南懷瑾如何獲得幸福

⑴ 南懷瑾怎樣度過逆境

南懷瑾說：人生要有「三得」：一是沉得住氣，二是彎得下腰，三是抬得起頭。沉得住氣，是睿智的彰顯，是理智的沉澱，是成熟的標志。彎得下腰，就是做人要低調謙卑，海納百川，能屈能伸。抬得起頭，無論身處逆境還是順境中，都要保持一種樂觀進取的心態。

⑵ 如何控制浮躁的心情 南懷瑾

消除浮（煩）躁的方法：現在人們疲於奔命，十分繁忙。精神高度緊張，情緒起伏不定，迷茫浮躁空虛，很難得到片刻的清凈。在這種狀態下的思維往往雜亂不堪，不夠理智。解決此類難題的有效方法是：最好每天晚上人靜的時候，放一點舒緩優雅的輕音樂，雙腿盤坐，兩手放在腿上，手心朝上，靜坐一會。雙手合十，大拇指、食指相對，其餘三指相扣，雙眼微閉，餘光輕輕目視食指尖。一曲輕音樂把大腦音樂帶進一個清靜的世界。靜坐一會兒，讓自己心靈里的一桶攪渾的水清凈下來，贓物飄在水面，泥沙沉入水底，中間的水最清涼，那才是自我真正的清涼、透明、沒有污染的心靈那！過濾掉一天乃至一生的浮躁和煩惱。到最後大腦空靜一片空白。此時非常的幸福快樂。結束是輕輕搓搓手，搓搓臉，還有美容的效果。可以調整自己的情緒和心情。學習、工作起來效果非常好。因為你的大腦越來越智慧。人生大智慧都是在此時此刻出現的。善用妙用自己的心靈才是真正快樂幸福的人生！以上瑜伽做法對調理大腦，治療精神衰弱，調整心態，控制情緒，消除浮煩躁等精神、心理方面的問題有特效。

⑶ 南懷瑾的近況如何

看到網上一些人誹謗南懷瑾大師，真心為這些人感到可悲，南懷瑾大師90多歲高齡還不辭勞苦為天下蒼生奔波往來，甚至苦口婆心用傳統文化勸導世人，這不正是發菩提心行菩薩道嗎？

⑷ 南懷瑾的人物經歷

民國二十年（1931年），13歲的南懷瑾小學畢業考試倒數第一，只得到肄業證書。父親要求去學木雕或去商店做學徒，南懷瑾不肯，只好在家自修，自修的三年裡，父親還給南懷瑾請過博古通今的老師葉公恕。
民國二十四年（1935年），17歲的南懷瑾和姨表姐王翠鳳結婚，並有了長子南舜銓。同年又離開溫州，前往浙江國術館習武，並於浙江國立藝術院學習國術訓練員專修班第二期畢業、中央軍校政治研究班第十期畢業、金陵大學研究院社會福利系肄業，並獲得了武術教官的資格。
民國二十五年（1936年），南懷瑾回家度暑假，妻子後來生下次子南小舜。
民國二十六年（1937年），時值抗日戰爭爆發後，20歲的南懷瑾隻身入川，投筆從戎考入中央軍校政治研究班第十期，畢業後返蜀執教進入中央軍校軍官教育隊。
民國二十八年（1939年），南懷瑾自任大小涼山墾殖公司總經理兼地方自衛團總指揮，屯墾戍邊。後又被調回任軍校政治教官。其間，曾在華西壩金陵大學研究社會福利學，以期服務社會大眾，潛心於佛典。
民國三十一年（1942年），南懷瑾辭去中央軍校教官之職，棄隱灌縣（今都江堰市）靈岩寺，結識青城派劍術高手王青風，其後，南懷瑾為求深研佛法，便悄然離開成都，遁跡峨眉山中峰絕頂之大坪寺，閉關修持，遠游康藏。
民國三十二年（1943年）春，南懷瑾結識了袁煥仙，晤談之下，遂為忘年之交。禪門虛雲老和尚蒞臨重慶，主持護國息災法會，袁煥仙閉關期滿，袁煥仙攜南懷瑾赴渝禮請虛雲老和尚回到成都靈岩寺成立了維摩精舍弘法，南懷瑾追隨左右，遂拜門牆，成為維摩精舍開山首座弟子，潛心修道參禪，多有會心之處。
民國三十四年（1945年），南懷瑾前往四川、西康、西藏參訪各派宗教，其間為了修學，在峨眉山中鋒大坪寺閉關修行三年。此後的一段時間，南懷瑾以修行的姿態到處尋師，中途不斷吸取各家知識，逐漸形成對儒、釋、道的見解。
民國三十六年（1947年）返回故鄉樂清，不久，歸隱於杭州三天竺之間。後又在江西廬山天池寺附近清修。 1955年，南懷瑾在窘困的處境下，出版了《禪海蠡測》一書，卻一本都賣不出去。不久，便舉家遷到台北龍泉街，住在販夫走卒喧囂終日的菜市場附近，在這里，南懷瑾常年右手執筆寫書，左手抱著幼子，雙腳還要不停地推著搖籃，以防尚在襁褓中的嬰兒哭鬧。困頓中的南懷瑾煮字療飢，憑著驚人的記憶力完成了《楞嚴大義今釋》、《楞伽大義今釋》兩本力作，但在書店堆放在角落裡，少人購買。
20世紀60年代起，台灣官方推動中華文化復興運動，此舉在民間激起強烈的文化鄉愁。1960年，胡適讀了《楞嚴大義今釋》之後表示贊許，南懷瑾逐漸讓人知曉，弟子漸多，並被蔣介石和蔣經國父子倆邀請在台灣三軍駐地巡迴演講。
1976年，南懷瑾出版的演講輯錄《論語別裁》，趁勢而熱，多次重版，流行於華人文化圈。
1994年2月11日，南普陀寺禪堂落成之時，南懷瑾應妙湛長老之邀來廈門南普陀寺主持南禪七日-生命科學與禪修實踐研究禪學講座。此次活動是南懷瑾以現代科學精神結合傳統佛教禪七形式所進行的一次修持實踐，在7天的禪修中，由南懷瑾親自講解禪修要義，並指導全體學員進行禪修實踐，還將畢生修學經驗與心得傾囊相授，其「南禪七日」 的視頻至今在網路上廣為流傳。 1945年，離藏後赴昆明，講學於雲南大學，後又講學於四川大學。
1949年春前往台灣，相繼受聘於中國文化大學、輔仁大學和國立政治大學講學。
1949年2月，南懷瑾初到台灣，就遇到一家小旅館失火，有個來自吉林長春的姑娘楊向薇，成了南懷瑾收留的難民之一，後來二人成婚，婚後的南懷瑾由於迫於生計，同溫州老鄉一起做船運生意，便三條船湊成「義禮行」公司。國民黨從舟山撤退時，佔用了義禮行公司的船，南懷瑾血本無歸，一夜之間負債累累。兩女兩子先後出生了，不得不棲身於基隆海濱一個陋巷裡，擠在瓦可漏月、門不閉風的小屋裡。
1963年，台北中國文化大學創辦人張其昀聘請南懷瑾擔任教授並兼禮學院院長，南懷瑾接受了教授聘書，附加條件是不到學校上課，由研究生到其家受教。隨後，南懷瑾在台北輔仁大學開設《易經》課程，結果學生增多不少，絕大多數是日後台灣政壇要人、文化、財經界人士。
1969年，南懷瑾創立「東西精華協會」，後創立「老古文化事業公司」、十方禪林」和「十方叢林書院」。
1971年，南懷瑾創辦《人文世界》雜志。
1984年，南懷瑾為避禍於1985年移居美國，並在弗吉尼亞成立「東西學院」。1983年王升遭蔣經國解職，解散劉少康辦公室。王升曾跟隨南懷瑾學習佛教，因此據傳蔣經國懷疑南懷瑾可能在台灣將成為新政學系的新領袖。
1988年，南懷瑾返抵香港定居，期間，時任中共溫州市委書記的董朝才前去造訪，希望南懷瑾倡導、推動孫中山《建國方略》中提及的金溫鐵路，南懷瑾慨然應允，成為金溫鐵路的催生者，開始籌資興建這條中國第一條合資的鐵路。
1990年，泰順、文成水災，南懷瑾捐資救患，並在溫州成立「南氏醫葯科技基金會」、「農業科技基金會」，且為廈門南普陀寺修建禪堂。
1992年6月16日，南懷瑾為大陸和台灣兩岸密使親筆起草《和平共濟協商統一建議書》，為兩岸和談奠定了基礎。 11月18日，浙江金溫鐵道開發有限公司正式掛牌成立，南懷瑾擔任公司董事長兼總經理。12月18日，金溫鐵路正式開工。
1998年6月11日，金溫鐵路開始通車。 在通車前夕，南懷瑾基於「功成身退，還路於民」的想法，將股權轉讓給浙江省和鐵道部，金溫鐵路現屬上海鐵路局管轄。
2006年後，南懷瑾移居長住江蘇省蘇州市吳江廟港並在蘇州吳江區創建「太湖大學堂」，旨在傳播中國傳統文化，同時與現代自然科學、人文科學相結合，發展認知科學與生命科學研究，後建立光華獎學基金會，資助多間中國大學，如北京大學等。 民國二十年（1931年），13歲的南懷瑾小學畢業考試倒數第一，只得到肄業證書。其父要求去學木雕或去商店做學徒，南懷瑾不肯，只好在家自修，自修的三年裡，其父還給南懷瑾請過博古通今的老師葉公恕。
一九四九年（民國三十八年），國民黨政府遷台灣後，袁煥仙在台灣講《楞嚴經》，聚眾講學弘法，創立老古文化公司，出版佛教典籍的南懷瑾居士，就是袁煥仙老居士座下的上首弟子。
張尚德教授，1932年出生於湖南湘潭，1962年台灣大學哲學研究所畢業，為台灣地區屈指可數的國學和佛學專家。青年軍二零六師小兵，台灣大學哲學研究所畢業。曾任中國文化大學、中央大學、政工幹校、警官學校副教授、教授、中國哲學會總幹事、國民大會英文機要秘書、大陸中華孔子學會名譽副會長、北京中國文化書院導師、貴陽中國文化書院名譽院長、達摩書院創辦人、達摩出版社發行人、中國文化哲學大師南懷瑾創設的十方叢林書院高研部主任，為南大師五十多年的老學生。 講學參禪設帳收徒 《南禪七日》是當年南懷瑾在廈門南普陀寺為僧人們打禪七的時候，記錄下來的錄像的名稱，把這七天的內容全部收錄了下來，方便更多的人可以受教和改善畫質，南懷瑾於1993年在閩南佛學院新落成的禪堂內主持第一場禪七，重新整理版本，共21集。《南禪七日》是生命科學的實驗。
1949年，南懷瑾輾轉赴台，在家設帳授徒，講授中國古籍經典。去台初期，在台北設立「十萬禪林台北道場」，成立「東西精華協會」，另在新竹縣設「十萬禪林峨嵋道場」，教導眾生打禪。後來在台北、北投、汐止、高雄等地多次舉行禪七法會。 出版實體文學，倡導復興中華文化 1966年，南懷瑾配合台當局，推動中華文化復興運動，倡導倫理道德。他和錢穆、胡適、林語堂、牟宗三、唐君毅等人在台港兩地往來闡述傳統文化。1969年南懷瑾成立中西精華協會。1977年，南懷瑾開始在台灣成立老古出版社，並開設「老古文化事業公司」、「十方書院」等文教機構，傳揚文史哲佛學說，提升民眾文化水平，尤其是首部文學作品《論語別裁》的出版，轟動全島。
80年代後期，南懷瑾移居香港。1990年因溫州水患，南懷瑾建立南氏醫葯農業科技獎勵基金會。
2004年，南懷瑾移居上海。2006年，創立太湖大學堂。 據說曾經有位命理大師根據南懷瑾的生辰八字，推算以後得出一個結果，說是此人：「身無分文、富可敵國、手無金印、權傾天下」。說在南懷瑾身上有一股「王」氣和「霸」氣，但不是真正的王。實際上南懷瑾就是一位「王」，而且普通觀念里的「王」對南公來講還配不上，我們姑且稱之為「素王」或者「空王」都不太過份。1918年，南懷瑾誕生於浙江溫州樂清的一個世代書香之家，從孩提時起即接受嚴格的傳統蒙館教育。到十七歲時，南懷瑾除精研儒家四書五經外，涉獵已遍及諸子百家，兼及拳術劍道等多種，同時苦心研習文學歷史、書法、詩詞曲賦、醫葯卜算、天文歷法諸學，每得其精髓而以為樂，從小就是位孜孜以求的好學青年。正應了《論語》里所說的「古之學者為己、今之學者為人」這句話，南懷瑾雖說有著深厚的家學淵源，但是自小其祖母、父輩們並沒有要求這位「南門獨子」將來能夠顯達一方或者富貴榮耀，相反其祖母還對其說：「讀書可以，但不要做官」，其父更是要求很低，只要能夠養活自己平安度過一生，即使不讀書也可以。
這些看似很平常的家教，對南懷瑾生平，一貫看淡名利與浮華，應該是起著積極的影響，使得後來南懷瑾在正處於「風華正茂書生意氣、躍馬邊陲一呼百應」之時，卻能幡然醒悟，此種能力非一般人所能及也。因此後來曾經有人，向南懷瑾提出應如何教育孩子的問題時，南懷瑾回答的只有四個字「卓爾不群」其含義就是要根據每個人不同的秉性和天賦進行「因材施教、因勢利導」。
南懷瑾作為一代大師，集「經論三大教、出入百家言」縱橫古今、博融東西之學於一身，卻連個像樣的文憑也沒有，更有甚者、曾經有許多國際名牌大學，要冠以南懷瑾為名譽教授、博導之類的榮譽都被一一謝絕。南懷瑾宛然笑曰：「我才不受這個騙」。因此一些所謂科班出身的學者，往往藉此對南懷瑾的著述和學術產生疑問，並吹毛求疵者亦有之。當然對於著述中的一些「硬傷」之處，根據朱清時教授的回憶，南懷瑾都能及時負責的予以針砭和糾正。故魯迅南懷瑾有句名言：「肯以本色示人者，必有禪心和定力，所以偽名儒還不如真名妓」。
南懷瑾正是以其一貫的本色示人。南懷瑾在書中說過，中國傳統文化有三道之學：君道、臣道、師道。在上古，夏、商、周三代，作帝王或者諸侯、士大夫們都有身兼（作之君、作之師、作之親）的任務和標榜，而師道超越以上兩者而獨立存在，是在周朝中葉以後的事情。這里是其明顯的「分水嶺」，應該是（公天下和家天下）本質意義的不同。 從領略部分南懷瑾學術研究的成果開始，談談其現實價值和意義。
自從跟著南懷瑾重新認識《論語》；讓孔子更近於真實、平凡和可愛。《論語》作為孔子和他的學生在日常學習生活中的言語對話，以及處理時務的記錄，共分上論和下論。曾經在幾十年前有人提出《論語》的編排次序有問題，想邀請南公懷瑾南懷瑾一起參與重新排序。後南懷瑾經過仔細反復的研究後，發現並不存在次序排列的問題，相反它的連貫性很具有「藝術性」，因而也就及時的制止了一場「鬧劇」。 在南懷瑾的自述里，曾在十五年中講過三四次《論語》。南懷瑾說：「至於孔子學說與《論語》本書的價值，無論在任何時代、任何地區，對它的原文本意，只要不故加曲解，始終具有不可毀的不朽價值，後起之秀，如篤學之，慎思之，明辨之，融匯有得而見之於行事之間，必可得到自證」。
自五四新文化運動後，打倒了被南懷瑾喻為「糧食」店的孔門學問後，作為現代的中國人在為人處世方面，便失去了正確的依沽。根據南懷瑾的指點，南懷瑾認為孔家店被打倒其實跟它的「伙計」有關，作為「老闆」的孔子是很冤枉的。也可以說孔子曾經被「曲解」了幾千年，正如宋儒陳同甫說的：「夫道之於天下，無本末，無內外。聖人之言，烏有舉其一而遺其一，是聖人猶與道為二也」。
南懷瑾正籍於此，通過以經解經、經史合參的方法，加以個人的修證所得，通過《論語別裁》為絕大多數人還原了平凡、可愛和真實的孔子形象。母庸置疑孔子是得了道的人，南懷瑾對於形而上本體的認識清楚的很。
孔子對曾子說：「吾道一以貫之」實際就是說：我沒有其他的，只有對本體的認識和起用罷了。而曾子對其他門人卻說：夫子之道、忠恕而已矣。因為同學們程度還不夠，所以只能說具體的認識和做法，譬如禪宗神秀大師做的偈子： 「時時勤拂拭、不使惹塵埃」是一樣的。南懷瑾正是通過這種對比引用的方法，把《論語》的精神樸素的展現出來，誠如陳同甫南懷瑾說的「用明於心，汲汲於下學，而求其心之所同然者，功深力到，則日之上達，無非今日之下學也」。此話的意思，當然也可理解為：「致知在格物、物格而後知至」。
從人、事、物的應對到心性的煉達，直至到達「仁」的境界，後世儒家稱之為「天人合一」，南公懷瑾說這是我們中國文化本有的儒家道理。那麼儒家的三綱（明德、親民、至善）和八目（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下），拿佛家來講三綱就是：悟道、起修做善事、最後大徹大悟。八目等於是：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。
這個八目就是大方向的外用之學，而貫穿於儒家思想的整體核心部分是「心性」之學，而即使在「明心見性」以後，起修也是一輩子的事情，因此在曾子臨終時說：「啟予足！啟予手！戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。而今而後，吾知免夫，小子！」。南懷瑾一輩子作學問，把對經典的導讀，升華至對個人「心、性」的培養和修身上，擴至對國家、民族和整個人類命運的關懷上，以期開創新的人文格局。這種納百川於大海的力挽狂瀾氣度，是一般的學者所忽略的核心部分，也是無法企及的高度。如果沒有真修實證的功夫，和「普賢菩薩的行願」 願力，是辦不到的。也正因此他把中國儒家傳統文化思想統合起來、構成了孔門學問的基本道理「內聖外王」。
基於這點南懷瑾先後講了《原本大學微言》、《孟子旁通》等；完成了儒家系列的學術研究，並在內涵和外延上反復作了比較和論述，使其在學問研究方面，始終保持不變的中心思想；所謂「天得一而清、地得一而寧、文王得一而天下平」讓讀者猶如醍醐灌頂、茅塞頓開之感。原來在中國固有的人文領域裡面，本來就包含了對宗教、哲學的信仰和實踐方法，儒家和道家在秦漢以前本來就是一家。包括諸子百家等等，構成了中國的整個人文哲學體系內容。
南懷瑾說，一個國家被滅掉，還可以復國，但是一旦文化衰亡就萬劫不復了。中國文化最早出現斷層是在秦末以後，而所謂的焚書坑儒的罪過還並不大，關鍵是西楚霸王一把火燒了「阿房宮」。一直到漢武帝時期，這段時間是斷層的。而後來發展出來的儒家思想，有相當內容是董仲舒「獨尊儒術」以後，漢儒們經過考據而有所增廢，後被稱謂（漢學）的一部分，到宋明理學發展起來的時候，孔子就已經被誤解的很深了。而這種以「平時靜坐談心性、臨危一死報君王」的「三綱五常」的腐儒思想和誤解，並以「朱、程」為代表的儒學釋義和理學思想，一直統領著歷代王朝上千年之久。法久弊生、自然就成了後世被打倒的前因；結果好端端的孔聖人便被抬出來「鞭屍」了。
在南懷瑾的《論語別裁》里，孔子的教育方法和對象是因人而異的，孔子對教育時機的洞察和把握也是「手眼通天」和多變，並且孔子在日常起居生活中，顯得活潑而又有生機，譬如：「子之燕居申申如也、夭夭如也」並不像後世理學家們，所表現的那麼嚴肅和不通人情，以致把孔子塑造成不食人間煙火的「聖人」，而最終把儒家學問推向了「滅門」之路。南懷瑾這種不帶任何個人偏見的導讀方法；根據自身修證的經驗；運用經典的前後對照與經史合參並舉，把儒、釋、道三家作了充分的對比和互通，此引人至勝的學問手法，著實開創了當今「述而不作」的新風。這種能讓現代普通的中國人，看了後能夠接受的《論語》；和儒家思想的普世教育價值方面 ，以及在繼承傳統經典的貢獻方面，真能與鳩摩羅什法師的功德相媲美。
南懷瑾與其獨特的智慧功德和傳統文化功底，為我們開啟了通往經典寶庫之路，主要的目的無非是百川歸大海，讓現代的國人有一個正確的人生價值依沽，只要是真實的東西；看起來一定是平凡的；而正因為它真實和平凡才顯得可愛。假如能對讀者了解「心性」方面更有幫助的話，那它的價值和意義就更深遠了。 用佛法的真諦來實踐人生的價值，闡析人性的詬病與高貴。南懷瑾生前常感嘆，最怕接觸學佛的人；學了點佛以後，一看滿臉的佛相、滿嘴的佛話。南懷瑾曾經公開的說自己沒有資格稱謂佛教徒，從這種謙虛里我們發現，其實南懷瑾擔心的是，把學佛變成了一種「形式和迷信」。
早在五十年代，南懷瑾身居台灣正處於最窮迫的時候，書就了兩部著作《楞嚴大義今釋》和《楞伽大義今釋》，後來南懷瑾也自嘲為「二楞子」。南懷瑾早在二十五歲時，就在川北禪門大德袁祖煥仙南懷瑾坐下悟道，後閉關於峨眉山大坪寺，通閱大藏經典。旋即遠走康藏，遍訪有成就者，應該說此時，已經確立了一生的目標和方向。後來來台灣做船運生意，在興隆的時候，每天席開連桌，招待四方來客。卻因為一次劫難，而一夜之間淪為落魄遊子。這種人生的巨大反差，非但沒有擊垮南懷瑾，反而像「天賜良機」一樣，從此樹就了一位曠世奇才和一代大師。
多年以後，南懷瑾在說起這段經歷時都一言帶過，而對於做學問一事，只說「著書都為稻糧謀」。南懷瑾曾經說過：看了幾十年的人生，得意忘形者有之、而失意忘形者更甚之。確實一個人假如沒有真正的「修養」境界，是很難做到榮辱不驚的。張尚德老師在談及南懷瑾這段最困迫的時期時，大為感嘆：根本看不出南懷瑾很窮，那滿面的春風；好像整個世界都是他的一樣，富有的很！
在《楞嚴大義今釋》的序言里，說道：「在這個大時代里，一切都在變，變動之中，自然亂象紛陳。變亂使凡百俱廢，因之，事事都須從頭整理。專就文化而言，整理固有文化，以配合新時代的要求，實在是一件很重要的事情。那是任重而道遠的，要能耐得凄涼，甘於寂寞，在默默無聞中，散播無形的種子」。什麼是大菩薩？大菩薩無疑就是犧牲自己的全部，來成就眾生的覺悟。南懷瑾說「世間一切學問，大至宇宙，細至無間，都是為了解決身心性命的問題。
也就是說:都是為了研究人生。離開人生、身心性命的研討，便不會有其他學問的存在」。對於有人說《楞嚴經》是偽經的說法，南懷瑾就實憑據的予以反駁，令清者自清、濁者自濁。
南懷瑾的慈悲和願力更體現在下面這段話：「生在這個時代里，個人的遭遇，和世事的動亂，真是瞬息萬變，往往使人茫然不知所之。整個世界和全體人類，都在惶惶不可終日的夾縫里生活著。無論是科學、哲學和宗教，都在尋求人生的真理，都想求得智慧的解脫。這本書譯成於拂逆困窮的艱苦歲月中，如果讀者由此而悟得真實智慧解脫的真理，使這個顛倒夢幻似的人生世界，能升華到恬靜安樂的真善美之領域，就是我所馨香禱祝的了」。
《楞伽經》里的精闢之言在於一句話：「凡一切想皆屬妄想」。南懷瑾在《楞伽大義今釋》里說：「楞伽經，它在全部佛法與佛學中，無論思想、理論或修證方法，顯見都是一部很主要的寶典。中國研究法相唯識的學者，把它列為五經十一論的重心，凡有志唯識學者，必須要熟悉深知。但注重性宗的學者，也勢所必讀，尤其標榜傳佛心印、不立文字的禪宗，自達摩大師東來傳法的初期，同時即交付楞伽經印心，所以無論研究佛學教理，或真求修證的人，對於楞伽經若不作深入的探討，是很遺憾的事」。大凡學佛的人都比較喜歡打坐、念咒子或者佛號，殊不知理若不明，差之毫釐謬以千里的道理。所以禪門有句話：只貴子見地、不貴子行履。更可惜的是因不懂《唯識》學而蹉跎歲月、浪費生命的。
獨肩《禪海蠡測》勾起千年浮沉，揉碎大地山河紛紜落宿常寂。一九七三年，南公懷瑾再序於台時寫到：「時輪劫濁，物慾攫人，舉世紛紜，鈍置心法，況禪道深邃，克證難期；余以默契宿因，嗜痂個事，覓衣珠於壯歲，慮魔焰之張狂，故不辭饒舌，綴拾斯文。然投滴巨壑，吹毫太虛，沉沉無補時艱，復將廿載。頃者，莘莘學子，驚顧域外之談禪，攘攘士林，欲振墮緒，再請重鑄斯編，冀復燃燈暗室；固知舊鉛新槧，盡同夢里塵勞。唼響撩虛，等是狂思玄辯，禪非言說，旨絕文詞，拈花微笑，能仁已自多餘，渡海傳衣，少室徒添滲漏，五家七派，無非自碎家珍，萬別千差，透澈何勞豎指，斯編之作，為無為，何有於我哉?」正如南公懷瑾所言，真悟了「道」哪裡還有這個那個、那個這個等閑傢具？當眾盲摸象、殊途同歸之時自然就是「旨絕文詞，拈花微笑」而已矣。
佛法的目的是：讓普羅大眾能夠認識自己的「本來面目」，而達到「常樂我凈」的游戲三昧境界；佛法的基礎是：建立在三世因果、六道輪回之上；而實現佛法的宗旨是：諸惡莫作、眾善奉行。 南懷瑾花了一輩子的時間，通過對儒、釋、道三家學問的演繹和歸納，最終的目的無非是告訴人們：東方有聖人，西方也有聖人，此心同此理亦同的道理。而從「平凡」到「高貴」並不存在邊際問題，所謂「百尺竿頭更進一步」，還是要回到平地上來，總不能懸空掛著。因此做到了「大平凡」就是「最高貴」；南懷瑾臨終的這一示現，就說明了這一道理。而所謂的「凡夫」恰恰是不甘於平凡者的代名詞。人類對於真理的訴求從來沒有缺少過熱忱，只是當時代的腳步，不得不再次讓人們重新審視自己的行為時，才發現我們離真理（大平凡）相去已經甚遠。當我們甚至已經沒有智慧，去發現自己的錯誤和改正錯誤的能力時，那將是整個人類的災難。
南懷瑾這一輩子，從玩索而有成者到馬不撤蹄的為法而忘軀至圓寂，真正實踐到從「平凡」到「高貴」的最好人生「答卷」。
南懷瑾對人生闡述就是「佛為心，道為骨，儒為表，大度看世界；技在手，能在身，思在腦，從容過生活」。
在台灣則多由佛道入門（大多數為佛教眾），佛教學方面如《金剛經說什麼》《圓覺經略說》《如何修證佛法》《葯師經的濟世觀》，可以說南懷瑾是密教准提法在台灣香港的重要推動力。
在中國大陸有多數的民眾由西方哲學轉入東方文化，其中廣為流傳的代表作品如《論語別裁》《孟子旁通》《原本大學微言》《易經雜說》。其中刊正了許多以往對傳統文化的誤解。
在道家方面，南懷瑾的書籍在命理及中醫學亦扮演不可缺的首階，如《老子他說》《莊子諵嘩》《道家密宗與東方神秘學》等。

⑸ 南懷瑾有哪些著作

1、論語別裁

《論語別裁》是2005年復旦大學出版社出版書籍，作者南懷瑾。台灣著名學者南懷瑾先生撰成的《論語別裁》，是一本關於《論語》的講演錄。書中對《論語》二十篇的每一段原文，都作了詳細而又生動的講述。

不僅有篇章結構、段落聯結上的提示，而且有原文義旨以及所涉人文掌故的闡發。尤為新穎的是，作者將對原文的串講撮編為一個個歷史故事，蘊意深邃而妙趣橫生，這在眾多的《論語》章疏中是別具一格的。

2、孟子旁通

本書是台灣著名學者南懷瑾先生關於《孟子》的講記。作者採用「經史合參」的方法，以《孟子》的原文為「經」，春秋戰國的社會背景、人物活動為「史」，並配合其他種種歷史故事和社會現象，對孟子立身處世的人格及其思想影響，作了透徹的講述。

它使讀者能在談笑風生的氣氛中，輕松而又深刻地領受中國傳統文化的熏習，增長文史知識，獲取人生智慧。書末還附有歷代《孟子》研究書目。

3、原本大學微言

《原本大學微言》是2003年復旦大學出版社出版的圖書，作者是著名學者南懷瑾先生。《原本大學微言》是南懷瑾先生有關《大學》的講記，書名中說的「原本大學」，指的是《大學》的古本《小戴禮記·大學》。

4、易經雜說

易經雜說，本書是著名學者南懷瑾先生有關《易經》的講記。其中，前部分主要介紹了《易經》的一般知識，以及與之相關的一些問題。

後部分著重解釋了六十四卦（始「乾卦」，終「未濟卦」），而以對「乾卦」的解說為最詳。內容包括：卦名、卦辭、爻辭，以及解釋它們的《彖辭》、《象辭》、《文言》等。具有深入淺出、通俗易曉的特點。

5、老子他說

《老子》，又稱《道德經》，是我國道家學派和道教最著名的一部經典。它綜羅百代，廣博精微，短短的五千文，以「道」為核心，建構了上至帝王御世，下至隱士修身，蘊涵無比豐富的哲理體系。本書是著名學者南懷瑾先生關於《老子》的講記。

⑹ 南懷瑾有佛法就有辦法

首先，這是星雲法師說的，而非南懷瑾
星雲法師：有佛法，就有辦法
在我這一生中，俗家父母生養我的色身，固然劬劬勞苦，但十二歲出家以後，佛教卻給予我教育，長養我的法身慧命，讓我受用不盡，更是功德巍巍。我在佛教里近一個甲子，深深體會出佛法的妙處，如果有人問我佛法有什麼妙處？我會毫不猶豫地告訴他：「有佛法，就有辦法！」

年少在叢林參學時，我發心下山為信徒誦經，經常早出晚歸，穿越野狼出沒的荒郊，同學們都說我勇氣可佳，其實那是因為邊走邊默誦「六字大明咒」所帶來的力量。隨著年紀的增長，慧解日增，從虔誦《維摩詰經》、《葯師經》中，我勾勒「人間凈土」的藍圖；在受持《心經》、《金剛經》時，我享受「以無為有」的法喜，沒想到日後這些經文都成為我弘法利生的資糧，所以「有佛法，就有辦法」應世度眾。

古德常常勉勵後學：「少說一句話，多念一聲佛。」對於這句話，我的體驗最多。記得剛入佛學院時，才十來歲，正是血氣方剛的年紀，難免心煩氣躁，口沒遮攔，後來藉著精進念佛，我減少了妄念煩惱，道業也逐漸成長。

一九五三年，我在宜蘭雷音寺主持佛七時，突然感到身心俱泯，大地空曠，此後耳邊佛號聲不斷，有時即使在室內行住坐卧，但是外面的人說話、走路，我都清清楚楚。有一次，我在大仙寺主持佛七，居然有人聽到我在睡覺時念佛，聲音了了分明。還有一回，普門寺舉行佛七，兩只鳥兒竟然飛進大殿，與我共念佛號，應和有致，經雲極樂凈土水鳥說法，誠信然也。

直到現在，無論坐車行步，我都習慣稱念佛號，路旁一畦畦田地、一棵棵樹木，也都成了我的方便念珠。我從正念，念到無念；從妄心，念到一心；從無念而念，到念而無念；從有人有我，念到無人無我；甚至念到時間、空間、天地萬物都為之一空，阿彌陀佛好像在我身上活了起來，極樂世界似乎就在當下。我深深感到只要「有佛法」，我們就「有辦法」在娑婆世間開創凈土。

宗教上的體驗，長養我無比的信心，我深信只要大家奉行佛法，啟發本自具有的佛性，一定能共成佛道。所以，在弘法生涯中，無論遭逢多少冤屈，我始終沒有退心；不管遇到多少阻難，我也沒有忘記弘法的使命。

記得四十年前，初到台灣時，欲食無飯，欲眠無榻，有人說：「現在佛教衰微，耶教盛行，不如改變信仰，或許比較容易生存。」我以斬釘截鐵的口吻告訴他：「即使佛陀現身，親自叫我易服改信，我也不從！」四十年後的今天，佛教不但在台灣的發展盛況空前，即便在耶教為主的歐美國家，也有著不可忽視的潛力。

不久前，周志敏女士一行十人前往「無神論」的中國大陸，將「國際佛光會」的會旗插在長江源頭，更證明了佛法無邊，這一切都是信心賜予的力量，因此，我總是和別人說：「有佛法，就有辦法！」

多年以來，兩岸的分裂造成多少美滿的家園破碎，多少至親骨肉乖違隔離，我自己也身受其苦，飽經牢獄之災，譏謗之難。然而基於一份同體共生的理念，我自願從中穿針引線，默默努力耕耘，有人對我說：何必自找麻煩，去接觸這個敏感的問題！但由於我對統一融和有信心，所以還是義無反顧，為所當為。
華嚴經》說：「心、佛、眾生，三無差別。」我們的心中本自具足無限的寶藏，等待我們去努力開發，因此，在佛門里講究發心。一九四九年，我孑然一身渡海來台，雖然居無定所，但每到一寺，我都自動發心服務，從典座到編寫，從司水到園頭，乃至擔米運糧，扒糞除垢，無不任勞任怨，戮力以赴，所以我不但從奉獻中拓展更多的能力，更贏得寺眾的歡迎。他們贊美我的發心，誠意地留我長住，在世局動盪，人心惶惶的當時，可說是非常難得。

一九六七年，開闢佛光山時，我經常在烈日寒風中，發心砌磚牆，堆石頭，鋸木料，挑砂土，拌水泥，徒眾看了，也前來自動幫忙，大家同心協力，樂趣無窮。後來每次領導弟子們做事時，我也總是率先動手，以無形的身教來代替苦口婆心的言教，往往收到更好的效果。〈三皈依〉文中，有一段是：「自皈依僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙。」如果我們能心存「佛法」，發心奉獻，人我之間的相處一定「有辦法」和敬團結。

佛教本有經世濟民之效，無奈數百年來，在政治壓迫與人為誤導下，失去原來的活力，流於避世的宗教。目睹此景，我發願力挽狂瀾，弘揚聖教，經過數十年的辛勞，終於將佛教教育、文化、慈善事業興辦起來，使佛法與生活融為一體。當雨過天青，雲開日現時，我懷抱感激的心情，更立大志，願將佛光普照三千界，法水常流五大洲，於是繼續勇往直前，投注十餘年的心血，克服人情風土的種種困難，在世界各地廣樹法幢，開拓凈土。我的一生並不平順，但是在「佛法」的願力驅使下，我甘於接受磨鏈挑戰，所以就「有辦法」面對現實，無畏橫逆，一步一步地完成理想。

我本身沒有什麼特長，幸而從小承受「佛法」的薰陶培養我堅忍的耐力。因為肯忍辱負重，所以在民風保守的宜蘭，我能夠突破萬難，開辦台灣第一所佛教幼稚園，組織台灣第一個佛教青年會，興建台灣第一間念佛堂，成立台灣第一支佛教歌詠隊。由於肯忍勞耐怨，因此在人事紛擾的南台灣，我也能調和眾議，興設壽山寺，開闢佛光山。當眾人贊嘆我很「有辦法」，能行人所不能行時，我想到《維摩經》里的一段話：「一切煩惱，為如來種，譬如不下巨海，不能得無價寶珠，如是不入煩惱大海，則不能得一切智寶。」不免深自慶幸在煩惱交煎的人生苦海里，擁有寶貴的「佛法」，使我在動心忍性之中，增益己所不能，從而不斷地超越自己，實現生命的意義。

手把青秧插滿田，低頭便見水中天，
身心清凈方為道，退步原來是向前。
這首佛教偈語，對於我畢生做人處事，有著很大的啟發作用。記得一九五二年，我在宜蘭落腳，曾有人提議我擔任中國佛教會宜蘭縣支會的理事長，我自忖才疏德淺，於是推薦成一法師前往任職；在連任屆滿之後，我又再度被屬意為繼任人選，然而我還是執意辭讓給真華法師。如是十餘年過去了，當無人可繼時，我才從善如流，出任掌職。由於謙讓成風，偏處一隅的宜蘭佛教在一團和氣下，發展之迅速，連一些大都會都望塵莫及。所以，我們不要害怕先天條件不足，只要「有佛法」，自然就會「有辦法」。

剛出家時，年少氣盛，看到佛門里一些長老的言行不能令人起敬，十分不以為然；然而當我在《法華經》中讀到常不輕菩薩的行持時，不禁起大慚愧心，從此對於一切眾生，我都抱持尊重的態度，縱使遇到與自己風格不一的長老大德，我也恭敬禮遇，並且在背後贊美他們的長處，所謂「敬人者，人恆敬之」，久而久之，長老們也給予我很多贊助鼓勵。

一九五四年，南亭法師不棄偏遠，撥冗來到宜蘭小鎮，為鄉民講說《八識規矩頌》；道源法師也曾在示寂前，南下高雄，前來佛光山為學生教授《大乘起信論》；其它如印順、默如、東初、演培等諸山大德，都曾應邀至雷音寺、壽山寺等處說法，支持我辦學度眾。我乃一介後學，又非隸屬同門，承蒙他們鼎力相助，在感激之餘，我深深感受到只要「有佛法」，就「有辦法」融和異己。

過去在佛門里規定：出家人必須學戒五年，方可聽教參禪。由於在律儀上受有嚴格訓練，使我雖然出了佛學院的校門，依然行止合度。二十一歲那年，我被派往宜興出任小學校長，住在祖庭大覺寺。有一天，擔任住持的師兄前來，稱贊我做人老實。原來他為了試探我，在房間的壇子里藏著寶物，結果發現一個也沒少。其實，我一直遵守不予不取的戒規，從來不曾興起掀開壇蓋一探究竟的念頭，所以連裡面裝的是什麼都不知道，沒想到卻贏得師兄的敬重。

三十多年前，我經常搭乘平快火車，南北兩地奔波講經，因為在佛門里慣於抬頭挺胸，目不斜視，在八個小時的車程里，我直脊端坐，默念佛號。有一回感動了一名鄰坐的軍官，竟然跟著我下車，要求皈依在三寶座下。其餘以持戒度眾的例子更是不勝枚舉，所以，「有佛法，就有辦法」。

只是在奉行戒律時，我們必須圓融通達，否則為教條所縛，反而失去了佛法的精神。記得有一次，南亭法師與我應邀到宜蘭高中校長溫麟的家中作客，主人親自下廚包餃子殷勤款待，我們雖然明知裡面是以韭菜、雞蛋為餡，還是隱忍不語，將一盤餃子吃完，以免唐突失禮。十年前，在日本佛教會用餐，當侍者端來面時，腥羶四溢，才知道此地的面湯全都是用魚蝦熬成的，為了避免大家難堪，我們只有囫圇吞下面條了事。〈七佛通偈〉中說：「諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。」佛法以慈悲為本，方便為門，學佛度眾，內心的清凈最為重要。
佛光山的道場，建在山明水秀之中者固然有之，但多半是設在喧囂鬧市的高樓大廈里，樓下往往是理容院、KTV，在深夜裡飽受噪音侵擾。初來乍到者，不明其理，以為怪事，久而久之，也明了個中奧妙：幽蘭長在深谷里，因此只能孤芳自賞；牡丹性喜南地，所以北地之人無緣親炙。如果太堅持表面的清凈，反而無法對一切萬物發揮正面的力量，必得了解「佛法」的真諦，和光同塵，不執不拒，如蓮花一般出污泥而不染，在暑熱中吐露芬芳，才「有辦法」讓更多人分享清涼美意。
經常有很多人羨慕我定力很夠，其實我自知並非與生俱來，而是「佛法」帶來的利益：少年時出家學佛，我從排班、經行、靜坐、念佛里修習耐煩的定力。青年時來到台灣，我在衣食缺乏，生活艱困中，增長堅毅的定力。中年時法緣漸佳，我從接引信徒，談話開示里，培養說話的定力。老年時雲游傳教，我從乘坐十數小時的飛機，與信徒一次合照數十張照片，應邀出席幾個鍾頭的齋飯供養中，成就適應時空的定力。懂得將「佛法」運用在日常生活中，就「有辦法」隨緣自在。

許多人告訴我：佛法里的「諸行無常」、「諸法無我」，讓他們感到害怕。其實這些都是世間的實相，不能逃避，也無需驚懼，如果我們能順應真理而行，將會發現：「無常」真好！「無我」真美！

我回想自己本來並不聰慧，但因為體會「無常」，所以我不氣餒，加緊功行，終能以勤補拙；我原先一無所有，但由於了解「無常」，因此我不放心，努力奮斗，故能以福慧庄嚴一切；遇到挫折失敗，因為深明「無常」，我培植因緣，最後定能轉危為安；徒弟頑劣，由於知道「無常」，我耐心輔導，使頑廉懦立，終會成為良才法匠。因為世事「無常」，所以文明才得以進步；因為生命「無常」，所以未來才抱有希望。能夠以「佛法」的觀點看待一切，從世事無常中汲取經驗，就「有辦法」處理多變的人生。

「諸法無我」並不是說沒有了我，而是指世間諸法都是因緣和合而成，沒有一個固定獨立的實體存在。懂得「無我」，能夠放下小我，融入大我，方能擁有更多；體悟「無我」，博得布施成就，分享眾生，就能處處有我。

五十年前，我因為割愛辭親，出家為僧，將身心奉獻塵剎，所以才能擁有三千法界。來到台灣以後，我因為捨去北投靜修的機會，投入大眾之中，所以才能在佛教文化事業上有所建樹；三十年前，我走避榮華名利，來到偏僻的高雄鄉鎮弘法利生，所以才能發展出聞名世界的佛教重鎮；十年前，我卸下國內道場的一切行政職務，胸懷法界，才能將佛教推展到世界各地。甚至我將自己的寺院送給同道，舍給學生，所結的法緣更廣；我把每次出國弘法所得到的紅包供養，悉數饋贈給當地寺院，因此成就了海外道場的建設。緊握不舒的拳頭，怎能掬握秋毫，更遑論宇宙法界？能徹悟「佛法」的無我真理，進而喜舍布施，才「有辦法」享受更多豐美的果實。

一燈能照破千年晦暗，一燈也能分燈無盡，光照大千。擁有佛法的喜悅，應該讓眾生共同分享。昔時，維摩詰居士授予天女「無盡燈」法門，使得天宮大眾同受法益；佛陀在臨入滅時，於法華會上，授記諸阿羅漢皆當成佛，並囑咐他們，亦當為後世弟子授記傳法，於是娑婆世界有了無窮的希望。

我雖自愧才薄德淺，但於大覺佛陀的聖教總是念茲在茲，力圖發揚，所以我舉行過不下千百場皈依典禮，藉著常住三寶的功德，開發大眾自性三寶的靈光；我努力興辦各種佛教事業，順應各種眾生的根機，將佛法的智能傳遞給十方大眾；我提拔徒眾法子晉升住持，親授袈裟法衣；我創立佛光會檀講師制度，為入選者親頒證書。

如今，傳燈不僅是神聖的使命，也成了一本書的名字。天下文化公司將我數十年來的弘法生涯記錄成冊，以此為名，公諸於世。社長高希均教授在記者會上說：「……四十年來，台灣經濟是一種奇跡，而星雲大師將佛光山組織得有條不紊，讓佛教無遠弗屆送至全球各地，也是另一種奇跡……。」對於他的贊美，我愧不敢當，因為這一切都不是我個人的功勞，而是千千萬萬的佛子們在佛法的感召之下，發心努力，攜手締造的佳績，這就是為什麼我常說：「有佛法，就有辦法！」

誦經念佛是佛法，正知正信是佛法，發心立願是佛法，忍耐謙讓是佛法，尊敬包容是佛法，持戒禪定是佛法，清凈中道是佛法，無常無我是佛法，喜舍布施是佛法，傳燈授法是佛法……，乃至四無量心、六度四攝、慚愧感恩、因緣果報等都是佛法。離開了世間，就沒有佛法。有了佛法，生活在世間上的人才能夠擁有幸福美滿的人生。所以，「有佛法，就有辦法」。
星雲大師 佛光廿九年－一九九五年十二月

⑺ 我們怎麼評價南懷瑾這個人呢

他是一個有爭議的人。說他好的喜歡他的說他是國學大師，說他不好的說他是江湖騙子。說他好的說著說著就激動起來，說他不好的說著說著也激動起來。有篇文章我是從網路看到的說他：

他不是稿學術的，他的言論經常讓人感到荒唐不經。

如果這種說詞是千真萬確，那麼儒道釋是中國三大哲學的主流。作為做學問的人，是不可不認真不嚴肅的。本來這三大家的學問就很深奧，又是用文言文書寫，看懂原創者真得非下大苦功不可。傳承，由於深奧，千人千種理解，作為大師，為人師表，態度就是做人，做事先做人。

⑻ 《念佛如何得到一心不亂》南懷瑾

凈空法師---功夫成片也就叫做「念佛三昧」。「念佛三昧」是總名稱，一心不亂就是念佛三昧。事一心不亂，理一心不亂。

【若持至事一心不亂，見思任運先落，則生方便有餘凈土。】

這是說明「方便有餘土」，十方世界一切諸佛都有的，它的條件是要斷見思煩惱。簡單講，對於宇宙人生的真相，一個是看錯，一個是想錯了。「見」就是見解，就是你看錯了，「思」就是思想，你想錯了，合起來叫「見思煩惱」，就是錯誤的想法跟錯誤的看法。西方世界跟我們這個地方「方便土」又不一樣，因為十方諸佛世界的方便土有九種人住在這個地方。這九種，天台家的說法，是藏教裡面的聲聞、緣覺兩種；通教裡面有聲聞、緣覺、菩薩有三種，合起來就五種；別教裡面是三賢菩薩，就是十住、十行、十迴向；再加上圓教十信菩薩。這些都是斷見思煩惱的，你斷了見思煩惱，你一定生在「方便有餘土」，不會在「凡聖同居土」，這是超越六道輪回了。但是極樂世界不一樣，極樂世界純是大乘菩薩，不像娑婆世界有九種這么復雜。

『事一心不亂，見思任運先落』，這句話很重要，這是功夫。我們念佛人不要去想到經教裡面這么多的名相、這么多的說法，我們只要一句佛號老老實實的念下去，它的過程必然是先伏斷見思，功夫深了就是任運，「任運」就是自自然然斷掉了。自然斷掉，可能斷掉的時候你自己還沒有發現，還沒有發覺，它確實斷了，確實沒有了。如果我們天天想：我念佛念得這么久，還沒有得一心。很多人問我：「法師，我念了好多年，都沒有得一心。」我就告訴他：「你這一輩子不會得一心，我老實告訴你，絕不騙你。」為什麼？因為你天天有個「得一心」這個念頭在打閑岔，在障礙著你。所以真念佛，管他一心不一心，不要去理會這個事情，自自然然就念到一心。心裡頭常常念著一心不亂，這是個障礙，你應當念阿彌陀佛，不要去想一心不亂，這就對了。也不必去想四土三輩九品，統統都不要想，一句彌陀念到底就好。這是這個法門的殊勝奇妙！所以，一切要讓它自然。

什麼叫「事一心」？「事」是完全從事相上說，「一」是純一，「亂」是雜亂，是亂想。我們專心念這句阿彌陀佛，決定不懷疑，要相信佛在經上講的句句都是真實語。前面蕅益大師教給我們信自、信他、信因、信果、信事、信理，我們從這里建立真正的信心，隨順諸佛真實的教誨，決定不懷疑。其次很重要的，就是決定要做到不夾雜，我們念佛里頭不能有雜念。開頭念佛，夾雜是決定不能免的。夾雜有「有意」跟「無意」，「無意的」我們自己不能控制，無關緊要，怕的是「有意」的。譬如我念佛，又想參禪，又想念咒，這就壞了。這是你有意在夾雜，那就很難成就。抉擇法門之後，其它所有一切法門我統統放下，決定不沾染。遇到了，我對它恭敬，我決定不受它的干擾，這個才行。《觀經．上品上生章》裡面所說的，善導大師講得太好了，最怕的是夾雜。就是菩薩、佛來勸我們，說還有一個法門比這個還穩當、還快速、還要好，我們都要謝謝那個佛，我已經選擇阿彌陀佛法門，其它法門我也不要學了，這種心才行。死心塌地這一句佛號念到底，決定不受外境動搖，真正做到不夾雜，功夫不間斷，無論定課、散課都不間斷。

這樣念，念的佛號是字字分明、句句清楚，心不離佛，佛不離心。念這句佛號心裡頭真的有佛，我們的心就變成佛，這心是佛心。這句名號喚起自己的心佛，這叫「相應」，我們常看到祖師註疏裡面說，「一念相應一念佛」。什麼叫「相應」？相應就是名號跟心相應，佛就是心，心就是佛。名號是心之名號，佛之名號，所謂「唯心凈土，自性彌陀」，句句佛號都把自性彌陀念出來了，這叫「一念相應一念佛，念念相應念念佛」。這個念法不但能斷見思，連塵沙、無明也統統破掉，法子真的巧妙！真正是圓頓！

所以功夫用的得力的人，有兩種人：一種是利根的，他對這整個道理完全明了，理論、方法、境界都清楚，當然沒有問題，他當然會做到不間斷、不懷疑、不夾雜，所以他念得相應，念念相應。第二種人是不認識字的老太婆們。她老實，她理論、境界都不懂。教她念一句阿彌陀佛，她一天到晚阿彌陀佛、阿彌陀佛，她什麼都不知道，什麼也不想，她也能達到最高的境界，這個能成功。最麻煩的是半吊子，當中這一部分，很不好教。古人常說，「唯上智與下愚不移」，不移就是他不改變，不改變的人就是老實人。這兩種人才是真正的老實人，是我們要向他學習的。這個念法容易成片，功夫成片也就叫做「念佛三昧」。「念佛三昧」是總名稱，一心不亂就是念佛三昧。念佛三昧功夫深的是理一心不亂，淺的是功夫成片，這是決定能往生。

摘自凈空法師《阿彌陀經要解講記》