉未央柳。芙蓉如面柳如眉，對此如何不淚垂」。白日里，由於環境和景物的觸發，從景物聯想到人，景物依舊，人卻不在了，禁不住就潸然淚下，從太液池的芙蓉花和未央宮的垂柳彷彿看到了楊貴妃的容貌，展示了人物極其復雜微妙的內心活動。「夕殿螢飛思悄然，孤燈挑盡未成眠。遲遲鍾鼓初長夜，耿耿星河欲曙天」。從黃昏寫到黎明，集中地表現了夜間被情思縈繞久久不能入睡的情景。這種苦苦的思戀，「春風桃李花開日」是這樣，「秋雨梧桐葉落時」也是這樣。及至看到當年的「梨園弟子」、「阿監青娥」都已白發衰顏，更勾引起對往日歡娛的思念，自是黯然神傷。從黃埃散漫到蜀山青青，從行宮夜雨到凱旋迴歸，從白日到黑夜，從春天到秋天，處處觸物傷情，時時睹物思人，從各個方面反復渲染詩中主人公的苦苦追求和尋覓。現實生活中找不到，到夢中去找，夢中找不到，又到仙境中去找。如此跌宕回環，層層渲染，使人物感情迴旋上升，達到了高潮。詩人正是通過這樣的層層渲染，反復抒情，回環往復，讓人物的思想感情蘊蓄得更深邃豐富，使詩歌「肌理細膩」，更富有藝術的感染力。 作為一首千古絕唱的敘事詩，《長恨歌》在藝術上的成就是很高的。古往今來，許多人都肯定這首詩的特殊的藝術魅力。《長恨歌》在藝術上以什麼感染和誘惑著讀者呢？宛轉動人，纏綿悱惻，恐怕是它最大的藝術個性，也是它能吸住千百年來的讀者，使他們受感染、被誘惑的力量。賞析四人們對白居易《長恨歌》的主題思想歷來爭論不休，有所謂愛情說、政治主題說、雙重主題說等等。本文作者持愛情說。首先從作品的四個層次來分析，肯定白居易並非像陳鴻寫《長恨歌傳》那樣板著說教的臉孔去描寫李楊故事，而是以「情」作為主旋律，讓主人公的情去感動讀者，使之產生共鳴，取得審美上的極大成功。本文還結合作者生平經歷和社會歷史分析他在處理歷史題材、政治題材和來自民間的人性題材、心理題材的關系問題上的獨到之處，進一步說明唐明皇楊貴妃形象的審美意義。 《長恨歌》一出，關於其主題，便成為歷來讀者爭論的焦點。觀點也頗具分歧。大抵分三種：其一為愛情主題。是頌揚李楊的愛情詩作。並肯定他們對愛情的真摯與執著；其二為政治主題說。認為詩的重點在於諷喻，在於揭露「漢皇重色思傾國」必然帶來的「綿綿長恨」，譴責唐明皇荒淫導致安史之亂以垂誡後世君主；其三為雙重主題說。認為它是揭露與歌頌統一，諷諭和同情交織，既灑一掬同情淚，又責失政遺恨。究竟如何，還需從作品本身去分析。 可將詩分為四個層次：第一層從「漢皇重色思傾國」至「盡日君王看不足」，敘述了安史之亂前，唐玄宗如何重色、求色，終於得到了「回眸一笑百媚生」的楊貴妃。貴妃進宮後恃寵而驕，不但自己「新承恩澤」，而且「姊妹弟兄皆列土」，反復渲染唐玄宗得貴妃後完全沉湎於歌舞酒色。開卷首句既提示了故事的悲劇因素，又喚起和統領著全詩； 第二層從「漁陽鼙鼓動地來」至「回看血淚相和流」，寫安史之亂，玄宗逃難，被迫賜死貴妃，寫出了「長恨」的內因，是悲劇故事的基礎。詩人有意將因玄宗荒淫誤國所造成的安史之亂進行了淡化處理，對二人的生離死別則著意形容，讀者受到的是悲劇氣氛的感染而不是歷史的理性批判。陳鴻《長恨歌傳》「懲尤物，窒亂階」之說是板著面孔做文章，故不能視為此詩的寫作動機； 第三層從「黃埃散漫風蕭索」至「魂魄不曾來人夢」，描述了楊貴妃死後，唐玄宗在蜀中的寂寞悲傷還都路上的追懷憶舊，行宮見月，夜雨聞鈴，是一片「傷心色」和「斷腸聲」。長安收復以後回朝時，重過馬嵬，「不見玉顏空死處」。回宮後，池苑依舊，物是人非，纏綿悱惻的相思之情，使人覺得盪氣回腸； 第四層從「臨邛道士鴻都客」至「此恨綿綿無絕期」，寫玄宗派方士覓楊貴妃之魂魄，重在表現楊妃的孤寂和對往日愛情生活的憂傷追憶。詩人運用浪漫主義手法，上天入地，後終在虛無縹緲的仙山上讓貴妃以「玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨」的形象再現於仙境。「情」的宣洩已超脫於帝王妃子間的感情糾葛，而更多地帶有詩人的主觀的理想成分，並早已超出了歷史事實的范圍，將主觀願望與客觀現實的矛盾沖突表現無余。結尾「天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期」二句，是愛情的嘆息與呼聲，是對於愛情受命運播弄，和愛情被政治倫理摧殘的痛惜，此恨之深，已超越時空而進入無極之境。這樣，詩人便以「長恨」表現了愛情的長存，亦即點明全詩的主題。 應該說，寫作之初，白居易至少在主觀上是同意陳鴻的「懲尤物、窒亂階」之說的，後來在《新樂府》的《李夫人》、《古家狐》中還重復強調了「尤物惑人」、「狐媚害人」的主題，明確宣揚性愛之為害，但是又承認「人非木石皆有情」，性愛是消滅不了的，所以解決問題的途徑只好是「不如不遇傾城色」。但在《長恨歌》的實際寫作當中，他又服從了民間愛情故事所表達的人類的向美本能和情感慾望。這樣，整個故事便具有了更為深刻復雜的涵義：既寫了真美，又寫了真惡，並將兩者直接聯系在一起；《麗情集》本《長恨歌傳》有一段話：叔向母曰：「甚美必甚惡。」李延年歌曰：「傾國復傾城。」此之謂也。這段話大概可以代表中唐士人對這一問題的最後思考。白居易寫作《長恨歌》時遵循的一條基本原則是：不因為「甚惡」而抹煞「甚美」。盡管其主題最後似偏離了對「甚惡」的譴責，但「甚惡」內容本身畢竟沒有被抹煞，反過來又豐富了「甚美」的涵義。 《長恨歌》一方面是一個重大的歷史題材和政治題材，另一方面又是一個來自民間的具有悠久傳統的人性題材、心理題材。白居易在創作中服從於民族的文化心理和詩人的個性思想，即傳統模式與作者主觀能動作用同時並存，這固然是與詩人的生活經歷和人生觀是分不開的。白居易一生跨中晚唐，他的思想以貶官江州司馬為界，經歷了由積極入世到消極出世兩個階段，實踐了他所信奉的「達則兼濟天下，窮則獨善其身」的儒家人生模式。白居易所謂「獨善」的基本內涵是樂天知命、知足保和，並由此而與釋、老相通，以隨緣任運、委順自然為應世態度。在他的整個思想體系中，「獨善」與「兼濟」並行不悖，「施之乃伊呂事業，蓄之則庄老道德」(《君子不器賦》)，它們是一個完整人生觀的兩個側面。還在遭貶以前，他努力為雲龍、為風鵬，並與元稹大力倡導新樂府運動。也正是因為他年輕時候的胸懷大志，頗有挽唐室於既衰，拯生民於水火的政治氣概，才使得他有足夠的氣魄處理這樣一個重大的歷史題材，並以「不惑」來總結唐明皇後半生的政治得失，寫就了《長恨歌》。這樣，在他心目中對唐明皇的一分為二，必然要在塑造形象中反映出來。正是因為一往情深的唐明皇同重色輕國的唐明皇是對立統一體，所以，白居易把這個故事寫成一個好皇帝的悲劇。好皇帝有所惑，終於造成了自己和百姓的悲哀。我們從作品中看到的唐明皇性格的塑造已排斥了理想化，乃是另一種理想化的結果。排斥的是封建統治階級為皇帝們頭上加足光圈使其上升為半神的理想化。而這排斥本身，就包含了城市居民的另一種理想在內，他們從現實生活中皇帝權威下降的土壤出發，把封建統治階級的頭子想像為和他們自己一樣的普通人，一個有愛欲、有苦惱、有錯誤、有缺點的人情味十足的痴情皇帝，簡直同一般愛情故事中的主人公並無差別！他們從另一角度把皇帝理想化了，理想化的皇帝應該和百姓一樣是有血有肉的人，不是神！而白居易從民本思想出發，有條件、並且有所揚棄地接受了城市居民的這種對唐明皇的理想化，這樣完成了對唐明皇形象的塑造。詩人被貶江州以後，「獨善」與「兼濟」的地位才發生了轉化，他的精神生活與仕宦生涯逐漸轉軌，終於以「獨善」消釋了「兼濟」，在精神自救的過程中，白居易逐漸從關注社會政治轉向關注個體生命，對於自由人格的鍾愛逐漸超越了對道德人格的執著。

Ⅳ 廉頗是什麼人

廉頗，（公元前327年-公元前243年）．漢族，山西太原人。戰國時期趙國傑出的軍事家。戰國末期趙國的名將，與白起、王翦、李牧並稱「戰國四大名將」。主要活動在趙惠文王(前298—前266)、趙孝成王（前266—前245)、趙悼襄王（前245—前236年）時期。廉頗墓，位於今安徽省壽縣八公山紀家郢放牛山之西南坡，俗稱「頗古堆」

中文名： 廉頗
民族： 漢
性別： 男
祖籍： 晉陽人（今山西太原）
時期： 戰國

目錄

歷史傳記
傳說故事廉頗卸職與三個村名
趙軍運沙
義士諫括
秦築空倉
一簍油水餃
贊廉頗
一、廉頗奔魏的歷史背景
二、廉頗奔魏的主觀動意
三、廉頗奔魏的意義
《史記·廉頗藺相如列傳》原文
廉頗墓
英雄殺里的廉頗所屬陣營
體力值
武將計：
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一簍油水餃
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一、廉頗奔魏的歷史背景
二、廉頗奔魏的主觀動意
三、廉頗奔魏的意義
《史記·廉頗藺相如列傳》 原文
廉頗墓
英雄殺里的廉頗
所屬陣營 體力值 武將計： 相關FAQ展開 廉頗：嬴姓，廉氏，名頗。 廉頗
由於列國史書都已經被秦始皇焚燒，以下是僅存的關於廉頗的史料。
編輯本段歷史傳記
趙惠文王初，東方七國以齊最為強盛，齊與秦各為東西方強國。秦圍欲東出擴大勢力，趙國首當其沖。為掃除障礙，秦王曾多次派兵進攻趙國。廉頗統領趙軍屢敗秦軍，迫使秦改變策略，實行合縱，於惠文王十四年(前285年)在中陽(今山西中陽縣西)與趙相會講和。以聯合韓、燕、魏、趙五國之師共同討伐齊國，大敗齊軍。其中，廉頗於惠文王十六年(前283年)帶趙軍伐齊，長驅深入齊境，攻取陽晉(今山東鄲城縣西，本為魏國領地，後屬齊)，威旗諸侯，而趙國也隨之越居六國之首。廉頗班師回朝，拜為上卿(上卿為當時最高級的文官，相當於後來的宰相)，秦國虎視趙國而不敢貿然進攻，正是懾於廉頗的威力。此後，廉頗率軍征戰，守必固，攻必取，幾乎百戰百勝，威震列國。 周赧王三十二年(趙惠文王十六年，前283年)，曾得和氏璧，強秦願以十五城換之，趙派藺相如出使秦國，藺相如僅僅是宦官繆賢門下的「舍人」。經繆賢向惠文王薦舉，身攜「和氏璧」，充當趙使入秦。藺相如以他的大智大勇完璧歸趙，取得了對秦外交的勝利。 其後秦伐趙，佔領了石城。趙惠文王十九年復攻趙，殺了二萬趙軍。這時秦王欲與趙王在澠池會盟言和(今河南澠池 廉頗
縣西)，趙王非常害怕，不願前往。廉頗和藺相如商量認為趙王應該前往，以顯示趙國的堅強和趙王的果敢。趙王與藺相如同往，廉頗相送，而未達到低窪大與趙王分別時說：「大王這次行期不過三十天，若三十天不還，請立太子為王，以斷絕秦國要挾趙國的希望。」廉頗的大將風度與周密安排，壯了趙王的行色，同時由於相如澠池會上不卑不亢的與秦王周旋，毫不示弱地回擊了秦王施展的種種手段，不僅為趙國挽回了聲譽，而且對秦王和群臣產生震懾。最終使得趙王平安歸來。 會後，趙王「以相如功大，拜為上卿」，地位竟在廉頗之上。廉頗對藺相如封為上卿心懷不滿，認為自己做為趙國的大將，有攻城野城，擴大疆土的大功，而地位低下的藺相如只動動口舌卻位高於我，叫人不能容忍。他公然揚言要當眾羞辱藺相如。藺相如知道後，並不想與廉頗去爭高低，而是採取了忍讓的態度。為了不使廉頗在臨朝時排列自己之下，每次早朝，他總是稱病不至。有時，藺相如乘大為單位車出門，遠遠望見廉頗迎面而來，就索性引車躲避了。這引起了藺相如舍人的不滿，藺相如解釋說：「強秦與廉頗相比，虎狼般的秦王相如都敢當庭呵叱，羞辱他的群臣，我還會怕廉頗嗎?強秦之所以不敢出兵趙國，這是因為我和廉頗同在朝中為官，如果我們相鬥，就如兩虎相傷，沒有兩全之理了。我之所以避他，無非是把國家的危難放在個人的恩怨之上罷了。」廉頗聽後，深受感動，他身背長長的荊條，赤膊露體來到藺相如家中，請藺相如治罪。從此兩人結為刎頸之交，生死與共。 「將相和」的故事，後人以各種不同的文藝形式加以表現，他的愛國情感催人淚下，感人奮發。而廉頗勇於改過，真誠率直的性格，更使人覺得可親可愛。 趙惠文王二十年(前278年)，廉頗向東攻打齊國，破其一軍。趙惠文王二十二年(前276年)，再次伐齊，攻陷九城。次年廉頗攻魏，陷防陵(今河南安陽南二十里)，安陽城(今河南安陽縣西南四十三里)。正是由於廉、藺交和，使得趙國內部團結一致，盡心報國，使趙國一度強盛，成為東方諸侯阻擋秦國東進的屏障，秦國以後10年間未敢攻趙。 公元前266年，趙惠文王卒，孝成王立。這時，秦國採取應侯范雎「遠交近攻」的謀略，一邊跟齊國、楚國交好，一邊攻打臨近的小國。周赧王五十五年(前260年)，秦國進攻韓地上黨。上黨的韓國守軍孤立無援，太守馮亭便將上黨獻給了趙國。於是，秦趙之間圍繞著爭奪上黨地區發生了戰爭。這時，名將趙奢已死，藺相如病重，執掌軍事事務的只有廉頗。於是，趙孝成王命廉頗統帥20萬趙軍阻秦軍於長平(今山西高平縣西北)(參見長平之戰)。當時，秦軍已南取野王(今河南沁陽)，北略上黨(今山西中部地區)，切斷了長平南北聯系，士氣正盛，而趙軍長途跋涉而至，不僅兵力處於劣勢，態勢上也處於被動不利的地位。面對這一情況，廉頗正確地採取了築壘固守，疲憊敵軍，相機攻敵的作戰方針。他命令趙軍憑借山險，築起森嚴壁壘。盡管秦軍數次挑戰，廉頗總是嚴束部眾，堅壁不出。同時，他把上黨地區的民眾集中起來，一面從事戰場運輸，一面投入築壘抗秦的工作。趙軍森嚴壁壘，秦軍求戰不得，無計可施，銳氣漸失。廉頗用兵持重，固壘堅守三年，意在挫敗秦軍速勝之謀。秦國看速勝不行，便使反間計，讓趙王相信，秦國最擔心、最害怕的是用趙括替代廉頗。趙王求勝心切，終於中了反間計，認為廉頗怯戰，強行罷廉頗職，用趙括為將。雖然藺相如力諫，指出只知紙上談兵的趙括不適合擔此重任，但趙王不聽，任用趙括為將軍。趙括代替了廉頗的職務後，完全改變了廉頗制定的戰略部署，撤換了許多軍官。秦國見使用趙括為將，便暗中啟用武安君白起率兵攻趙。大敗趙括軍於長平，射殺趙括，坑趙兵四十餘萬。趙長平之戰，趙國損失近五十萬精銳部隊。 負荊請罪
秦長平之戰取得勝利後，接受了趙割地請和的要求。原因：一長平之戰秦雖勝但士卒傷亡近半，國內積糧消耗的也差不多了，秦也無力進一步攻佔邯鄲滅亡趙。二士卒長時間在外作戰，士氣低靡，戰線太長補給困難。加上新占之地民心易亂，隨時都有可能叛亂（其後果亂）。三魏楚蠢蠢欲動，其側翼相當不安全（其後秦正是因此）。故秦接受趙和之求。 趙對於事後的割地卻產生了分歧，細節不說了。最終趙王決定不履行和約，並積極備戰。這一切最終導致秦趙邯鄲之戰的爆發。秦昭王大怒，盡兵攻趙。其中關於白起不出征的原因我認為有三：一長平之戰秦贏的頗險，並領略到趙人頑強的戰斗意志。而這有不同於秦兵的頑強。秦兵之頑強在於利誘即有戰功即可封爵得地，趙兵之頑強則源於其內在的民族氣質和尚武傳統。二秦兵傷亡慘重，尤其是掌握熟練作戰技術的秦精銳部隊（輕兵、騎兵、車兵、弩兵），這時秦主力部隊多為剛加入的下民作戰能力有限。對於側翼的安全更是危險，秦如進攻趙都隨時有可能被魏楚聯軍圍殲。三對於秦王對范相的言聽計從頗為不滿。但自信的秦王相信秦軍是戰無不勝的，即令軍65萬進攻趙邯鄲。 趙對於秦的進攻准備可以說到了極致，因為趙精銳部隊的喪失，趙無力發動野戰而轉為守城，並為此囤積了大量的糧食及裝備。同時外交也積極的開展。趙之平原君因長平之敗的愧疚也積極的游說魏楚和組織邯鄲保衛戰。 秦昭襄王四十八年元月，秦聚兵約五十萬人，且分兵三路，左路司馬梗率軍進攻韓之太原，取之，盡得上黨地，以牽至趙北方主力不得南下；右路約十萬增兵南陽，以拒魏楚聯軍；中路軍約三十萬人，直攻趙之邯鄲。七月、八月間趙之武安、皮牢，兩座趙都唯一可依賴的戰略屏蔽被秦攻破。並於十月間兵圍邯鄲，這年是趙孝成王七年。 關於秦昭四十八年正月至八月間對趙攻勢，趙國採取的戰略是堅壁清野，放棄野戰和衛星城，集中各地的守軍及糧食全力保衛都城邯鄲。而此時的趙國精銳士兵早已於長平之戰中傷亡殆盡，邯鄲城內士卒多為剛徵集的下民人數約在三四十萬人左右。其中士兵年齡多為40歲左右的老人（古40歲即為老）或13到18歲的弱童。而年輕力壯的士卒不超過十萬其中包括趙王的宮衛步兵和少量騎兵大約在一至兩萬人左右，這些構成了趙日夜突襲秦兵的主力。守將為大將軍廉頗、宮衛統領樂乘，而平原君趙勝成為邯鄲之戰實際的最高指揮官。同時趙之邯鄲的下民因長平之戰，每家皆有喪子、喪夫、喪父，故同仇敵愾，誓衛趙都。 秦軍以五大夫王陵為將，軍眾在三十萬左右，以武安為據，包圍邯鄲，秦軍構成以步弓兵為主，且攻城器頗多。秦五大夫王陵於邯鄲城下望著邯鄲周圍萬頃蒼綠待實而被趙人盡毀的良田，王陵想道：秦軍秦昭二十九年取楚都城郢，三十二年取魏都大梁，而兵趙之主力早已於去年斬殺殆盡，此時趙國邯鄲守軍不過為老弱病殘，只需月余便可攻下。但當他看到雄武寬厚的邯鄲城牆，及城上站立的趙國士兵時，他發現趙人的臉上分明露著一種決不屈服和復仇的面容。心中竟然產生了不安，這年是秦昭王四十九年，趙孝成王七年。 小人書封面
秦昭四十九年秋，十月，五大夫王陵率軍急攻邯鄲城，秦弓弩手，將數十萬支箭射向邯鄲城上，掩護步兵攻城，而步兵分兩隊，一隊肩扛雲梯，強登邯鄲城牆，一隊推沖車直攻趙區都之城門，且秦分三軍不分晝夜輪攻趙都。但是一個月下來，秦軍僅校官就戰死五名，傷亡近兩萬人，而不得停下休整，轉為小規模進攻以奪趙志。但相反是，趙軍卻一再攻出精銳步兵甚至少量騎兵不斷突襲秦圍在邯鄲的營柵，竟使秦傷亡頗為慘重，反而秦軍日夜防備，士兵多有殆懈。 邯鄲前線的戰況飛快的傳到秦昭王的手中，秦昭王十分的生氣，而此武安君又病重，不得行，便一方面命令王陵集兵早日攻下邯鄲，一方面組織援軍。 收到信的王陵軍於秦昭王四十八年，在寒風中的十二月向趙都邯鄲發起第二次大規模的攻城戰，但疲憊的秦軍，在趙軍弓弩下，多有傷亡，士卒戰皆不利。趙出兵擊之，卻秦數十里。此戰秦傷亡五千人左右。 趙之邯鄲城內，傷員遍城皆是，但士兵依舊士氣高昂，平原君趙勝，於寒冬將府內積糧存衣，散布趙民，並令其家人搶救傷員，大將軍廉頗帶甲上城親自指揮督戰，平原君趙勝亦往之。趙兵多弱，廉頗命弱者立城，強者於城內休養逢戰而輪換，又命善射者集而射秦。期間趙之精銳常出城，多有不回者（戰死），但秦亦傷亡慘重甚巨。 秦昭王四十九年正月，秦將軍王齕率援軍十萬帶著大量的兵備糧草及秦王的最後命令到達了邯鄲。五大夫王陵即調整兵力准備向邯鄲發動第三次，也是攻趙以來最大規模的一次進攻。可以相信王陵已經知道秦王的不滿及以王齕代之的先兆，所以肯定的是王陵軍第三次的進攻是相當猛烈的。 手繪廉頗畫像
戰事爆發於正月，在北方此時還是寒冷的冬季。此時邯鄲被圍將近四個月城內兵員損耗和糧食供給已顯危機，人心在冬季更顯得脆弱。但在廉頗、樂乘諸位良將的率領下趙軍依然士氣高昂。同時秦軍在受到增援後士氣也開始高昂。戰事進行月余，趙兵拚死抵禦秦軍進攻並取得勝利。秦軍傷亡慘重，士卒多怨。秦王以陵戰不善，免，王齕代將。其後王齕率軍連續攻打邯鄲近五個月，依然沒有攻下。十月，秦王殺了白起後又命鄭安平率軍五萬支援王齕。此時邯鄲城處於最危急的時候，糧草早已斷絕，人皆「以骨為炊」「刎子而食」，趙軍依舊不屈的抵抗著。同時平原君的外交戰開始起作用，至十二月初，魏軍八萬楚軍十萬均已趕到邯鄲外圍，秦國也不斷的增兵汾城（河東之地）以為聲援，雙方大戰一觸即發。同年十二月，信陵君指揮魏楚聯軍，對秦軍發動了強大的攻勢，魏軍擊於西，楚軍擊於東，趙軍應於內，秦軍三面受敵，全線崩潰。王齕率秦軍主力向西急退數百里，入汾城才稍事喘息。在邯鄲城南駐防的秦軍鄭安平部約兩萬人，被趙軍重重圍困。鄭安平部遠離主力，糧草斷絕，突圍無望，只得全軍降趙。三國聯軍乘勝進攻汾城，秦軍大敗，被迫撤至河西，夾河對峙。聯軍乘勢收復河東六百里之地，其威大震。 趙國在經歷長平之戰的失敗後，部隊兵員損失近五十萬。此後趙國可作戰的部隊可分為這幾部分：代郡守軍防備匈奴及燕國，常備軍約五萬人戰時可擴編為十萬人，晉陽守軍（趙國舊都）是趙之右翼，是進攻秦側翼的跳板也是趙北方的門戶，常備軍約七萬人。中牟守軍（括屯留）趙之左翼抵禦秦軍的前哨和防備魏國的要塞，常備軍三萬人。邯鄲守軍趙國防禦重心，因邯鄲常臨戰事，故又分武安守軍、武城守軍，總體上看邯鄲地區常備軍在十萬人左右。邯鄲由於其戰略地位的重要，因此成為戰事最頻繁的城市之一，也是軍事防禦最完備的城市之一。邯鄲之戰中趙國幾臨危急，但在趙國優秀將領的指揮下、趙國士兵的頑強抵抗下及趙國下民的捨身支援下都一一化解。從中可看出趙國所獨有的、異於六國的氣質，更加的悲壯血氣、堅強不屈、團結一致。 關於邯鄲之戰，我認為其悲烈程度堪比斯大林格勒保衛戰和柏林戰役。秦國對趙直接間接動用兵力在六十五萬人左右，其中對邯鄲作戰的部隊就達四十五萬人。說其悲烈，更多的是雙方的實力對比，如前所述趙國的兵力、國力在長平之戰後已大不如前，邯鄲地區可作戰的部隊不過十萬。且在秦軍不斷圍困和進攻下能保住都城不破，實在令人驚嘆。邯鄲之戰以其說是是趙軍的勝利不如說是趙民的勝利，趙國下民主要是邯鄲下民為保衛邯鄲所付出代價是沉重的，「趙亡卒數十萬，邯鄲僅以城免」是何其的悲壯。試想一下戰前趙國各地的軍隊、糧草源源不斷匯聚邯鄲，趙國下民眾志成城日日夜夜修繕城池，磨礪兵刃的情景，是何其壯觀。由此可見一個國家、一個民族、一個部隊所具有的慷慨悲涼的氣質、血氣尚武的傳統、同心志協的風氣是多麼的重要。 廉頗戲曲扮相
燕以趙大傷於長平，以丞相栗腹為將，針對趙國「壯者盡於長平，其孤未壯」的狀況，於秦昭襄王五十六年(前251年)舉兵攻趙。趙孝成王十五年(公元前251年)，趙軍在鄗(今河北高邑東)、代(今河北蔚縣東北)大敗燕軍。 趙國自長平之戰敗於秦國之後，國力大大削弱。此後，不僅受到秦國軍隊的屢次進犯，而且其他諸侯國亦想乘機侵趙獲利。十五年，燕國丞相栗腹以給趙王祝壽為名，出使趙國，偵探趙國虛實。回國後向燕王建議，趙國青壯年在長平均被秦將白起坑殺，國內盡是孤兒寡婦，無力再戰，乘此良機攻趙必勝。燕將樂間認為趙國連年同秦作戰，百姓熟悉軍事，若興兵攻趙，燕軍一定會敗，堅決反對出兵。燕王喜不聽樂間勸告，決意發兵攻趙國。他派栗腹為將，領兵60萬乘(一說，二軍，戰車二千乘)兵分兩路大舉進攻趙國。栗腹令部將卿秦率軍20萬攻代，自率主力40萬攻鄗。燕軍到達宋子(今河北晉縣南)後，趙孝成王令上卿廉頗、樂乘統兵13萬(一說,25萬)前往抗擊。廉頗分析燕軍的來勢後認為，燕軍雖然人多勢眾，但驕傲輕敵，加之長途跋涉，人馬睏乏，遂決定採用各個擊破的方略。令樂乘率軍5萬堅守代，吸引攻代燕軍不能南下援救，自率軍8萬(一說,20萬)迎擊燕軍主力於鄗。趙軍同仇敵愾，決心保衛國土，個個奮勇沖殺，大敗燕軍，斬殺其主將栗腹。攻代燕軍聞聽攻鄙軍大敗，主帥被殺，軍心動搖。樂乘率趙軍趁機發起攻擊，迅速取勝，俘慶秦。兩路燕軍敗退。廉頗率軍追擊500里，直入燕境，進圍燕都薊(今北京城西南)。燕王只好割讓5座城邑求和，趙軍始解圍退還。戰後，趙王封廉頗為信平君，任相國。 此戰趙軍在名將廉頗的指揮下，利用燕軍輕敵、疲勞，趙軍則同仇敵愾，對來范之敵予以痛擊，是中國歷史上以少勝多的著名戰例。燕軍之敗有三，一師出無名，燕趙之間關系一向良好，兩國幾乎沒有交過戰，故燕兵對燕王攻趙多有不解而多懈志。二燕軍分兵多處，希望依仗兵力優勢在最短時間內攻佔趙地，反而被趙各個擊破。三燕軍將領指揮能力不如趙，而且燕兵作戰能力有限，甚至不如趙臨時組織起來的下民的作戰能力。趙勝亦有其三：一長平之敗後全國悲憤萬分，兵法雲：哀兵必勝。二長平之敗後趙為防秦長驅直入，進攻邯鄲已經在最短時間內組織了另一支生力軍且連日操練，戰鬥力頗強。三趙之將領指揮藝術頗為嫻熟，對付秦尚且綽綽有餘，何況對付燕呢。趙民尚武臨時組織起來的即具備戰鬥力，加上燕軍分兵作戰勝利在望。 此戰對趙影響：一，提升了趙國於七國中地位;二，鍛煉了趙軍作戰能力更重要的是恢復了作戰的自信；三，增強了趙國實力和國家安全系數；四，發現並鍛煉了趙國將領。此戰中，龐援、樂乘、李牧脫穎而出，讓趙人看到除了老將廉頗外還有更多優秀的將軍。趙國的中興似乎仍有希望。 廉頗任相國前後約六七年，多次擊退入侵敵軍，並伺機出擊。前245年，帶兵攻取了魏地繁陽(今河南內黃縣西北)，說明趙國國力又有恢復。 廉頗從長平免職回家，失去權勢的時候，原來的門客都離開了。等到再被重用當將軍，門客們又都聚攏上來。廉頗很是感慨，要他們退去，門客告訴他：這沒什麼奇怪。現在是以市場上的買賣方式交朋友，您有權勢，我們就跟隨您，您沒有權勢，我們就離開，這本是買賣常理。又有什麼埋怨的呢? 秦始皇二年(前245年)，趙孝成王卒，其子趙悼襄王繼位。襄王聽信了奸臣郭開的讒言，解除了廉頗的軍職，派樂乘代替廉頗。廉頗因受排擠而發怒，攻打樂乘，樂乘逃走。廉頗於是離趙投奔魏國大梁(今河南省開封市)。廉頗去大梁住了很久，魏王雖然收留了他，卻並不信任和重用他。趙國因為多次被秦軍圍困，趙王想再任用廉頗，廉頗也想再被趙國任用。趙王派遣使者宦官唐玖去帶著一副名貴的盔甲和四匹快馬到大梁去慰問廉頗，看廉頗還是否可用。廉頗的仇人郭開卻唯恐廉頗再得勢，暗中給了唐玖很多金錢，讓他說廉頗的壞話。趙國使者見到廉頗以後，廉頗在他面前一頓飯吃了一斗米，十斤肉，還披甲上馬，表示自己還可有用。但使者回來向趙王報告說：「廉將軍雖然老了，但飯量還很好，可是和我坐在一起，不多時就拉了三次屎。」趙王認為廉頗老了，就沒任用他，廉頗也就沒再得到為國報效的機會。 楚國聽說廉頗在魏國，就暗中派人迎接他入楚。廉頗擔任楚將後，沒有建立什麼功勞。他說：「我思用趙人」(《史記·廉頗藺相如列傳》)流露出對祖國鄉親的眷戀之情。但趙國終究未能重新啟用他，致使這位為趙國做出過重大貢獻的一代名將，抑鬱不樂，最終死在楚國的壽春(今安徽省壽縣)，年約八十五。十幾年後，趙國被秦國滅亡(參見秦滅趙之戰)。 廉頗的陵墓在今安徽省壽縣城北7公里的八公山之放牛山西南坡上，墓面西，周長30米，西臨淮河，南北東三面環山，一代風流領山川之勝，英風浩氣激盪千秋。 點評：廉頗是戰國時期一位傑出的軍事將領，其征戰數十年，攻城無數，殲敵數十萬，而未嘗敗績。為人亦襟懷坦白，敢於知錯就改。他的一生，正如司馬光所言：「廉頗一身用與不用，實為趙國存亡所系。此真可以為後代用人殷鑒矣。」這一結論，既概括了廉頗一生榮辱經歷的史實，又揭示了人才與國家盛袁興亡的重要關系，確實值得後人深思.......

Ⅳ 儺與現代祭祀活動的關系

儺是黃河流域惟一的古儺戲，被稱為「戲劇活化石」。它是上古時代圖騰崇拜時期的一種儀式，目的是祈求神靈逐鬼除疫，保佑百姓過上安寧生活。 儺文化 是巫文化發展到後期而應運而生的，當時的人類已進入農耕時代，而此時鳥類是農耕的重要幫手，所以，儺也就是人們進行的一種祭祀活動，而祭祀的對象就是鳥。 安徽貴池儺 貴池民間素有「無儺不成村」的諺語。幾乎清代以前居住於此的家族都有儺事活動。目前，流行在貴池東、南部的眾多村落以及青陽縣的陵陽、杜村等鄉。它的活動，僅僅以家族或不同家族因地緣關系或姻親關系而建立起的社祭祀圈為范圍。反映出古老的農耕文化特色。 儺，源於原始社會的逐疫，甲骨文中即有室內驅趕疫鬼的卜辭。《論語·鄉黨》已有「鄉人儺」的記載。到了漢代，宮遷每年舉行「大儺」儀式，除了戴面具摹仿十二種神獸，舞蹈驅除鬼魅外，還有手執鞀鼓的侲子合唱禮神的歌曲。貴池的逐疫活動也稱作「儺」，當是沿襲了中原的古代儺文化傳統。倡貴池地處長江以南，古代為吳越和荊楚之地，屬水稻作業區，所以，貴池儺又具有自己鮮明的地域文化特色，它是中原文化與越、楚文化長期交融的產物。儺在貴池流傳的歷史，不見史籍記載。明代《嘉靖池州府志·風土篇》最早對貴池一帶的儺事活動作了簡單勾勒。記載的活動內容與今日對比，仍然基本相同。清人郎遂編纂的《杏花村志》記載池州府治的四鄉儺隊八月十五日朝覲梁昭明太子蕭統（池人奉為「土主」）的活動最為詳細。證明，在清順治以前，貴池每當秋季，要舉行全境范圍的朝覲「土主」活動體現著對土地春祈、秋報的農耕文化傳統。從現存的儀式舞蹈、戲劇和音樂以及民俗活動各方面考究貴池儺是長期文化積淀的產物。它既有著原始的自然崇拜的內涵，也受到儒、道、佛教文化的影響；在藝術方面，古代文化的層累面也很清晰地展現，如漢代的紱舞、矰舞，唐代的胡騰舞、西涼伎等；在戲劇方面，也可以看出變文、詞話、傀儡、村俚歌謠及至宋雜劇、南戲對儺文化的影響。因此，貴池儺具有多學科的研究價值。 清咸豐以後，由於多次戰爭影響，儺事活動在貴池逐漸式微，一些家族的儺戲失傳，未失傳者也由於中輟時間過長而呈現伎藝的退化。60年代後期，儺事活動曾一度匿跡。1982年以來，在一些村莊陸續恢復演出活動。 河北武安儺 武安儺由祭祀、演出兩大部分組成，兩部分有時分別單獨進行，有時交叉舉行。舉辦時間為正月十四、十五、十六三天。祭祀由請神、迎神、祭神、送神四部分組成，據固義村老年人回憶，舊時要擺60多個神靈牌位。演出主要有隊戲（包括臉戲，即面具戲）、賽戲、花車、旱船、舞龍、舞獅、霸王鞭、武術等民間藝術形式，直接參加演出的達600餘人，把輔助人員算在內不下千人。 武安儺的重頭戲是捉黃鬼。捉黃鬼是一出沿街演出的啞劇，其角色有閻羅王、判官、大鬼、二鬼、跳鬼和被捉拿的對象黃鬼。黃鬼既是洪澇、蟲害、疫病等災異的人格形象，又是人間忤逆不孝、欺小凌弱等邪惡勢力的代表。通過對黃鬼開膛抽腸和一系列儀式，表現了百姓戰勝自然災害，嚮往幸福生活的美好願望。 呈現鮮明黃河流域文化特徵的武安儺戲，其規模之巨大、氣勢之雄渾、內容之豐富、歷史文化意蘊之深厚以及群眾參與的狂熱程度，為全國罕見。據悉，河北省已將「武安儺」列為全省十大民族民間文化搶救工程之一。 據專家考證，武安儺至今至少有500多年歷史，文革期間視為迷信活動停止演出，1987年元宵節恢復。一般情況下，儺戲演出須三年連續舉辦，然後再停三年。如遇重大社會變故或自然災難，隨時應變。 江西萍鄉儺 萍鄉儺之所以被儺研界稱為中國儺文化的寶庫，除了它源遠流長外，也是因為它具備其他地區所不具備的儺廟、儺面具和儺舞這三大寶。這三大寶中的儺廟數量多、規模大，可稱為全國之冠。而古儺面具的遺存可堪稱中國之最。在萍鄉，記者了解到，萍鄉儺陣容龐大，一堂儺最多時竟有126個面具。那麼，流傳至今的萍鄉儺面對數千年的多元歷史文化沖擊，是否玉瓦俱全呢？ 萍鄉流傳著關於「銅面具」的傳說。據說古時儺面具全為銅制。一千多年前，因「褻瀆了神靈」才絕跡，改用樟木雕刻。現民間流傳著「大安里的皇帝———輪流做」的歇後語頗有來由。一種說法是指五個儺隊為爭最後一個銅面具而大打出手，最後由族長調解，五個儺隊每年輪流供奉銅制面具。 萍鄉「五里一將軍，十里一儺神（廟）」之諺將儺推進鼎盛時期。據考證，其原因是朱元璋推翻元朝統治建立明朝的洪武元年，立即派安徽籍人氏杜谷珍接任萍鄉知州，因時發大疫，杜谷珍是個儺信奉者，因此借儺驅疫遍及萍鄉每個村落。到了清代，萍鄉縣令胥繩武曾用萍鄉方言作過一首詠儺詩：「五隅年例扮迎春，忙煞城裡城外人；所幸太平沒個事，我隨你去跳儺神」。可見儺祭已成為萍鄉官民同樂的文化活動之一。 危遠輝說，1994年，中國藝術研究院副院長、中國儺學研究會顧問薛若林考察萍鄉儺文化時，盛贊「萍鄉儺文化三寶俱全，全國少有」。 不但如此，中央美術學院梁任生教授也說：「江西萍鄉儺文化很精彩，其中有的更具人物色彩，也即是以當地百姓形象為依據著力創造的形象。」想必，震撼梁教授的除了儺舞、儺面具和儺廟之外，儺神每逢「出洞」（出行），掃堂（又稱掃盪）所帶的兵器、用來放置唐、葛、周三大將軍面具的儺轎、古樸而又絢麗的儺服，都讓梁教授心潮澎湃。 「活化石」萍鄉儺終於迎來了八方贊譽：1991年，萍鄉儺參加北京中國民間文化藝術展，一件3000多年前的石儺兵器和一批古樸豪放的儺舞錄像，引得首都觀眾和各地學者的贊賞；原中共中央政治局委員胡喬木感嘆說：「你們為挖掘搶救古文化做了一件好事」；法國全國藝術委員會主任吉萊姆留言：「看到萍鄉的儺文化，好像小孩第一次看到月亮一樣新奇」的贊嘆…… 江西儺文化 儺文化是江西獨具特色的一種文化。全贛有南豐的石郵儺、樂安的流坑儺、婺源的長徑儺、萬載的沙橋儺、萍鄉的車湘儺、德安的樟樹儺等等多種地方形式。 中國其他地區也有儺戲的演出。但江西儺與眾不同的特徵是既分文儺又分武儺，文儺以演生活小戲為主，而武儺大多以興廢戰事、君臣忠烈、演義志傳為內容，以表演武力、鬥技為主。 萬載沙橋儺 以民間流傳的各種天上、人間、陰間神性人物為儺，共二十四個。在十七種儺事節目中，大部分是武儺，且不限於簡單儺儀，多演有情節的儺戲，其中關羽戲是重點。《古城會》獨存於贛劇「十八本」之中，這多因為江西儺偏好以關羽為重點的戲碼。 樂安流坑儺 已由儀式轉向娛人化，多演《西遊》、《封神》、《三國》等題材，而且武儺逐漸具有了實用價值。樂安流坑道光十九年（1839年）胤明房譜《樂邑流溪董印明房儺神會略》雲： 古者歲終而時儺，吾鄉之舉此神，猶古之道也。我先祖立廟北垣，就拱宸門上架造敵樓。祭炎儲關帝，旁納諸儺神面。所由來者，吾族地居谷口，實為閩廣山寇經途，擾攘之時，屢遭其害。我先世嘗修武備，借戲舞以為訓練，內以靖其氛，亦外以御其侮也。然而事雖近戲，而周禮部廢，似亦未敢厚非，一舉而兩得。古之人有行之者，吾何以未獨不然哉?因以紀其事。每年終月，弟子操習拳棍團牌。新春月之初，結合演戲，裝扮古傳，成部教演戰陣兵法。（《千古一村》，周鸞書，401頁） 明·嘉靖時閩廣江西經常受山寇滋擾，流坑儺以「操習拳棍團牌」、「成部教演戰陣兵法」、抵禦流寇為主要目的，因此「武儺」成為首選。 江西悠久的儺事活動與目連大戲的演出傳統，對贛劇傳統劇碼與演出風格具有重要影響，形成此地英雄演義劇作擁有廣闊舞台的事實。但隨著南戲其他聲腔的發展，明代的弋陽腔從南戲和傳奇中移植了一些劇碼，如《珍珠記》、《賣水記》、《長城記》、《八義記》、《三元記》、《鸚鵡記》、《白蛇記》、《十義記》、《洛陽橋記》、《清風亭》、《烏盆記》和《搖錢樹》等。這批早期劇碼與弋陽腔的結合，雖然影響到民間常演的高腔劇碼，成為「十八本」的劇碼，但它們的侵入仍然不會消減目連連台本戲的地位。如江西高腔的各種演出仍以演歷史戲為主。每年在各種演出活動中，歷史劇佔有很大比例。如廟台演劇就有嚴格的規定：不準「三腳班」進廟演戲；每年請大班演出廟會戲；正月唱「五賢戲」(又稱「大神戲」)、五月唱「端陽戲」、六月唱「關爺戲」。（中國戲曲志(江西卷)，645頁，北京，中國ISBN中心，1998） [編輯本段]觀點：漢字中最神秘的字 在數量龐大的漢字字型檔（總數超過8萬，常用3500字左右）中，最古老而神秘的字是哪個？筆者認為應該是「儺」（nuo，讀諾，繁體「儺」）字。 「儺」的原生含義究竟是什麼？從《論語》、《禮記》等古籍記載到《辭源》、《辭海》等辭書詮釋，均將「儺」視作「驅逐疫鬼」的儀式，而對「儺」字本身的解釋幾乎皆語焉不詳。 漢字絕大部分都是由象形、會意與音符組合而成。從「儺」字的字形來看，「人」、「又」、「隹」是組成「儺」字的三大要素。假如我們能把這三者的聯系弄透，或許我們便能對「儺」字最原始的含義有所理解。 「儺」字從「人」，自然是與遠古人類日常生活直接相關的一項重要活動。 「儺」字從「」（「艹」頭下「中天」重疊），「」雖為音符，但本身也有時節之含義，《說文》即曰：「者，時也。」。這說明「儺」應該是一種跟農時節氣關系緊密的活動。 「儺」字從「隹」（短尾巴的鳥），從原始圖騰崇拜的角度考慮，「儺」似乎與遠古農耕民族的鳥靈崇拜有關。 由此，我們似乎可以說，「儺」是一種季節性很強的祭祀活動，它祭祀的對象無疑是一種神鳥（即儺神）。 這也可以從大量出土的古代稻作文明遺址中得到印證。良渚、河姆渡、高廟等遺址中的太陽神鳥紋飾、儺具，象徵著遠古農耕民族的崇鳥風俗。因為從「獸耕鳥耕」中學到稻作的稻民，視鳥神為嘉禾之神，其儺祭的主要職能便是祈求鳥神（儺神）保佑水稻豐收。 再看這「儺」的延伸字，足以讓稻民們：吃有糯，穿有羅，住有樓，行有路，玩有鑼，射有弩，敬有鸞......為何這些與人們日常生活密切相關的字總在這個「nuo」(儺)音里打圈子呢？解釋只有一個：即古代稻作民族對「儺」的頂禮膜拜，形成「儺」的宗教信仰。 儺神就是太陽鳥，是光明的象徵，代表人間正氣，故用儺祭來驅逐邪氣。 儺祭是大規模的宗教典禮，必須統一調度，故「儺」又可解釋為「行有節也」。 儺祭是既壯美又盛大的活動，故「儺」有「美盛」的含義。 儺的本義是神鳥崇拜，鳥在稻民心中多柔順依人，故「儺」有「柔順」之義。

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Ⅵ 邯鄲民風民俗的作文

潑水節是傣族最隆重的節日，也是雲南少數民族節日中影響面最大，參加人數最多的節日。潑水節是傣歷新年，相當於公歷的四月中旬，節日一般持續3至7天。第一天傣語叫「麥日」，與農歷的除夕相似；第二天傣語叫「惱日」（空日）；第三天是新年，叫「叭網瑪」，竟為歲首，人們把這一天視為最美好，最吉祥的日子。節日清晨，傣族男女老少就穿上節日盛裝，挑著清水，先到佛寺浴佛，然後就開始互相潑水，互祝吉祥、幸福、健康。人們一邊翩翩起舞，一邊呼喊「水！水！水！」，鼓鑼之聲響徹雲霄，祝福的水花到處飛濺，場面真是十分壯觀。
潑水節期間，傣族青年喜歡到林間空地做丟包游戲。花包用漂亮的花布做成，內裝棉紙、棉籽等，四角和中心綴以五條花穗，是愛情的信物，青年男女通過丟包、接包，互相結識。等姑娘有意識地讓小夥子接不著輸了以後，小夥子便將准備好的禮物送給姑娘，雙雙離開眾人到僻靜處談情說愛去了。
潑水節期間還要進行劃龍舟比賽。比賽在瀾滄江上舉行。一組組披紅掛綠的龍舟在「堂堂堂」的鑼聲中和「嗨嗨嗨」的呼喊和哨子聲中，劈波斬浪，奮勇向前，把成千上萬的中外遊客吸引到瀾滄江邊，為節日增添了許多緊張和歡樂的氣氛。
潑水節源於印度，曾經是印度婆羅門教的一種宗教儀式，其後為佛教所吸收，經緬甸傳入雲南傣族地區，時間約在十三世紀末至十四世紀初，距今有700年歷史。隨著南傳上座部佛教在傣族地區影響的增大，潑水節的習谷也日益廣泛。潑水節為傣歷新年的慶祝活動，一般在陽歷4月13日至4月15日之間。屆時人們先至佛寺浴佛，然後互相潑水，用飛濺的水花表示真誠的祝福。到處歡聲笑語，充滿了節日氣氛。
潑水節另一項引人注目的活動是劃龍舟，跳象腳鼓舞和孔雀舞。那時傣族新年的第三天，傣語稱之為「麥帕雅晚瑪」，節日的氣氛達到了高潮。穿著節日盛裝的群眾歡聚在瀾滄江畔、瑞麗江邊，觀看龍舟競渡。 潑水節的活動內容豐富，其它的還有放高升、斗雞、跳孔雀舞等，人們身著盛裝，喜氣洋洋，場面極為熱烈!
潑水節來臨，傣家人便忙著殺豬，殺雞、釀酒，還要做許多「毫諾索」（年糕）以及用糯米做成的多種粑粑，在節日里食用。
潑水節歷時三日。第一天，劃龍舟、放高升、文藝表演；第二天潑水；第三天，男女青年在一塊進行丟包和物資交流。
潑水節一般在風光旖旎的瀾滄江畔舉行。當晨曦映紅「黎明之城」的時候，各族群眾便穿著盛裝，從四面八方匯聚這里。一聲號令，一支支高升騰空而起，直穿雲霄，一艘艘龍舟箭一般，直沖對岸。此時，千萬只金竹「（上竹下必）」一起吹奏,鋩鑼、象腳鼓一齊敲響，瀾滄江兩岸頓時變成歡樂的海洋。
當潑水剛開始時，彬彬有禮的傣家姑娘一邊說著祝福的話語，一邊用竹葉、樹枝蘸著盆里的水向對方灑過去。「水花放，傣家狂」，到了高潮，人們用銅缽、臉盆，甚至水桶盛水，在大街小巷，嬉戲追逐，只覺得，迎面的水，背後的水，盡情地潑來，一個個從頭到腳全身濕透，但人們興高采烈，到處充滿歡聲笑語。一段水的洗禮過後，人們便圍成圓圈，在（釒芒）鑼和象腳鼓的伴奏下，不分民族，不分年齡，不分職業，翩翩起舞。激動時，人們還爆發出「水、水、水」的歡呼聲。有的男子邊跳邊飲酒，如醉如痴，通宵達旦。
「丟包」最富浪漫色彩，往往是傣族未婚青年的專場游戲。「包」是象徵愛情的信物，由傣族姑娘用花布精心製作，內裝棉籽，包的四角綴有五彩花穗。丟包時，在綠草如茵的草坪上男女各站一排，先由傣族姑娘將包擲給小夥子，小夥子再擲給姑娘，並藉此傳遞感情。如此，花包飛來飛去，最後感情交流到一定程度，雙方悄悄退出丟包場，找一個幽靜的地方依肩私語去了。
潑水節上，青年們端水灑潑，猶似銀花怒放。
傣、阿昌、德昂、布朗、佤等族的傳統節日。傣語稱新年為「京比邁」，潑水節為「厚南」。所以潑水節是傣歷年新舊交替的標志。
潑水節一般在公歷四月中旬，傣歷六月，為期三至五天。第一天叫「腕多桑利」，意為除夕，最後一天叫「腕叭腕瑪」，意為「日子之王到來之日」，為新年元旦。中間叫「腕腦」，意為「空日」。每逢節日，都要進行潑水、丟包、劃龍舟、放高升、拜佛、趕擺等活動。
節日第一天清晨，人們采來鮮花綠葉到佛寺供奉，並在寺院中堆沙造塔四、五座，世俗眾生圍塔而坐，聆聽佛爺念經，然後又將佛像抬到院中，全寨婦女擔來碧澄清水為佛像洗塵。佛寺禮畢，青年男女退出互相潑水為戲，於是群眾性的潑水活動就開始了。人們用銅缽、臉盆以至水桶盛水，擁出大街小巷，嬪戲追逐，逢人便潑。民間認為，這是吉祥的水，祝福的水，可以消災除病，所以人們盡情地潑，盡情地澆，不論潑者還是被潑者，雖然從頭到腳全身濕透，但還是高興異常。只見一朵朵水花在人群中盛開，在陽光的映射下形成一道道彩虹，到處充滿了歡聲笑語。
除了潑水，還有群眾性的歌舞活動。上至七八十歲的老人，下至七八歲的娃娃，穿上節日盛裝，來到村中廣場，男女老少圍成一圈，合著芒鑼象腳鼓點翩翩起舞。有的跳「孔雀舞」，有的跳「玉臘呵」，有的即興而作，邊唱邊跳，動作優美，節奏鮮明，歌聲動人。跳到興高采烈時，或爆發「水、水、水」的歡呼，或以「玉臘呵、玉臘呵」的歌聲結尾。有的男子邊跳邊飲酒，如醉如狂，通宵達旦，甚至醉倒在舞場上。
節日期間，在寬闊的瀾滄江上，舉行劃龍船比賽。木船扎以彩花，裝扮成龍、孔雀、大魚等形象，由數十男女青年奮力劃槳前進，兩岸觀眾如雲，鑼鼓聲、喝彩聲響徹雲霄。比賽結束後，優勝者來到主席台前領獎並喝慶功酒。
夜晚，各村寨燃放高升。這是傣族人民自製的煙火，用一根數丈長的竹子，在根部填以火葯等配料，置於竹予搭成的高架上。點燃引線，火葯燃燒，竹子即如火箭一般射入雲天，在空中噴放出絢麗的煙火，猶如花團錦簇，群星閃耀，光彩奪目，把節日的夜空裝點得特別美麗。高升放得最高者受到人們的贊賞，並獲得獎勵。
潑水節期間，還舉行丟包等活動。青年男女通過丟包尋求伴侶，表達愛慕之情。
每年的4月13日，是泰國的潑水節，有稱「宋干節」。宋干是梵文，意為「太陽運行到白羊座，即新的太陽年開始」。潑水節共有3天，是泰國一年中最熱的時候。節日前要清掃家內外，焚燒舊衣服，以避晦氣。節日當天要到寺廟中堆沙塔，插彩旗獻花，祈求五穀豐登。晚上將浸有花瓣的香水灑在長輩的手臂上、背上，表示對長輩的美好祝福；此後長輩再將水淋在晚輩的頭上，表示來自長輩的賜福。

一年一度的泰國新年——潑水節來臨，4月13日開始，一連三天全泰國均籠罩在喜氣洋洋的氣氛當中。在這個時刻，泰國人通常以相互潑水來慶祝，故又叫做潑水節。
潑水的傳統習俗意謂著可以洗去過去一年的不順利，重新出發新的一年。現在的潑水節則是趣味的成分居多，所以此時到泰國，若被潑的全身濕淋淋的，千萬可別生氣喔！其實潑水節的傳統，並非只有泰國才有的。像是鄰近的國家如：緬甸與柬埔寨等，也都同時慶祝這個節日。
在這一天男女老幼都會穿著新衣，並帶著食物供品前往寺廟供奉和尚。在新年中最忙的還是家庭主婦，在新年前夕忙著打掃住家內外的環境，家中的舊衣物或舊東西則放火焚毀，因為根據傳統，若不將舊東西或無用的物品丟掉的話則會帶來壞運氣。到了4月13日下午，人們會清洗佛像，同時年輕的一輩要把芳香的水倒在長輩和父母的手中，代表對父母長輩的尊敬，並祈求保佑。
在芭達雅每年都會在此時舉辦一些慶祝活動，像是食品展、花車遊行、選美比賽以及各式各樣的煙火表演等。而在清邁則會舉辦選美和遊行等活動，在泰國慎終追遠是很重要的，所以此時人們也會攜帶祖先的骨灰壇前往寺廟里舉行祭拜儀式祈福。
[編輯本段]德昂人的潑水節
德昂人也過潑水節，時間在清明節後的第七天，除了潑水祝福和跳象腳鼓舞等節目與傣族潑水節一致外，德昂族潑水節最具特色的習俗是為長輩洗手洗腳。屆時，每家的晚輩年輕人要准備一盆熱水，端來放在堂屋中央，把家裡的父母等長輩請出來坐在堂上，向他們叩頭請罪，請他們原諒晚輩的一年來不孝順的地方。長輩們也要檢討一年來在為晚輩樹立榜樣方面做得不足的地方。然後，晚輩為長輩洗手洗腳，同時互祝來年在和睦、勤勞的氣氛中度過。 如果父母去世，兄長、姐姐和嫂嫂、姐夫就成為洗手洗腳的對象。這個習俗來源於一個古老的傳說：一個忤逆的兒子在清明節後第七天在山上幹活，看到雛鳥反哺的情景，有所感悟，決心好好待奉母親，這時，他母親正在向山上走來，為兒子送飯，不小心滑了一跤。兒子趕來扶她，她卻以為兒子要來打她，一頭撞死在樹上。兒子痛悔莫及，把樹砍下來雕成一尊母親雕像，每年清明後第七天都要把雕像浸到灑著花瓣的溫水中清洗。以後就演變為一種習俗。
德昂族潑水節與傣族的潑水節又相似又不同，多在公歷4 月中旬左右舉行。臨近節日，人們忙著制新衣，做米粑，制好水龍、水桶等潑水工具。老年信徒們齊集佛寺，搭建潑水節時為釋迦牟尼雕像洗塵的小屋、架好水龍。水龍是由一根粗木頭雕鑿而成，長約四五米，彩繪一新，上有槽口。潑水時，姑娘提桶端盆，把吉祥之水倒入槽中，流向小屋的的佛像，為佛洗塵。然後，由德高望重的長者手持鮮花，蘸水輕輕地灑向周圍的人群，向大家祝福，祝賀新年的開始。這時，人們開始興奮起來，紛紛互相祝賀新年，年輕人將水桶高高舉頭頂，將水滴灑在老年人的手上，祝願人們生活快樂、健康長壽。老人們則伸出雙手，將水棒在手中，口念祝詞，為年輕人道喜、祝福。這種儀式之後，人們便以象腳鼓為前導，排成長隊，擁向泉邊、河畔，唱歌、跳舞，互相追逐、潑水。潑水節既是德昂族人民歡度新年的典禮，又是男女青年談情說愛、尋找心上人的好時機。德昂族流行一種贈竹籃子，並乘夜深人靜串姑娘時，將籃子分別送給自己所中意的姑娘，最漂亮的那隻，要送給自己最喜愛的姑娘，以此表達自己的愛意，試探對方的反應。因此，這時每個姑娘往往都能收到好幾個竹籃，然而姑娘究竟鍾情於誰呢？這就要看潑水節那天姑娘背的是誰送她的那隻竹籃了。到了這一天，姑娘們人人都背上了一個精緻美觀的竹籃，但究竟是誰的呢？這下可忙壞了小夥子們，他們睜圓雙眼，緊盯著姑娘們身上的竹籃，仔細辨認著心上人所背的是否是自己送給她的那隻竹籃。對對情人相遇後，便互相盡情地潑水、嬉戲，以表達自己激動、喜悅的心情。
[編輯本段]傣族潑水節
中國傣族是一支有著悠久文化傳統的少數民族，人口近百萬，主要居住在雲南南部西雙版納傣族自治州、西部德宏傣族景頗族自治州以及耿馬、孟連等自治縣，其他散居於雲南各地。傣族歷史悠久，傣語屬漢藏語系壯傣語族傣語支。全民信仰佛教，但原始宗教活動亦較普遍，如祭祀寨神、寨鬼、農業祭祀、狩獵祭祀、靈物崇拜等。
潑水節實為傣族的新年，是西雙版納最隆重的傳統節日之一，一般在傣歷六月中旬（即農歷清明前後十天左右）舉行，為期三至四天。一般在陽歷4月13日至15日這三天。
一、起源
傣族潑水節又名"浴佛節"，傣語稱為"比邁"（意為新年），西雙版納德宏地區的傣族又稱此節日為"尚罕"和"尚鍵"，兩名稱均源於梵語，意為周轉、變更和轉移，指太陽已經在黃道十二宮運轉一周開始向新的一年過渡。阿昌、德昂、布朗、佤等族過這一節日。柬埔寨、泰國、緬甸、寮國等國也過潑水節。
潑水節源於印度，是古婆羅門教的一種儀式，後為佛教所吸收，約在公元十二世紀末至十三世紀初經緬甸隨佛教傳入中國雲南傣族地區。隨著佛教在傣族地區影響的加深，潑水節成為一種民族習俗流傳下來，至今已數百年。在潑水節流傳的過程中，傣族人民逐漸將之與自己的民族神話傳說結合起來，賦予了潑水節更為神奇的意蘊和民族色彩。
二、傳說
關於潑水節的來歷，有這樣一個生動的傳說：很久以前，在傣族聚居的地區出現了一個殘暴的魔王，他無惡不作，到處燒殺搶劫，姦汙婦女，弄得莊稼無收，人心不寧，民不聊生。人們受盡了他的殘害，對他恨之入骨，可是誰也無法殺死他。
魔王已有6個妻子，可他仍不滿足，又搶來一個美麗聰明的姑娘。這7個姑娘們看到自己的同胞過著悲慘的生活，決心找到消滅惡魔的辦法。聰明的姑娘們心裡恨透了魔王，可表面卻不露聲色，裝著與魔王十分要好。一天夜裡，魔王從外面搶回來許多財寶和奴僕，她趁魔王高興不備時試探問清了用魔王頭發可勒死魔王的秘密。於是，夜深人靜，趁魔王睡著的時候，姑娘悄悄地拔下了魔王的一根頭發，勒住魔王的脖子。頃刻間，魔王的頭便滾在地下，可是頭一著地，地上就燃起大火。眼看將釀成災禍，姑娘們立即拾起頭顱，大火就熄滅了。但是，魔王的頭滾到哪裡，哪裡便發生災難，拋到河裡，河水泛濫成災；埋在地下，到處臭氣沖天，只有魔王的妻子抱著才平安無事。
為免除災難禍害百姓，姑娘們便輪流抱著魔王的頭，一人抱一天。天上一天，等於地上一年，每年姑娘們輪換的日子，即傣族的新年，傣族人民懷著對姑娘們敬佩的心情，給抱頭的姑娘潑一次清水，以便沖去身上的血污和成年的疲憊，作為洗污凈身的一種祝福。
後來，傣族人民為紀念這七位機智勇敢的婦女，就在每年的這一天互相潑水，從此形成了傣族辭舊迎新的盛大節日--潑水節。
三、主要活動
傣族潑水節為期三至四天。第一天為"麥日"，類似於農歷除夕，傣語叫"宛多尚罕"，意思是送舊。此時人們要收拾房屋，打掃衛生，准備年飯和節間的各種活動。第二天稱為"惱日"，"惱"意為"空"，按習慣這一日既不屬前一年，亦不屬後一年，故為"空日"；第三天叫"麥帕雅晚瑪"，據稱此麥帕雅晚瑪的英靈帶著新歷返回人間之日，人們習慣將這一天視為"日子之王來臨"，是傣歷的元旦。
到了節日，傣族男女老少就穿上節日盛裝，挑著清水，先到佛寺浴佛，然後就開始互相潑水，你潑我，我潑你，一朵朵水花在空中盛開，它象徵著吉祥、幸福、健康，青年手裡明亮晶瑩的水珠，還象徵著甜蜜的愛情。大家互相潑啊潑，到處是水的洗禮、水的祝福、水的歡歌。朵朵水花串串笑，潑水節成了歡樂的海洋。
潑水節的內容，除潑水外，還有趕擺、賽龍舟、浴佛、誦經、章哈演唱、斗雞、跳孔雀舞、白象舞、丟包、放高升、放孔明燈等民俗活動，以及其他藝術表演、經貿交流等。
1、潑水節"祝福"：浴佛
在"麥日"，一清早人們就要采來鮮花綠葉到佛寺供奉，擔來清水"浴佛"--為佛像洗塵。"浴佛"完畢，集體性的相互潑水就開始了。一群群青年男女用各種各樣的容器盛水，湧出大街小巷，追逐嬉戲，逢人便潑。"水花放，傣家狂"，"潑濕一身、幸福終身"！象徵著吉祥、幸福、健康的一朵朵水花在空中盛開，人們盡情地潑盡情地灑，笑聲朗朗，全身濕透，興致彌高……
2、潑水節"愛情"：丟包
潑水節也是未婚青年男女們尋覓愛情、栽培幸福的美好時節。潑水節期間，傣族未婚青年男女喜歡做"丟包"游戲。姑娘手中用花布精心製作的花包，是表示愛情的信物。丟包那天，姑娘們極盡打扮之能事，然後打著花傘，提著小花包來到"包場"，與小夥子們分列兩邊，相距三四十步，開始向對方丟花包。小夥子若是接不住姑娘丟來的花包，就得把事先准備好的鮮花插在姑娘的發頡上，姑娘若是接不著小夥子丟來的包，就得把鮮花插到小夥子的胸前……就這樣漸漸地選中了對方，一段段浪漫的愛情故事就開始了。
3、潑水節"力量"：賽龍舟
賽龍舟是潑水節最精彩的項目之一，常常在潑水節的"麥帕雅晚瑪"（第三天）舉行。那日，穿著節日盛裝的群眾歡聚在瀾滄江畔、瑞麗江邊，觀看龍舟競渡。江上停泊著披綠掛彩的龍船，船上坐著數十名精壯的水手，號令一響，整裝待發的龍船像箭一般往前飛去，頓時整條江上，鼓聲、鑼聲、號子聲、喝彩聲，此起彼伏、聲聲相應，節日的氣氛在這里達到了高潮……
4、潑水節"舞蹈"：象腳舞和孔雀舞
傣族人民能歌善舞，潑水節自然少不了舞蹈。大規模的舞蹈主要安排在潑水節的第三天，如象腳舞和孔雀舞等。從七八歲的娃娃到七八十歲的老人，都穿上節日盛裝，聚集到村中廣場，參加集體舞蹈。象腳舞熱情、穩健、瀟灑。舞者圍成圓圈，合著錳鑼、象腳鼓翩翩起舞，一邊跳舞一邊喝彩"吾、吾"或"水、水"！孔雀舞優美、雅緻、抒情，是傣族舞蹈的靈魂，舞蹈以孔雀的各中姿態為基礎，在趣與美的再創造中，集中凝聚著傣族兒女們的審美旨趣。還有不少舞者盡情揮灑自己的即興之作，有的邊唱邊跳，有的甚至邊跳邊喝酒，如痴如醉、狂放不拘，連續跳上幾天幾夜也不知疲憊。
5、潑水節"高升"：放高升和孔明燈
放高升是潑水節的又一項保留節目。高升是傣族人民自製的一種煙火，將竹竿底部填以火葯和其它配料，置於竹子搭成的高升架上，接上引線，常在夜晚燃放。放高升時，點燃引線使火葯燃燒便會產生強勁的推力，將竹子如火箭般推入高空。竹子吐著白煙，發出嗖嗖的尖嘯聲，同時在空中噴放出絢麗的煙火，猶如花團錦簇，光彩奪目，甚是美妙。地上則歡呼聲、喝彩聲此起彼伏，議論聲、贊美聲不絕於耳，好不熱鬧。高升飛得越高越遠的寨子，人也覺得更光彩、更吉祥。
放孔明燈也是傣族地區特有的活動。入夜，人們在廣場空地上，將燈燭點燃，放到自製的大"汽球"內，利用空氣的浮力，把一盞盞孔明燈放飛上天。一盞盞明亮的孔明燈在漆黑的夜晚越飛越高，越飛越遠。人們以此來紀念古代的聖賢孔明。
四、傳承價值
潑水節是全面展現傣族水文化、音樂舞蹈文化、飲食文化、服飾文化和民間崇尚等傳統文化的綜合舞台，是研究傣族歷史的重要窗口，具有較高的學術價值。潑水節展示的章哈、白象舞等藝術表演能給人以藝術享受，有助於了解傣族感悟自然、愛水敬佛、溫婉沉靜的民族特性。同時潑水節還是加強西雙版納全州各族人民大團結的重要紐帶，對西雙版納與東南亞各國友好合作交流，對促進全州社會經濟文化的發展起到了積極作用。
國家非常重視非物質文化遺產的保護，2006年5月20日，該民俗經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。
[編輯本段]緬甸潑水節
潑水節也是緬甸人民的傳統節日，類似我國的春節。一般在公歷4月中旬舉行，通常歷時3、4天。
按照緬甸風俗，節日期間，不分男女老少，可以互相潑水，表示洗舊迎新之意。講究的人，用香櫻桃花枝，從銀缽中蘸取浸有玫瑰花瓣的清水，輕輕地向別人身上抖灑。普通人喜歡整桶整盆地潑，甚至用水龍管噴澆。小孩用水槍向大人噴，也不會被責罵。人們被潑得越多越高興，因為水象徵著幸福。
緬甸潑水節的來歷傳說不一。有一種說法是：有一年，緬王在宮中遇到神仙下凡，緬王龍心大悅，命人用香料和清水混合，潑灑在文武百官的身上，表示洗舊除污，迎新接福。
住在「孔雀之鄉」的傣族
傣族的新年是潑水節。每年清明後第十天的清晨，人們便沐浴更衣，穿著鮮艷的服裝，到佛寺浴佛聽經，堆造沙塔，然後互相潑灑象徵吉祥如意的水。相傳，身上被潑水越多，新年裡就越幸福。同時，賽龍舟、丟包、放火花、點孔明燈等活動非常熱鬧。入夜，人們仍縱情歌舞，笑聲不絕。

Ⅶ 「儺'文化

儺文化
儺文化，儺是黃河流域惟一的古儺戲，被稱為「戲曲舞蹈的活化石」，由於儺中最重要的祈福、驅役逐鬼之神是陝西西安戶縣鍾馗故里的鍾馗，人們往往直接將儺稱為「跳鍾馗」，它是上古時代圖騰崇拜時期的一種儀式，目的是祈求神靈逐鬼除疫，保佑百姓過上安寧生活。 儺文化是巫文化發展到後期而應運而生的，當時的人類已進入農耕時代，而此時鳥類是農耕的重要幫手，所以，儺也就是人們進行的一種祭祀活動，而祭祀的對象就是鳥。 儺(nuo)和儺祭、儺儀是一種世界性的古文化事象，它以驅鬼逐疫、酬神納吉為目的，以巫術活動為中心，是原始民族自然崇拜、祖先崇拜、鬼神崇拜及萬物有靈觀念的產物。

世界上任何一個民族，都經歷過原始社會階段，有過信仰原始宗教的歷史，並產生了本民族的宗教職業儺舞
者——巫。巫師為驅鬼敬神、逐疫去邪所進行的宗教祭祀活動，稱為儺或儺祭、儺儀。儺師所唱的歌、所跳的舞稱為儺歌、儺舞。儺戲又是在儺歌、儺舞的基礎上出現的。中國巫文化的起源與史前社會的圖騰制有關，在中國的古文獻中有很多關於儺文化的記載。當今中國一些地區，還保存著相當完整的儺戲，便是古老儺文化的載體。儺戲是由儺祭、儺舞發展起來的一種宗教與藝術相結合，娛神與娛人相結合的古樸、原始、獨特的戲曲樣式，一直在民間傳承，成為我國儺文化的「活化石」。 儺和儺戲在人類學、民族學、歷史學、宗教學、神話學、文化交流史和戲劇發生學等相當廣泛的學科中具有重要研究價值。近年來，在廣泛發掘各地儺文化遺產的基礎上，形成了一門跨文化研究的新學科--儺學。
儺文化在我國主要分布在黃河流域、長江流域和西南地區。中國的儺，琳琅滿目，種類繁多，各有特點。以服務對象、演出對象和演出場所劃分，分為民間儺、宮廷儺、軍儺和寺院儺四種。土家、壯、侗、仡佬、苗等民族的儺戲屬民間儺；地戲、關索戲屬軍儺；藏族聚居區大寺院的跳鬼，包括北京雍和宮的正月跳鬼屬寺院儺。據有關專家調查表明，貴州是我國儺戲最多，品種較齊全的省份，因而引起國內外學者的關注與興趣，美國、日本、法國、西德等10多個國家的專家多次專程前往考察。
儺是黃河流域惟一的古儺戲，被稱為「戲劇活化石」。它是上古時代圖騰崇拜時期的一種儀式，目的是祈求神靈逐鬼除疫，保佑百姓過上安寧生活。
儺舞
儺文化是巫文化發展到後期而應運而生的，當時的人類已進入農耕時代，而此時鳥類是農耕的重要幫手，所以，儺也就是人們進行的一種祭祀活動，而祭祀的對象就是鳥。
江西南豐儺
南豐儺歷史悠久，幾經演變。南豐古屬揚州，商周已有先民開發，春秋戰國時先為吳、趙、楚之屬地，兼受吳趙文化和楚文化的影響，《南豐縣志》曰"吾鄉信鬼而好坐"，"南方淫祀，自古已然"這樣的環境為南豐跳儺的傳播提供了適宜的氣候和土壤，據南豐縣紫霄鎮余氏重修族譜中的《金砂余氏儺神辨記》稱：漢代吳芮將軍，駐兵軍山時，對豐人語曰："此地不數十年，必有刀兵，蓋由軍峰聳峙，煞氣所鍾，凡爾鄉民一帶介在山陬，必須祖周公之制，傳儺以靖妖氛。"由此可知，當時"儺"是為靖妖驅疫而"舞"的儀式。 從南豐儺舞的品種上分，既有傳統的大儺舞，也有衍生的竹馬、和合、八仙等雜儺舞，還有儺戲《孟姜女》和儺舞與獅舞結合的《打大獅》。從儺舞的儀式上看，大致分為起儺（下殿）、演儺（跳儺）、驅儺（解儺、搜儺、搜除），圓儺（上殿）四段儀式，每段儀式有規定的禮儀和套數，儺樂、儺服、儺具、儺歌豐富多彩，神詞、贊詩、符咒內容豐富。從儺舞的內容上看，大多取材神話傳說及 歷史典故，既有驅鬼逐疫的《開山》等節目，也有演義傳奇人物的《關公祭刀》等，還有農耕文化情結的《獺捉鯉魚精》等，現今還保存了近百個優秀傳統節目和2000多個儺面具。從表演特點來看，還有文儺與武儺之分，單人舞、雙人舞和多人舞之分。 南豐儺儀結構復雜，由跳儺儀式、雜儺儀式等構成。跳儺儀式由起儺、跳儺、驅儺等基本程序構成；雜儺儀式有"跳竹馬"、"跳和合"及"跳八仙"儀式三種。南豐儺儀中的舞蹈形態眾多，現保留82個，其中包括單人舞《開山》、《鍾馗》、《財神》、《哪吒》，多人舞《跳判》、《儺公儺婆》、《對刀》，技巧舞《演羅漢》、《觀音坐蓮》、《普賢騎象》及舞劇節目《西遊記》等。南豐跳儺面具造型各異，千容百態，有180種之多，其中包括驅疫神祗、民間俗神、釋道神仙、傳奇英雄、精怪動物、世俗人物等。其所用道具法器名物眾多，主要可為五類，兵器軍具類包括斧、刀、槍等，法事器具類包括鐵鏈、桃劍、棕葉等，燈燭炮杖類包括火把、蠟燭等，食物供品類包括三牲（肉、魚、雞）等，生活用具類包括手巾、鏡子、酒杯等。南豐跳儺內容豐富，形式多樣，地方風味濃郁，文化底蘊深厚，深受民眾的喜愛。 南豐儺風格古老稚拙、粗獷豪放，具有原生形態特質，因在人類學、宗教學、民俗學等眾多領域有著巨大的學術價值和史料價值，被譽為"中國古代舞蹈活化石"。1992年8月江西省文化廳正式命名南豐為江西"儺舞之鄉"，1996年11月，國家文化部命名南豐為"中國民間藝術之鄉(儺舞藝術)"。 南豐是"中國民間藝術(儺舞藝術)之鄉"，更是江西的"儺舞之鄉"作為中國儺文化的典型代表，南豐"跳儺"所包括的豐富內容和遺存形態具有重要的學術價值；南豐"跳儺"是一種藝術復合體，它的儺舞、儺面、儺樂都有一定的藝術價值；南豐"跳儺"是中國儺文化的一個代表，也是亞洲漢字文化圈內的一種文化遺存。中國的儺文化和許多國家類似文化既有共同之處，又有自己民族文化的特色。 然而，隨著經濟全球化和現代化、城鎮化發展趨勢的加強，南豐跳儺賴以生存的環境發生了巨大的變化。傳統民俗生態依託漸失，藝人隊伍後繼乏人，儺班漸減。有鑒於此，急需加以保護扶持。 國家非常重視非物質文化遺產的保護，2006年5月20日，南豐跳儺經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。
安徽貴池儺
貴池民間素有「無儺不成村」的諺語。幾乎清代以前居住於此的家族都有儺事活動。目前，流行在貴池東、南部的眾多村落以及青陽縣的陵陽、杜村等鄉。它的活動，僅僅以家族或不同家族因地緣關系或姻親關系而建立起的社祭祀圈為范圍。反映出古老的農耕文化特色。 儺，源於原始社會的逐疫，甲骨文中即有室內驅趕疫鬼的卜辭。《論語·鄉黨》已有「鄉人儺」的記載。到了漢代，宮遷每年舉行「大儺」儀式，除了戴面具摹仿十二種神獸，舞蹈驅除鬼魅外，還有手執鞀鼓的侲子合唱禮神的歌曲。貴池的逐疫活動也稱作「儺」，當是沿襲了中原的古代儺文化傳統。倡貴池地處長江以南，古代為吳越和荊楚之地，屬水稻作業區，所以，貴池儺又具有自己鮮明的地域文化特色，它是中原文化與越、楚文化長期交融的產物。儺在貴池流傳的歷史，不見史籍記載。明代《嘉靖池州府志·風土篇》最早對貴池一帶的儺事活動作了簡單勾勒。記載的活動內容與今日對比，仍然基本相同。清人郎遂編纂的《杏花村志》記載池州府治的四鄉儺隊八月十五日朝覲梁昭明太子蕭統（池人奉為「土主」）的活動最為詳細。證明，在清順治以前，貴池每當秋季，要舉行全境范圍的朝覲「土主」活動體現著對土地春祈、秋報的農耕文化傳統。從現存的儀式舞蹈、戲劇和音樂以及民俗活動各方面考究貴池儺是長期文化積淀的產物。它既有著原始的自然崇拜的內涵，也受到儒、道、佛教文化的影響；在藝術方面，古代文化的層累面也很清晰地展現，如漢代的紱舞、矰舞，唐代的胡騰舞、西涼伎等；在戲劇方面，也可以看出變文、詞話、傀儡、村俚歌謠及至宋雜劇、南戲對儺文化的影響。因此，貴池儺具有多學科的研究價值。 清咸豐以後，由於多次戰爭影響，儺事活動在貴池逐漸式微，一些家族的儺戲失傳，未失傳者也由於中輟時間過長而呈現伎藝的退化。60年代後期，儺事活動曾一度匿跡。1982年以來，在一些村莊陸續恢復演出活動。
河北武安儺
武安儺由祭祀、演出兩大部分組成，兩部分有時分別單獨進行，有時交叉舉行。舉辦時間為正月十四、十五、十六三天。祭祀由請神、迎神、祭神、送神四部分組成，據固義村老年人回憶，舊時要擺60多個神靈牌位。演出主要有隊戲（包括臉戲，即面具戲）、賽戲、花車、旱船、舞龍、舞獅、霸王鞭、武術等民間藝術形式，直接參加演出的達600餘人，把輔助人員算在內不下千人。 武安儺的重頭戲是捉黃鬼。捉黃鬼是一出沿街演出的啞劇，其角色有閻羅王、判官、大鬼、二鬼、跳鬼和被捉拿的對象黃鬼。黃鬼既是洪澇、蟲害、疫病等災異的人格形象，又是人間忤逆不孝、欺小凌弱等邪惡勢力的代表。通過對黃鬼開膛抽腸和一系列儀式，表現了百姓戰勝自然災害，嚮往幸福生活的美好願望。 呈現鮮明黃河流域文化特徵的武安儺戲，其規模之巨大、氣勢之雄渾、內容之豐富、歷史文化意蘊之深厚以及群眾參與的狂熱程度，為全國罕見。據悉，河北省已將「武安儺」列為全省十大民族民間文化搶救工程之一。 據專家考證，武安儺至今至少有500多年歷史，文革期間視為迷信活動停止演出，1987年元宵節恢復。一般情況下，儺戲演出須三年連續舉辦，然後再停三年。如遇重大社會變故或自然災難，隨時應變。
江西萍鄉儺
萍鄉儺之所以被儺研界稱為中國儺文化的寶庫，除了它源遠流長外，也是因為它具備其他地區所不具備的儺廟、儺面具和儺舞這三大寶。這三大寶中的儺廟數量多、規模大，可稱為全國之冠。而古儺面具的遺存可堪稱中國之最。在萍鄉，記者了解到，萍鄉儺陣容龐大，一堂儺最多時竟有126個面具。那麼，流傳至今的萍鄉儺面對數千年的多元歷史文化沖擊，是否玉瓦俱全呢？ 萍鄉流傳著關於「銅面具」的傳說。據說古時儺面具全為銅制。一千多年前，因「褻瀆了神靈」才絕跡，改用樟木雕刻。現民間流傳著「大安里的皇帝———輪流做」的歇後語頗有來由。一種說法是指五個儺隊為爭最後一個銅面具而大打出手，最後由族長調解，五個儺隊每年輪流供奉銅制面具。 萍鄉「五里一將軍，十里一儺神（廟）」之諺將儺推進鼎盛時期。據考證，其原因是朱元璋推翻元朝統治建立明朝的洪武元年，立即派安徽籍人氏杜谷珍接任萍鄉知州，因時發大疫，杜谷珍是個儺信奉者，因此借儺驅疫遍及萍鄉每個村落。到了清代，萍鄉縣令胥繩武曾用萍鄉方言作過一首詠儺詩：「五隅年例扮迎春，忙煞城裡城外人；所幸太平沒個事，我隨你去跳儺神」。可見儺祭已成為萍鄉官民同樂的文化活動之一。 危遠輝說，1994年，中國藝術研究院副院長、中國儺學研究會顧問薛若林考察萍鄉儺文化時，盛贊「萍鄉儺文化三寶俱全，全國少有」。 不但如此，中央美術學院梁任生教授也說：「江西萍鄉儺文化很精彩，其中有的更具人物色彩，也即是以當地百姓形象為依據著力創造的形象。」想必，震撼梁教授的除了儺舞、儺面具和儺廟之外，儺神每逢「出洞」（出行），掃堂（又稱掃盪）所帶的兵器、用來放置唐、葛、周三大將軍面具的儺轎、古樸而又絢麗的儺服，都讓梁教授心潮澎湃。 「活化石」萍鄉儺終於迎來了八方贊譽：1991年，萍鄉儺參加北京中國民間文化藝術展，一件3000多年前的石儺兵器和一批古樸豪放的儺舞錄像，引得首都觀眾和各地學者的贊賞；原中共中央政治局委員胡喬木感嘆說：「你們為挖掘搶救古文化做了一件好事」；法國全國藝術委員會主任吉萊姆留言：「看到萍鄉的儺文化，好像小孩第一次看到月亮一樣新奇」的贊嘆……
江西儺文化
儺文化是江西獨具特色的一種文化。全贛有南豐的石郵儺、樂安的流坑儺、婺源的長徑儺、萬載的沙橋儺、萍鄉的車湘儺、德安的樟樹儺，贛州的客家儺等等多種地方形式。 中國其他地區也有儺戲的演出。但江西儺與眾不同的特徵是既分文儺又分武儺，文儺以演生活小戲為主，而武儺大多以興廢戰事、君臣忠烈、演義志傳為內容，以表演武力、鬥技為主。 萬載沙橋儺以民間流傳的各種天上、人間、陰間神性人物為儺，共二十四個。在十七種儺事節目中，大部分是武儺，且不限於簡單儺儀，多演有情節的儺戲，其中關羽戲是重點。《古城會》獨存於贛劇「十八本」之中，這多因為江西儺偏好以關羽為重點的戲碼。 樂安流坑儺已由儀式轉向娛人化，多演《西遊》、《封神》、《三國》等題材，而且武儺逐漸具有了實用價值。樂安流坑道光十九年（1839年）胤明房譜《樂邑流溪董印明房儺神會略》雲： 古者歲終而時儺，吾鄉之舉此神，猶古之道也。我先祖立廟北垣，就拱宸門上架造敵樓。祭炎儲關帝，旁納諸儺神面。所由來者，吾族地居谷口，實為閩廣山寇經途，擾攘之時，屢遭其害。我先世嘗修武備，借戲舞以為訓練，內以靖其氛，亦外以御其侮也。然而事雖近戲，而周禮部廢，似亦未敢厚非，一舉而兩得。古之人有行之者，吾何以未獨不然哉?因以紀其事。每年終月，弟子操習拳棍團牌。新春月之初，結合演戲，裝扮古傳，成部教演戰陣兵法。（《千古一村》，周鸞書，401頁） 明·嘉靖時閩廣江西經常受山寇滋擾，流坑儺以「操習拳棍團牌」、「成部教演戰陣兵法」、抵禦流寇為主要目的，因此「武儺」成為首選。 江西悠久的儺事活動與目連大戲的演出傳統，對贛劇傳統劇碼與演出風格具有重要影響，形成此地英雄演義劇作擁有廣闊舞台的事實。但隨著南戲其他聲腔的發展，明代的弋陽腔從南戲和傳奇中移植了一些劇碼，如《珍珠記》、《賣水記》、《長城記》、《八義記》、《三元記》、《鸚鵡記》、《白蛇記》、《十義記》、《洛陽橋記》、《清風亭》、《烏盆記》和《搖錢樹》等。這批早期劇碼與弋陽腔的結合，雖然影響到民間常演的高腔劇碼，成為「十八本」的劇碼，但它們的侵入仍然不會消減目連連台本戲的地位。如江西高腔的各種演出仍以演歷史戲為主。每年在各種演出活動中，歷史劇佔有很大比例。如廟台演劇就有嚴格的規定：不準「三腳班」進廟演戲；每年請大班演出廟會戲；正月唱「五賢戲」(又稱「大神戲」)、五月唱「端陽戲」、六月唱「關爺戲」。

Ⅷ 河北「惡魔」張尹亮，誤將皮膚病當成艾滋病，奸殺數名女性，後來怎樣

2003年，河北省武安市警方停止調查兩年多，終於破獲了一起連環強奸殺人案。奸殺多名女子的惡魔張被警方逮捕並繩之以法。當警察停止盤問張時，張說，他強奸並殺害幾名婦女的原因是因為他患有「艾滋病」。「艾滋病」後，妻子向他提出離婚，他的家人開始逐漸離開他。

張打算在死於艾滋病之前好好過一段時間。令人意想不到的是，看守所的醫生在檢查了張的病情後，確定張不是患了艾滋病，而是患有各種皮膚病，所以他只需要去正規醫院治療就可以康復。據調查，31歲的張出生於河北省武安市安庄鄉。那時，張已經有了兩個孩子，他的妻子也很漂亮。在村民的眼裡，張是個老實人，很優秀，而且很勤奮。當時，張開著大車養家。

張因強奸、殺人罪被刑事拘留，並被送往武安看守所。剛進入看守所停止例行體檢，張就問看守所的醫生他還能活幾天，他的病是不是已經過期了。他還告訴醫生，他得了艾滋病。在了解情況後，看守所的醫生檢查了張的症狀，發現他並沒有得什麼雜病或者艾滋病，只是一種普通的皮膚病，而張的皮膚病是可以在正規醫院治癒的。

最後，張得知本人不是患了艾滋病，而是一種常見的皮膚病，於是就解體了。在接受調查時，張說，其實我剛開始犯罪的時候很害怕。如果受害者和我對質，我肯定會在恐懼中逃跑。最後，張帶著極大的歉疚說，我醒得太晚了，真是物以類聚。

Ⅸ 世界十大恐怖歌曲

三國諸將勇，首推趙子龍根據羅貫中先生在《三國演義》中的描述，能爭當時天下第一武藝的，只有數人也，即：呂布、關羽、趙雲、馬超、張飛等人；其餘的如許褚、顏良、黃忠、張遼、張郃、孫策、太史慈、王雙、典韋、龐德等都只能是第一流的武藝高手，均卻無資格爭「天下第一」的武藝最高榮譽。
評選當時的天下第一武藝，只能以《三國演義》書中描寫的事件比對，武藝排名，在彼此沒有交手或決出勝負的前提下，用被以斬殺大將的武藝級別和擊退對手的回合來評判高下，是最客觀的。
如：誰與戰勝過同級高手、誰戰勝誰用了多少時間回合、誰在重要時刻能夠成功等等。
呂布是當時「天下第一」武藝人的當然競爭者，此人在書中歷述的證戰中，確是威武高強，所向無敵。
但是細看《三國演義》，就會發現，呂布並非如此，呂布所殺的對手中無一人是一等高手，如：在虎牢關會戰十八路諸侯時，呂布殺得眾諸侯的軍隊將領們談虎變色、但文人諸侯孔融的部將武安國卻敢與交戰，打了十餘合，呂一戟殺斷了武安國的手、並未將武殺死；
武安國受傷殘……等，被呂布所殺的將領里，卻沒有一人是三國里的頂尖一流高手，僅是書中述說是名將而已，但未在書中見此這些人有英雄的壯舉；
十八路諸侯之一的公孫瓚與之呂布交戰，也戰有十餘回合，才抵不住退走，張飛才迎上去了的。
呂布與張飛在小沛城下交戰，一對一、大戰一百餘回合也未能取勝；
呂布在被曹操圍城時帶小女兒突圍去袁術處，其事非常重要，若能成功，就可能與袁術連姻，聯合抗曹，也就可能改寫歷史，但呂布未能突圍成功、是被殺退回城的。
有很多人對此有不少的挽惜，說什麼不是呂布的殺不出去、不是武藝不行，是被包圍後心情不好，身體被酒色所傷等等，然而，失敗就是失敗、不行就是不行的。講任何理由都是無用的。
以《三國演義》書中的情節比對、分析，呂布的武功算是第一流的，曾經威不可擋，也有極重要的表現；
但，張飛卻能與之一對一大戰到一百餘回合，呂布也不能力勝，夏侯敦也與呂單獨大戰過（只不過未戰到張飛的程度）、呂布所殺對手中，沒有一人是書中的頂級高手，而且，呂布還在極重要的拚戰中多次不能成功，所以，不能算不是當時的武藝絕頂的「天下第一」。
問三國武藝誰第一人？有「馬中赤兔，人中呂布」之說，小兒皆言呂布，成人皆言關羽。果真如此嗎！--------為何小兒和成人看問題有如此出入？原因是兒童單純，看問題一就是一，二就是二，而成人功利，看問題也帶有功利的色彩。
那麼，關羽是不是武藝的天下第一人呢？多看《三國演義》就知道了！
關羽在《三國演義》中的表現確實很搶眼，武功超群、戰跡卓越，殺顏良誅文丑，過五關斬六將，千里走單騎、身在曹營心在漢，忠於劉備漢室，很是了不得。
但是，關將軍卻有太多次的打不過、走不脫的事。
關羽率軍在土山被曹軍包圍，無法回城，使劉備家小被俘，為保劉大哥的家小，關被迫投降曹操；
關羽在與袁術的第一戰將紀靈交手，力戰三十餘回合、卻不能取勝；
後來，紀靈與張飛交戰，僅戰十餘回合，就被張飛殺死，從此點看，關羽的武藝低於張飛。
關羽在長沙城下大戰黃忠，大戰一百餘回合，關羽不能取勝；黃忠此時50多歲（在三國時期已進入老年），關羽約40餘歲，相差近10多歲。力量上對比上黃忠已處於下風，但關羽不能取勝、側面說明黃忠的武藝約高於關將軍。
後來，關羽不能勝龐德，是因龐德比關年青得多，力遠大於關，所以，關將軍不能取勝；
而關羽與徐晃大戰不能取勝，更是因關將軍的手臂被龐德射傷後，恢復不到以前的狀態、力量不夠，在冷兵器時代要靠力量的條件下，力量少了自然無法取勝。
如此說來，關羽憑什麼橫跨天下的，殺死兩個一等高手（顏良、文丑）和眾多勇將又是如何成功的呢！
------仔細看《三國演義》就會知道，關將軍有很好的運氣：
如：殺顏良時，顏良見關羽一人飛奔而來，這般模樣，正欲發問，被關一刀宰了；
殺文丑時，關將軍與文大戰，僅戰幾合，因曹軍其它將領夾擊文丑的軍隊，文丑見軍隊已亂，心怯後退，為關羽馬快追上殺死。
此兩大高手被關羽所殺，都不是關與他們的一對一拚戰、關的武藝強於對方而取勝；而是勝於出其不意（殺顏良）、而文丑則是與關交戰時，其部隊它被曹軍攻打產生混亂，文見勢妙而不心怯後退。被追上殺了。
若關將軍真的與顏良、文丑單獨一對一交戰，以書中對關將軍武藝的描述，極有可能是打平。
而關羽在過五關殺六將時，其六將中除了蔡陽武藝高一點外。其餘五將皆是無名小輩、武藝平平。
「三國演義」書中寫清楚：關羽的武藝為曹軍眾多將領折服，唯為蔡陽不服，可見蔡也看清了關的「殺顏良誅文丑」有運氣好的成份，所以不服關羽，才敢與關叫板，要來追殺關羽。
在關羽的江東的單刀赴會中，關羽在危險關頭拉住了魯肅，強拉著魯陪他到江邊，江東諸將是怕傷了魯肅，才不敢動手，並不是江東諸將懼怕關羽的武功。
關羽後在走麥城中失敗，力衰被俘，與呂布被部下叛亂趁睡所俘是兩碼子事了。
雖然如此、書中對關將軍的記敘，說關羽的武藝是超群絕倫，我們現在看關確實也是第一流的武藝高人，但，真不是「天下第一」
張飛在與袁術首席戰將紀靈對抗中，展現了他的武藝，是比關二哥高一截的，那他是不是「天下第一」呢？
張飛在虎牢關時勇擋呂布，獨自一人與呂布大戰五十回合，關羽才出馬幫助的，可見張的武藝勇猛，若關羽不出馬，張飛也可能與呂布戰至一百合，極可能在那一戰里一舉成名。
後來在徐州的小沛城下，張飛果然大戰呂布一百多合未見勝負，劉備大概是一次見到張飛如此勇猛（這一戰應是張飛武藝的最大極限發揮），劉想及呂布之威名、恐張飛失手，在一百回合後，就收軍回城防守。
對張飛武藝評價最有利事件，是十餘回合戳死袁術的首席大將紀靈。張飛當時32、33歲，正處於武藝巔峰期。關健的是一年前，紀靈曾經與關羽戰了三十回合不分勝負！雖然，那時的紀靈已經抵敵不住了，說要歇一會再打，回營後就找了個偏將替死鬼給關羽砍殺，自己躲著不戰了。但三十與十多回合相比，張飛的武藝是明顯高於關羽的。
張飛戰馬超，張飛是被孔明激將劉備巧安排，鼓勇出戰的；而劉備又大玩戰術，勸住要張飛休息好，讓他以逸待勞。一直到遠道而來的超在城外叫罵得人困馬乏了，劉備才讓飛上陣，張、馬二人大戰，打幾百回合，難解難分，難評高低。
張飛的武藝肯定是三國中的第一流的頂級水平，張飛一生征戰惡斗無數、殺小將小兵數不勝數、無敗績（在徐州喝醉酒後遇呂布不戰而逃不算），但未殺死著名大將的輝煌業績；但其一百回合戰平呂布、戰平馬超，殺死紀靈、殺傷醉酒的許褚（在漢中的曹軍糧道上）、殺退張郃、俘虜嚴顏、一人在長坂橋邊獨退曹軍等，就是武勇的證明。
在長坂坡灞橋上，張飛單矛匹馬喝退百萬曹兵卻是一個極大的奇跡，張飛在那裡裝模作樣，而趙雲剛從百萬曹軍的突圍出來，曹軍兵將們刮創誘栽頻暮岢逯貝場⑺?蛭薜小⒄渡輩芫???0多員的那一幕恐慌中清醒過來，又遇上一位被關羽在曹軍時吹神了的張飛。
關羽在曹軍殺死顏良、文丑時，別人向他慶賀，關將軍巧妙地借吹張飛而搞高了自己，說：「這有什麼，我弟翼德在百萬軍中取上將腦袋就象在自己衣包里取東西，我弟弟都如此能耐，當哥哥的自然還要高一截了」。
------這一神吹因關羽誅殺顏、文兩大頂級高手，變得神乎其神，而當趙雲在百萬曹軍中威武絕倫表演後。曹軍中人人都信服了關羽吹的神話，曹軍兵將們大概認為：劉備軍中名不見經傳的趙雲都如此神勇，被關羽吹神過的張飛可能真的是不得的，加上張飛的突然大吼如晴天霹靂、嚇死了一個被趙雲的絕殺表演震憾得驚魂已失的夏侯子弟將，曹操自慌便先行撤逃。
但是，張飛在瓦口關交戰張郃，戰至四、五十回合時，張郃才敗陣退走；從這一點上看，比馬超、趙雲戰勝張郃多了十多二十回合，相比而言，張飛的武藝應低於馬、趙二人，所以，不能算「天下第一」。
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而馬超與張飛、趙雲相比，戰勝張郃用的回合數最少，看起來很象是「天下第一」。
馬超17歲出道（公元192年），隨父戰李催、郭汜，即擒將陷陣，勇冠三軍。後反出西涼，與韓遂共伐曹操為父、弟報仇，連敗曹營多名上將，後與曹操的衛將許褚大戰百餘回合，未能退許，許因而被曹操封為虎痴將。
馬超以二十回合擊敗名將張郃最為世人矚目。而張郃，河間名將，在後三國時期更是達到舉世無敵的境界，竟在壯年時僅區區二十合慘敗於馬超！那差了簡直不止一個等級！
張郃與馬超對戰時，是馬超率大軍在潼關與曹軍對陣，馬超第一次見到曹軍陣上的殺害父親和弟弟的仇敵曹操，立馬沖殺過來，氣盛力旺，曹軍首先出陣的於禁僅與馬超戰了七、八回合就大敗退陣，而第二個上陣的就是張郃，張郃與馬超戰了二十回合就大敗下去；曹軍第三上陣的是李通，與超戰有十合為馬超所殺，隨後馬超招呼西涼軍一起沖入曹軍陣中，追殺曹操。此戰乃是馬超超水平發揮的一戰。
張郃與馬超對陣時，馬超的精力正旺，張郃只能抵擋二十回合。但是，馬超在精力消耗很大後，就沒有這樣兇狠了，就在此次戰斗中，馬超追殺曹操，曹操飛馬逃奔、當馬超追逼漸漸逼近曹操時，曹洪突然殺出救駕，與馬超拚死交戰，力戰四十多回合、馬超也不能取勝，後來夏侯敦又帶了幾個騎兵來，馬超只得回馬退走，眼睜睜地看著仇敵曹操逃跑了。
曹洪的武藝不如張郃，可在同一戰中張郃與馬超交戰只有二十回合，而曹洪就能與馬超交戰四、五十回合呢？這實際上說明了一個問題：在馬超精力旺盛時，張郃只能與他交戰二十回合，而曹洪與馬超交戰，馬超經過戰陣上的沖殺，消耗了大量的體力，所以與曹洪才能與馬超大戰四、五十回合，並擋住馬超、救了曹操。
馬超雖勇，但有幾次與曹操臨面的機會都無法將曹操殺倒、不能為父、弟報仇，這里有曹操的命大、也有馬超的武藝不夠、和超最大級限發揮只有這個程度有關。
而且，馬超對極重要的機會也不能把握，如：
馬超對韓遂、中了曹操的奸計，使韓遂走向了曹操一方，馬超雖發現了此，殺斷了韓的手腕、但韓遂卻跑掉保住性命。
馬超對楊阜，馬超用楊阜（其它人都勸不要用楊阜），而楊阜心恨馬超，後楊阜反叛馬超，馬超的妻子兒女均死於叛亂之中，馬超也因此敗失去地盤。
而楊阜追殺馬超、與馬超對戰，這是馬超復仇的最好機會，馬超雖大展神威、殺死與楊阜與共同上陣的楊家幾個兄弟，楊阜也被馬超刺中五槍，但楊卻仍奮力與馬超死拚；馬超面對有殺妻滅子之恨的仇敵、居然無法殺死楊為妻子兒女報仇。
綜上所述，馬超武藝不能征服同級高手（張飛、許褚），斬殺的戰將中無第一流的高手、而且，在關健時的超水平發揮、也不能把握機會殺敵報仇，不能算武藝上「天下第一」。
本文最後說說趙雲，趙雲在三國上的表現是不是可以冠冕當時的「天下第一」呢？
趙雲出道是首戰文丑、救了公孫瓚，趙雲與文戰有約四十回合，公孫救軍到文退走，兩人未見高下。但趙在磐河大戰中的顯露水平。
其戰時，公孫瓚的前軍敗，後趙雲率軍殺到後，斬殺了袁軍一員大將，反擊成功公孫瓚軍勝，趙雲率軍直殺到袁紹的中軍指揮部前，袁紹指揮所有主力反攻，顏良、文丑等袁軍名將們全力攻擊，公孫瓚軍敗陣，趙雲保護著公孫瓚退走，並血戰殺過磐河。保護主將在強大敵軍陣容里突出重圍、顯露英雄在危險時刻的超一流水平。
趙雲在長坂坡救少主，幾進幾出，殺死曹軍著名戰將五十餘員，是他巔峰水平的真實反映。此戰的慘烈、艱難，令後世人們不可想像。就在「三國演義」中，當趙雲七旬出征諸葛亮的第一次北伐時，曹軍都督夏侯琳等晚輩根本不信長坂坡之事，直到親眼到趙雲之神勇後，才信長坂坡之事。
劉備在長坂坡大敗，事情是必然的，率老百姓如此慢行，曹軍追不上才怪，劉備張飛他們趁夜混亂殺出了，而趙雲負責保護劉的家小就很難辦了，在徐州時，關羽張飛都為保護劉的家小、吃了劉夫人們拖累的虧，這次是趙雲背起包袱。在百萬虎狼之師的曹軍陣中，要想殺出去，談何容易！
是趙雲的神勇拚殺，引起了曹操的感慨，曹見過關羽神勇、聽過張飛的神話，但從未見過能在他的百萬雄軍中橫沖直闖、所向無敵的虎將，產生了要生擒來為己所用的愛才心理，也多虧曹丞相愛才，命令不得放箭，必須活捉；也幸馬匹耐力不錯，趙雲才有機會奮力廝殺、透圍而出。
這一仗，趙雲表現堪稱完美。但君見否？趙雲只遇張郃一員虎將，此時，與趙雲在汝南交過手的許褚、於禁、李典到哪去了？還有與趙雲交過戰的夏侯敦、徐晃到哪去了？張遼、夏侯淵、樂進、曹仁等都不上前迎戰，而且，曹洪騎馬下山到趙雲血戰的附近處，問了趙的姓名後，只顧回曹操所在的景山回話，也不參加戰斗，他們似乎也都極欲成全趙雲透圍的好事、躲著不戰。這就奇怪了。
這里有一個「三國演義」書中未說出的話題：「大凡是武功極高的人，對武力拚搏是很精通的，兩相交手武藝的高與低，很快就知道了，即是自己不戰，看別人戰也會知曉其人的武藝高矮」；就如同《水滸傳》上的林沖在柴進家，看見洪教頭那樣的氣質舉止，就知這洪教頭的水平不高，才敢與之比武。
趙雲在曹軍中突來突去的拚命搏殺，其曹軍其他未參戰的一流高手們，並不是不知，而是都發現趙雲此時是拚命搏殺突圍，趙此時的武藝發揮到了極致，自己要上去能否擋得住、很難說，萬一陣上失誤被趙雲斬殺或殺傷，丟命受傷名譽俱損不合算，到不如讓那此懂不到此理的熱血將領去、死傷何該，等到你趙雲殺累了，精氣神都下降了，自己再來撿落地桃子豈不妙哉。
-------「三國演義」就是這樣寫的，趙雲在曹軍陣中拚殺時，曹軍的許褚、夏侯敦、夏侯淵、張遼、曹洪、徐晃、於禁等等一線高手們全都不敢出戰，並是有意成全趙雲，而是他們已將自己的武功與趙雲作比較對後，認為自己打不贏，只有在趙雲累了後，才有機會；當趙雲突出重圍後，已經很累了，曹軍的一線高手們看到機會來了，於是紛紛出場，個個窮追，好撿落地桃子呀！反正你趙雲跑不掉。殊不知他們都沒有這個機會。
那麼，趙雲與馬超的武藝如何呢？談到趙雲與馬超的武藝，必須要談張郃。
張郃生平僅三敗：20多歲時（公元200年）在汝南三十餘合負於趙雲，30多歲時（公元211年）在潼關戰前以二十合負於馬超。後在劉備出兵爭奪漢中的瓦口關前，張郃又被張飛擊敗。從張郃對蜀漢三大高手對戰中，與馬超戰二十回合被打敗，與趙雲戰至三十回合被打敗，而與張飛則戰至四、五十回合才退敗。
看到這些「明堂」，有不少人就籍此排了一二三，說馬超強於趙雲。趙雲強於張飛。單從對戰的回合數上看是這樣的，但細看「三國演義」，就可以發現，張郃與這三人對戰時，其張、馬、趙三人的情況各有巨大的不同。
張飛與張郃在瓦口關交戰，是張郃施的計，苦苦死頂張飛，想等待夾擊張飛的兩路援軍到來，想籍此一舉將張飛部隊擊敗，張郃時為此戰的主將、若夾擊援軍未來到時，自己被張飛擊敗，其主將的顏面何在，張郃此時不知援軍已被魏延等擊敗，加上張郃的武藝本身就與張飛差一截，雖然張郃盡全力死打苦擋了四、五十回合（這實際上張郃武藝的最大極限發揮）、實在是抵擋不住了，只好撤退；
張郃與馬超對戰時，是馬超率大軍在潼關與曹軍對陣，馬超第一次見到曹軍陣上的殺害父親和弟弟的仇敵曹操，立馬沖殺過來，氣盛力旺，曹軍首先出陣的於禁僅與馬超戰了七、八回合就大敗退陣，而第二個上陣的就是張郃，張郃與馬超戰了二十回合就大敗下去；曹軍第三上陣的是李通，與超戰有十合為馬超所殺，馬超是在精力最旺盛時擊敗張郃的。
然而，趙雲與張郃交戰則是另一番情景，當時劉備在汝南退兵，被許褚、於禁、李典等軍隊包圍，趙雲與許褚、於禁、李典等力戰抵擋，掩護劉備突圍、待劉備突圍走遠了，自己才殺出來追趕劉備；而劉備撤軍幾十里地後又被張郃、高覽的兩軍包圍，趙雲為救劉備，從高覽軍隊的外面猛烈沖殺進去，將高覽軍隊的部隊殺亂，一直殺到高覽軍的前面，並與高覽交戰，一槍將高覽殺死，趙雲才沖向另一方，與擋住劉備去路的張郃交戰，這就是說，趙雲在與張郃前交戰前，已是力戰許褚、於禁、李典等眾多曹軍兵將交戰後突出重圍，消耗了很多體力後，又重新殺入曹軍高覽部隊中，一人奮力將高覽部殺亂，還將與張郃齊名的高覽殺死，在其精力已經消耗極大的情況下，才與張郃交戰的，但趙雲也只用了三十回合，就將張郃擊敗，由此可見，趙雲與馬超、張飛擊敗張郃情況大不一樣。
趙雲是在精力消耗極大的情況下擊敗張郃的；而馬超幾乎是在精力最盛的情況擊敗張郃的。可見趙雲比馬超的武藝還是高一些的。
之後，在漢中爭奪戰時，張郃在夏侯淵處為副將，與趙雲有過一次照面，張郃根本不敢與趙雲交戰，只顧逃跑；
在漢水邊，張郃與徐晃兩軍包圍四更夜去燒曹軍糧草的黃忠部隊，大戰至次日中午，趙雲率軍來救黃忠，張郃與徐晃大概因圍困黃忠作戰消耗了體力（可黃忠60多歲，支撐了那麼久），在趙雲的勇猛沖殺下。嚇得膽戰心驚、不敢交鋒，倉皇撤逃。
趙雲在精力損耗極大的情況下，能擊敗張郃；而張郃與徐晃在精力消耗下降時，見了趙雲嚇得膽戰心驚，此二將是曹軍中的兩大勇猛名將，一流高手，怕什麼呢？
-------實際上，他們非常明白，在自身體力下降後，根本就不是趙雲的對手，大概怕趙雲沖殺到他們面前一槍就要了他們的命吧！也就是躲都躲不及，哪裡還敢來上前交鋒。
趙雲一生，勇猛無敵，沖鋒陷陣、殺將無數、從未受傷，多次在危難時救主成功。並多次與當時的超一流名將、虎將交戰，沒有輸過；
在一對一交戰的情況下，斬殺與顏良、文丑、張郃、齊名的超一流勇將高覽（此人在袁曹大戰時、與許褚打成平手）；
任何與他一對一交戰的將軍（不論是一流或所謂超一流）都未能與他戰到一百回合。
而且，很多與他交過戰的將軍，包括文丑、許褚、徐晃、張郃、夏侯敦、於禁、李典、周倉、姜維等，都對與有敬畏感，不敢對他亂出狂言。
所以，本人認為趙雲才是「三國演義」中武藝蓋頂的「天下第一人

Ⅹ 河北省二十強縣都是哪些縣

霸州市、大廠回族自治縣、定州市、固安縣、河間市、晉州市、樂亭縣、灤南縣、灤州市、遷安市、遷西縣、任丘市、三河市、武安市、香河縣、辛集市、玉田縣、正定縣、涿州市、遵化市

1、霸州市

霸州市是河北省首批擴權縣市之一。連續多年躋身河北省「十強」縣（市）行列，連續多年保持了「全國文化先進縣市」稱號，先後榮獲「國家級科普示範縣」「中國金融生態城市」「中國最具投資潛力百強城市」「全國無障礙城市」「省級園林城市」等榮譽稱號。

2、大廠回族自治縣

大廠回族自治縣先後獲得「全國食品工業強縣」「全國科技進步縣」「全國民族團結進步先進集體」等榮譽稱號。2015年獲選人均財政收入百強縣。2017年10月，被住建部命名為國家園林縣城。2018年度入選《中國國家旅遊》最佳全域旅遊目的地。

3、定州市

定州市是省直管市，具有省轄市級社會經濟管理許可權。位於京津冀經濟區，是京津冀經濟區重要節點城市，國家新型城鎮化綜合試點地區，河北省十大歷史文化名城之一。被列為第一批國家新型城鎮化綜合試點地區。

4、固安縣

固安縣是首都「零距離」縣之一，有「京南第一縣」之稱。以承接京津產業轉移和非首都核心功能疏解為主攻方向，堅持「產城共建、以城帶鄉、城鄉統籌、共同繁榮」的發展路徑，加快建設京津冀協同創新先行區、新型城鎮化與城鄉統籌示範區、國際新型空港都市區、全球技術商業化中心、京南宜居宜業微中心，全力打造經濟強縣、美麗固安。

5、河間市

河間市是世界最大的汽車起動機、發電機再製造基地，中國重要的汽車零部件和石油鑽采設備再製造產業基地、中國電線電纜生產基地、中國通訊器材生產基地、中國工藝玻璃之都、保溫材料生產集散地。是京津重要的農產品供應基地，先後榮獲全國糧食生產先進單位、全國產糧大縣。

6、晉州市

晉州市被命名為「全國綠化模範縣市」「省級園林城市」「省級衛生城市」，榮獲省人居環境進步獎，步入省縣城建設30強。「晉州鴨梨」馳名中外，獲得「中國果品區域公用品牌50強」、河北省「一縣一品」榮譽稱號。

7、樂亭縣

樂亭縣位於京、津、唐、秦四市環抱之中，處在渤海灣和京津冀都市圈的重要地帶。近年來，該縣圍繞建設「沿海強縣、美麗樂亭」主題，統籌各項工作，先後榮獲國家衛生縣城、國家園林縣城、全國文明縣城、全國果菜十強縣、全國文化先進縣、全國雙擁模範縣、全國平安建設先進縣等30多項國家級榮譽稱號。

8、灤南縣

灤南縣緊緊圍繞「北方生態水城、臨港經濟強城、全國文化名城、幸福宜居靚城」發展定位，高標准編制完成了城市總體規劃和綠地系統規劃。先後榮獲全國文化先進縣、全國糧食生產先進縣、河北省省級衛生縣城、河北省省級園林縣城、河北省最大的海水工廠化養殖基地等榮譽稱號。

9、灤州市

灤州市地處環渤海經濟圈的京津唐金三角地帶。山環水抱，生態秀美，是國家衛生縣城、國家園林縣城和全國文明城。已連續多次榮獲河北省「人居環境獎」，被評為「中國灤河文化之鄉」「中國最具投資價值旅遊城市」。

10、遷安市

遷安市位於燕山南麓，灤河岸邊，是黃帝故都，底蘊深厚。2016年11月，遷安市被國家旅遊局評為第二批國家全域旅遊示範區。被列為第三批國家新型城鎮化綜合試點地區。2017年11月，獲評全國文明城市。

11、遷西縣

遷西縣是國家級生態示範區、國家級園林縣城、省級文明縣城、省級衛生縣城。物產豐富，是著名的「中國板栗之鄉」「中國栗蘑之鄉」「全國優秀食用菌主產地基地縣」。被評為全國首批全域旅遊示範區創建單位、國家級休閑農業與鄉村旅遊示範縣。

12、任丘市

任丘市入選2018年度全國綜合實力百強縣市 、全國綠色發展百強縣市、全國科技創新百強縣市、全國科技創新百強縣市、全國新型城鎮化質量百強縣市。是華北地區重要的石油產地和石化基地，是國務院確定的對外開放縣市和環京津經濟圈的主要市縣之一。

13、三河市

「半小時能上天、1小時可下海」是對三河市區位的生動寫照。2005年被河北省確定為首批擴權縣之一。綜合經濟實力連續躋身「全國百強」「河北十強」。先後獲得「全國素質教育先進市」「全國科技進步考核先進市」「全國計劃生育優質服務先進縣」「全國糧食生產先進縣」等榮譽稱號。

14、武安市

武安市位於河北省南部，太行山東麓。武安是新興工業城市，目前形成了以精品鋼材、精細煤化工、新型建材三大產業為支撐，裝備製造、循環經濟、現代物流、特色農業、商貿旅遊等競相發展的縣域產業格局。

15、香河縣

香河縣素有「京畿明珠」之美譽。綜合經濟實力位居廊坊市前三甲、河北省第十二強，是首都經濟圈乃至環渤海經濟圈中最具活力和發展潛力的黃金板塊。先後榮獲全國科技工作先進縣、全省雙擁模範縣、全省環保先進縣、省級文化先進縣、省級文明縣城等多項國省級榮譽。

16、辛集市

辛集市是河北省確定的優先培育的高品質中等城市和首批22個擴權縣市之一，2013年4月，被河北省政府列為首批兩個省直管試點縣(市)市之—。2015年，被評為中國最具區域帶動力百強縣（市）。2017年10月，被評為「國家園林城市」，2017年12月，被評為「中國最佳運動休閑旅遊城市」。

17、玉田縣

玉田縣位於唐山最西部，是傳統的農業大縣，素有「冀東糧倉」之稱，大白菜、大蔥、大蒜、大蘿卜、金絲小棗「四大一小」獨具特色。依託良好的農業基礎和自然稟賦，逐步培育出了瘦肉型豬、蔬菜、糧食、中葯材、園林花卉等五大龍型產業，先後被授予全國糧食生產先進縣、生豬調出大縣、中國大白菜之鄉等榮譽稱號。

18、正定縣

正定曾與北京、保定並稱「北方三雄鎮」，是國家歷史文化名城，全國文明縣城。豐厚的歷史積淀，造就了充盈的文化底蘊和豐富的非物質文化遺產資源。正定屢次獲得「全國文化先進縣」「中國民間文化藝術之鄉(2014年-2016年)」「河北省文化生態保護實驗區（正定古城文化生態保護實驗區）」等稱號。

19、涿州市

涿州市是「省級歷史文化名城」。2005年被河北省定為首批擴權縣（市）。2015年，納入省直管縣（市）體制改革試點范圍，2018年12月，入選全國縣域經濟投資潛力100強。涿州市名優特產有涿州貢米、金絲掛毯、督亢面等。涿州市著名人物有劉備、張飛、趙匡胤、酈道元等。

20、遵化市

遵化市，素有「畿東第一城」之稱。現代農業發展步伐較快，農業產業化經營率達到70%，被評為「中國食品工業強市」。「栗源」商標被認定為中國馳名商標，「長城」商標獲得全省著名商標稱號，「廣野」「山源」等6個品牌被評為省級名牌，遵化市被評為「河北省自主品牌建設先進縣（市）」。