『壹』 有沒有人知道『使君有婦，羅懯有夫』是什麼意思 出自哪裡
出自漢樂府《陌上桑》
日出東南隅①，照我秦氏樓。秦氏有好女②，自名為羅敷③。羅敷喜蠶桑④，採桑城南隅。青絲為籠系⑤，桂枝為籠鉤⑥。頭上倭墮髻⑦，耳中明月珠⑧。湘綺為下裙⑨，紫綺為上襦⑩。行者見羅敷，下擔捋髭須⑾。少年見羅敷，脫帽著帩頭⑿。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來歸相怨怒，但坐觀羅敷⒀。
【注釋】①日出東南隅：春天日出東南方。這句點出採桑養蠶的節令。 ②好女：美女。 ③自名：自道姓名。一說，「自名」猶言「本名」。 ④喜：一作「善」。 ⑤青絲：青色絲繩。籠：指採桑用的竹籃。 ⑥籠鉤：竹籃上的提柄。 ⑦倭墮髻：即「墮馬髻」，其髻偏在一邊，呈欲墮之狀，是東漢時一種時興的發式。 ⑧明月珠：寶珠名。據《後漢書·西域傳》說，大秦國(古指羅馬帝國)產明月珠。 ⑨緗(xiāng相)：淺黃色。 ⑩襦：短衣。 ⑾捋(lǚ呂)：用手順著撫摩。髭：口上邊的鬍子。 ⑿著：顯露。帩(qiào俏)頭：同「綃頭」，古人束發用的紗巾。 ⒀坐：因。這二句是說耕者、鋤者因觀羅敷晚歸，引起夫妻爭吵。
使君從南來①，五馬立踟躕②。使君遣吏往，問是誰家姝③？「秦氏有好女，自名為羅敷。」「羅敷年幾何？」「二十尚不足，十五頗有餘④」。使君謝羅敷⑤：「寧可共載不⑥？」羅敷前置辭⑦：「使君一何愚⑧！使君自有婦，羅敷自有夫。」
【注釋】①使君：東漢人對太守、刺史的稱呼。 ②五馬：聞人倓《古詩箋》雲：漢制「太守駟馬而已，其有加秩中二千石，乃右驂(駟馬的右邊加一驂馬)，故以『五馬』為太守美稱。」 ③姝：美女。 ④頗：少，略微。 ⑤謝：問。 ⑥寧可：是「願意」的意思。《說文》徐鍇注雲：「今人言寧可如此，是願如此也。」這二句是吏人轉達太守對羅敷的問語，是說使君問你，願否同他一道乘車而去。 ⑦置辭：同「致辭」，答話。 ⑧一何：猶「何其」，相當今口語「何等地」、「多麼地」。一，語助詞。
「東方千餘騎，夫婿居上頭①。何用識夫婿②？白馬從驪駒③；青絲系馬尾④，黃金絡馬頭；腰中鹿盧劍⑤，可直千萬余⑥。十五府小史⑦，二十朝大夫⑧，三十侍中郎⑨，四十專城居⑩。為人潔白晳⑾，鬑鬑頗有須⑿。盈盈公府步⒀，冉冉府中趨⒁。坐中數千人，皆言夫婿殊⒂。
【注釋】①上頭：行列的最前面。 ②何用：是「用何」的倒語，意即「根據什麼…」。 ③驪駒：深黑色的小馬。 ④系(Jì記)：紹結。 ⑤鹿盧：同「轆轤」，古時長劍之首用玉作鹿盧形。 ⑥直：同「值」。以上四句是羅敷用誇耀其夫的高貴服飾，藉以說明其夫的高貴身份。 ⑦府小史：太守府的小史。史，官府小吏。「十五」及下文的「二十」、「三十」、「四十」皆指年齡。 ⑧朝大夫：在朝廷任大夫的官職。 ⑨侍中郎：皇帝的侍從官。漢制待中乃在原官職上特加的榮銜。 ⑩專城居：為一城之主，如太守、刺史之類的大官。這四句是羅敷誇其丈夫官運亨通，步步高升。 ⑾潔白晳：面容白凈。 ⑿鬑(lián廉)鬑：鬢發疏長貌。這句是說略有一些疏而長的美須。 ⒀盈盈：行步輕盈貌。「公府步」、「府中趨」，猶舊日所謂的「官步」。 ⒁冉冉：行步舒緩貌。 ⒂殊：是「人才出眾」的意思。
【賞析】
這詩是漢樂府中的名篇，屬《相和歌辭》，寫採桑女秦羅敷拒絕一「使君」即太守之類官員調戲的故事，歌頌她的美貌與堅貞的情操。最早著錄於《宋書·樂志》，題名《艷歌羅敷行》，在《玉台新詠》中，題為《日出東南隅行》。不過更早在晉人崔豹的《古今注》中，已經提到這首詩，稱之為《陌上桑》。宋人郭茂倩《樂府詩集》沿用了《古今注》的題名，以後便成為習慣。「陌上桑」，意即大路邊的桑林，這是故事發生的場所。因為女主人公是在路邊採桑，才引起一連串的戲劇性情節。
《陌上桑》故事很簡單，語言也相當淺近，但有個關鍵的問題卻不容易解釋：詩中的秦羅敷到底是什麼身份？按照詩歌開場的交代是一個採桑女，然而其衣著打扮，卻是華貴無比；按照最後一段羅敷自述，她是一位太守夫人，但這位夫人怎會跑到路邊來採桑？蕭滌非先生《漢魏六朝樂府文學史》是這樣看的：「末段為羅敷答詞當作海市蜃樓觀，不可泥定看殺！以二十尚不足之羅敷，而自去其夫已四十，知必無是事也。作者之意，只在令羅敷說得高興，則使君自然聽得掃興，更不必嚴詞拒絕。」以後有人作了進一步的申發，認為羅敷是一位勞動婦女，詩中關於她的衣飾的描寫，純出於誇張；最後一段，則是羅敷的計謀，以此來嚇退對方。這已經成為通行的觀點。
但這些其實都是一廂情願的推測之辭，詩歌本身並沒有提供這樣的根據。以二十不足之女子嫁年已四十之丈夫，即在今日亦不足為奇，何以「必無是事」？況且文學本是虛構的產物，又何必「泥定看殺」其斷然不可？至於後一種引申之說，看來似乎天衣無縫，其實仍是矛盾重重：既然作者可以誇張地描寫羅敷的衣飾，而不認為這破壞了她的身分，為什麼就不可以給她安排一個做官的丈夫？這是用不同的標准衡量同樣的情況，而曲成已說。其實《陌上桑》並不是一篇孤立的作品，以上的問題，要從產生這一作品的深遠的文化背景來解釋。
我們先從詩題《陌上桑》所設定的故事場所說起。中國古代，以男耕女織為分工。「女織」從廣義上說，也包括採桑養蠶。桑林在野外，活動比較自由，桑葉茂盛，又容易隱蔽，所以在男女之大防還不很嚴厲的時代，桑林實是極好的幽會場所。在這里，誰知道發生過多少浪漫的故事？自然而然，桑林便不斷出現於愛情詩篇中。這在《詩經》中已經很普遍。《汾沮洳》是寫一個女子在採桑時愛上了一個男子：「彼汾一方，言采其桑。彼其之子，美如英。美如英，殊異乎公行！」《桑中》是寫男女的幽會：「雲誰之思，美孟姜矣！期我乎桑中，要乎上官，送我乎淇上矣！」可以說，在《詩經》的時代，桑林已經有了特殊的象徵意味，或者說，已經有了一個文學的「桑林」。隨著時代的變化，這種自由自在的男女情愛遭到了否定。上述詩篇，也被儒家的經師解釋為譏刺「淫奔」的作品。
於是，在文學的「桑林」中，開始產生完全不同的故事。最有名的，便是秋胡戲妻故事。西漢劉向《列女傳》記載：魯國人秋胡，娶妻五日，離家遊宦，身致高位，五年乃歸。將至家，見一美婦人採桑於路旁，便下車調戲，說是「力桑不如逢國卿」（採桑養蠶不如遇上個做大官的），遭到採桑女的斷然拒絕。回家後，與妻相見，發現原來就是那採桑女。其妻鄙夷丈夫的為人，竟投河而死。樂府中有《秋胡行》一題，就是後人有感於這一傳說而作。古辭佚，今存有西晉傳玄之擬作，內容與《列女傳》所載大體相同。可以想到，「桑林」中的故事，原來大多是男女相誘相親，而現在變成了女子拒絕男子的引誘。當然，人們也可以說，秋胡是一個「壞人」，這種故事與《詩經》所歌唱的純真愛情根本不是一回事。但不要忘記：在民間傳說文學故事中，虛設一個反面角色是很容易的。關鍵在於，通過虛設的人物活動，作者究竟要表現什麼樣的生活態度、審美理想。這樣我們能得出結論：漢代的「桑林」，已經不同於《詩經》時代的「桑林」，文學中的道德主題，開始壓倒了愛情主題。
我們大概可以相信已經失傳的《秋胡行》古辭與《列女傳》所載故事並無大異。而《陌上桑》顯然是這一故事或直接從《秋胡行》演化而來的。試看兩個故事的基本結構－－場所：大路邊的桑林；主人公：一位採桑的美婦人；主要情節：路過的大官調戲採桑女，遭到拒絕。所不同的是，在秋胡故事中，調戲者是採桑女之夫，故事最終以悲劇結束；在《陌上桑》中，採桑女另有一位做官的好丈夫，她拒絕了「使君」的調戲，並以自己丈夫壓倒對方，故事以喜劇結束。實際上，《陌上桑》是把《秋胡行》中的秋胡一劈為二：一個是過路的惡太守，一個是值得誇耀的好丈夫。但盡管《陌上桑》在很大程度上沿襲了《秋胡行》的故事，卻也作了重要改變，從而使詩的重心發生轉移。秋胡戲妻的故事，主旨是宣揚儒家道德，採桑女即秋胡妻的形象，也完全是一個道德形象。她即使是令人感動的，恐怕也很難說怎麼可愛。故事中也提到她長得很美，但作為一個結構成分，這只是導致秋胡產生不良企圖的原因。
而《陌上桑》中的秦羅敷，除了拒絕太守的調戲這一表現道德性的情節外，作者還花了大量篇幅，描摹她的美貌，以及周圍人對她的愛慕。這一部分，實際是全詩中最精彩的。這盡管同《詩經》所寫男女相誘相親之情不同，但兩者具有共同的基點：即人類的普遍的愛美之心，和對理想的異性的嚮往，所以說，羅敷的形象，是美和情感的因素，同時代所要求的道德性的因素的結合；換言之，是《詩經》的「桑林」精神與《秋胡行》的「桑林」精神的結合。也正是因為羅敷不僅是、甚至主要不是一個道德形象，所以作者也沒有必要為她安排一個強烈的悲劇下場，而讓她在輕松的喜劇氣氛中變得更為可愛。
由此可見，《陌上桑》的故事，並不是一個生活中具體事件的記載或改寫，而是漫長的文化變遷的產物，羅敷這個人物，也是綜合了各種因素才形成的。她年輕、美麗、高貴、富有、幸福、堅貞、純潔，寄託著那些民間無名作者的人生理想。也因為她是理想化的，所以她並不嚴格遵循現實生活的邏輯。她既是一個貴婦人，又是一個採桑女。其實這並不是什麼難以理解的事情，民間故事中的人物，常常有這樣的情況。那些公主、王子，實際是代表著普通民眾的心願。一定要拿後世僵化得莫名其妙的政治觀念去穿鑿附會，反而是荒廖混亂的。
然後回到詩歌本身。這詩原來按音樂分為三解，其文字內容，也相應地分為三段。第一段著重寫羅敷的美貌和人們對她的喜愛。起首四句，從大處說到小外，從虛處說到實處，是典型的民間故事式的開場白。同時，這四句也奠了全詩的氣氛：明郎的陽光照耀著絢麗的樓閣，樓閣中住了一位漂亮的女子，色彩鮮明，光彩流溢，好像中國年畫的味道。「照我秦氏樓」，既是親切的口氣，也表明詩人是站在羅敷的立場上說話，並由此把讀者引入到這種關系中去。而後羅敷就正式登場了：她提著一隻精美的桑籃，絡繩是用青絲編成，提把是用桂樹枝做就。這里器物的精緻華美，是為了襯託人物的高貴和美好。再看她的打扮，頭上梳的是斜倚一側、似墮非墮的「倭墮髻」（東漢時一種流行發式），耳朵上掛著晶瑩閃亮、價值連城的明月珠，上身穿一件紫紅綾子短襖，下身圍一條杏黃色綺羅裙。一切都是鮮艷的、明麗的、珍貴的、動人的。這好像是一個採桑的農婦，其實是一個理想中的美女。
照說，接下來應該寫羅敷的身體與面目之美。但這很困難。因為詩人所要表達的，是絕對的、最高的美，而這種美無法加以具體的描繪。誰能說出什麼樣的身材、體態、眉目、唇齒算是達到了完善無缺的程度？作者也不可能滿足所有讀者的各具標準的審美要求。於是筆勢一盪，作者不直接寫羅敷本身，而去用周圍的人為羅敷所吸引的神態：過路人放下了擔子，佇立凝視。他好像年歲較大，性格也沉穩些，所以只是手捋著胡須，流露出贊嘆的神氣。那一幫小夥子便沉不住氣，有的脫下帽子，整理著頭巾，像是在賣弄，又像是在逗引；至少賺得美人流波一轉，便可得意多時。種田的農人更糟，看得失了神，活也不幹了；回家還故意找碴，摔盆砸碗。－因為看了羅敷，嫌老婆長得丑。這些都是詼諧的誇張之筆，令人讀來不禁失笑，好像拿不準自己在那場合會是什麼模樣。其效果，一是增添了詩歌的戲劇性，使得場面、氣氛都活躍起來；更重要的是，通過從虛處落筆，無中生有，表達了不可描摹的完美。反正，你愛怎麼想像就怎麼想像，羅敷總是天下最美的。這實在是絕妙之筆。
觀羅敷的一節，也最近於「桑林」文學的本來面目。它所表現的，是異性間的吸引，是人類愛美的天性。但它又不同於《詩經》中的作品，而是有分寸有限制的。那些觀者，都只是遠遠地伸長了頭頸看羅敷，卻不敢走近搭話，更不敢有越規之舉；而羅敷好像同他們並不發生關系，旁若無人。這就在男女雙方之間，設下了一道無形的牆。這便是「發乎情而止乎禮義。」同時也有另一種分寸：盡管有那麼多人在圍觀，那些小夥子幾乎就在沖破防線，作者也沒有讓羅敷給他們來一通義正辭嚴的斥責。要不然，就太教人掃興，太沒有味道了。因為這詩原有雙重的主題，作者都要照顧到。當然，整個第一段，是為了完成美和情感的主題，只是限制它，不讓它破壞道德的主題。
下面第二段，就開始轉向了。「使君從南來，五馬立踟躕。」好大氣派！「使君」是太守、刺史一類官員的尊稱，他們執掌一個地區的全權，漢人比之於古代的諸侯。官做得大，氣派自然大，膽子跟著大。別人見了羅敷，只是遠遠地看著，這位使君就不甘心於此了。於是派了手下人去問：這是誰家的漂亮女子？多少年紀了？羅敷不動聲色，一一作答。這都是為了充分地展開情節，使矛盾沖突有一個醞釀的過程。若是一上來就劍拔弩張，文學趣味就少了。順帶，又寫出羅敷的年紀：十五至二十之間。中國古人認為這是女子一生中最美妙的時光。
而後進入矛盾沖突的高潮。使君問道：你可願意坐上我的車，跟我回去？羅敷的回答猶如當頭一棒：「使君一何愚！」有了「一何」二字，語氣十分強烈。理由是很簡單：你有你的妻，我有我的夫。各安其家室，乃是禮教之大義，豈可逾越？這一節是從秋胡戲妻故事中繼承來的，表現了詩歌的道德主題。而道德主題，總是在善與惡的沖突中才能表現得鮮明強烈。
第三段緊接上一段的未句「羅敷自有夫」，由主人公全面鋪展地誇耀丈夫。羅敷到底有沒有那麼一個丈夫？這問題本來很簡單：詩中說有，我們只好承認有。盡管在一般讀者的心理中，都不喜歡文學作品裡的漂亮女子早早嫁人，那也無可奈何。這問題還可從二方面來證明：其一，《陌上桑》的故事來源於秋胡戲妻故事，秋胡妻本是出嫁了的美婦人；其二，作者在這里是要彰揚忠貞的道德，總得先有丈夫才有忠貞。
但第三段也並不完全是從道德主題著眼的。不然，完全可以讓羅敷來一通說教。但如果真是那樣，就糟糕了，這個美女馬上就變得乾巴巴的，教人喜歡不起來。所以作者也是適可而止，道德大義在第二段用結末二句話點明之後，到第三段就轉向一層富有喜劇色彩、詼諧的情節，使讀者依然能夠享受到文學的趣味。羅敷誇婿，完全是有針對性的。使君出巡，自然很有威勢，於是她先誇丈夫的威勢：丈夫騎馬出門，後面跟著上千人的僚屬、差役；他騎一匹大白馬，隨人都騎黑色小馬，更顯得出眾超群；他的劍，他的馬匹，全都裝飾得華貴無比。使君官做得大，她就再誇丈夫的權位：丈夫官運亨通，十五歲做小吏，二十歲就入朝作大夫，三十歲成了天子的親隨侍中郎，如今四十歲，已經做到專權一方的太守。言下之意，目前他和你使君雖然是同等官職位，將來的前程，恐怕是難以相提並論了！最後是誇丈夫的相貌風采：丈夫皮膚潔白，長著稀稀的美髯，走起路來氣度非凡，用這些來反襯使君的委瑣醜陋。這么一層層下來，羅敷越說越神氣，越說越得意，使君卻是越聽越晦氣，終了必然是灰溜溜逃之夭夭。讀者自然也跟著高興，直到故事結束。
需要說明的是，羅敷的這位丈夫，也是童話中白馬王子式的人物，不可拿生活的邏輯去查考。蕭滌非先生說，對這一節不可泥定看殺，不可求其句句實在，原是說得很對，但這個人物在故事裡卻是合理的存在，這是要注意到的。
前面說了，《陌上桑》其實有雙重主題，但作者處理得很好，並沒有彼此分離。從道德主題來說，至少在本詩范圍內，作者所要求的道德是合理的。在這里，堅貞並不是一個抽象的、違背人性的教樣，而是同確實可愛的丈夫及幸福的家庭生活聯系在起的。從美的情感的主題來說，也沒有因為道德約束的存在而受到過分的削弱。羅敷的美貌，在作者神妙的筆下表現得動人心魄，取得了以前文學作品所未有的效果。對於常人出於愛美之心而略有失態的行為，作者只是稍作揶揄，始終不失人情味。愛慕美色，其實是人的天性。但這種天性在生活中不能不受到約制，所以文學作品常常在這方面提供安全無害的補償。《陌上桑》在這方面的意義恐怕比它的道德意味更重要一些，或至少說更受人喜歡。所以在《陌上桑》出現以後，魏晉南北朝產生了大量的模擬之作，以及在此基礎上發展變化的詩篇。至於它的獨特的表現手法，直到元明清的戲曲小說中，還不斷有人效仿。如《西廂記》寫鶯鶯出場時，便先寫周圍人看得失魂落魄的神態，正是從此中來。