人們怎麼看待愛因斯坦的幸福理論

① 為什麼說愛因斯坦是「科學界的巨人，感情界的花花公子」

之所以會這么說，那完全是因為愛因斯坦為世界科學界特別是物理學界做出了巨大的貢獻，比如說相對論的提出，但是說愛因斯坦是花花公子，那完全是因為愛因斯坦的私生活比較的混亂，他先後結過三次婚，並且在結婚的過程之中還與多名其他女子發生了一些不正當的關系，所以說世界許多民眾對愛因斯坦的評價雖然很高，但是我們也不能片面的看待愛因斯坦，同時也要看到愛因斯坦這個人他的私生活，尤其是感情生活是不負責的，他不是一個好的老公，也不是一個好的父親。

最後愛因斯坦認識了一個大學的圖書館管理員，並且又和他產生了關系成為了夫妻，在我們看來這種行為是非常荒謬的，但是沒辦法，愛因斯坦是一個偉人呀，他散發出來的魅力吸引著一代又一代的女人，其中就包括當時世界女神瑪麗蓮夢露都對愛因斯坦產生過一段痴迷，由此可知，愛因斯坦是一個充滿魅力的男人，這也因此讓他的桃花運不斷。

② 愛因斯坦的愛情觀，愛情史

愛因斯坦的愛情觀，愛情史 ,愛因斯坦（Albert Einstein）這個名字，現在已經是「天才」的同義詞了。我記得，張五常在《賣桔者言》中說過，愛因斯坦的思考方法凡人是學不會的。他說，你又不是愛因斯坦，他的方法跟你有什麼關系？,大致上確實如此，我們中很多人都已經卜或備不把他當作普通人看待了。在人們心目中，愛因斯坦――包括其他許多偉大的學者――已經成了某種非人類的奇特生物，或者至少也是一種不同的人類，他們的生活只與書籍、方程式和古怪的行為有關。,我一度也是這樣以為，覺得愛因斯坦更接近神，而不是人，從來沒有試圖去理解他的生活，也沒有考慮過接近他心靈深處的可能性。昨天，我讀完了《戀愛中的愛因斯坦》（丹尼斯.奧弗比，上海科技出版社，2003）這本書，這才第一次驚奇的感覺到愛因斯坦離我並不遙遠，他也有作為普通人的一面。,一般來說，如果我們要去理解一個名人的話，首先關注的無非是這么幾個方面：他的童年、受教育的經歷、他的愛情和婚姻狀況。幾乎所有的傳記作品，這些方面都是著墨的重點。為什麼？因為我們所有人都有這些經歷，在這些方面我們最能夠互相理解，也最能夠體現我們作為人的共同性。,《戀愛中的愛因斯坦》講的就是愛因斯坦的愛情故事。如果說他的智力高高在上，令我們只能高山仰止，那麼他的 *** 經歷無疑將大大拉近他與我們的距離，暴露出他作為凡人的一面。在愛因斯坦的一生中，與他有染的女人多到簡直難以計數。依我看，他最拿手寫作的無僅是物理學論文，他的情書也是異常打動人心。,下面，我想根據此書，大致勾勒一下愛因斯坦的私生活，似乎還很少有人提起這些事呢。其中有些內容，無疑將突出的顯示他作為一個人的情感和生理需要。但是這絲毫不影響我對愛因斯坦之偉大的確信和崇敬。事實上團派，我因此更理解愛因斯坦了，科學道路的枯燥和艱苦，常人難以體會，異性的溫暖和愛撫只是他的生活中的最後一點安慰而已。,愛因斯坦第一次戀愛是在17歲（1896），當時他正在為進入瑞士聯邦工學院而補習文史課。他愛上了補習老師的女兒瑪麗，後者比他大2歲。兩人幾乎都要訂婚了，雙方的家庭也都很支持。愛因斯坦在一封給瑪麗的信中，這樣寫道：,這一刻如果你在這兒，我會不畏任何理由，給你一個懲罰的吻，好好地嘲笑你一番，這是你該得的，甜蜜的小天使！至於我會不會有耐心？對於我心愛的人，淘氣的小天使，我還有別的選擇嗎？,第二年（1897），愛因斯坦去上大學了。像我們見過的所有愛情故事一樣，兩人依依惜別，保證經常見面通信，瑪麗還答應為愛型毀因斯坦洗臟衣服。結局當然也跳不出俗套，愛因斯坦來到大城市後，覺得瑪麗是個鄉下姑娘，未免有點土氣，此外他已經迷戀上了物理學，瑪麗在智力上也達不到他的要求。所以在這一年的11月，他就提出兩人應該停止通信。,可憐的瑪麗無疑是異常傷心。「我的愛人，我對你信中的一句話不太明白。你寫道，你不想再和我通信了，可這是為什麼呢，甜心？」她寄給他一個茶壺，過了很久，她都以為他病了，愛因斯坦才回信說這個禮物很傻。,瑞士聯邦工學院1897級學習理論物理的學生共有5個，其中一個是女生，名叫米列娃.馬里奇（MilevaMaric），來自匈牙利。她21歲，是5人中年齡最大的，比愛因斯坦大4歲。,她無疑相當聰明，在數學和物理上有很高的專業水平。（後世的物理史學家甚至爭論，愛因斯坦的相對論觀點一部分來自於她。）作為同學，她和愛因斯坦經常在一起討論，交換學習筆記。這對愛因斯坦這樣情感豐富的男人來說，很難不產生一些奇特的感覺。,但是第一學年過去以後，她並沒有從家鄉再回到學校所在的蘇黎世。我們現在不知道她為什麼這樣做，也許她對理論物理感到了厭倦，不再想成為一個物理學家了。不過，也有可能她感到一份危險的感情就要來臨，從而選擇了逃避。,她的缺席肯定讓愛因斯坦很難受。他通過同學，打聽到她去了海德堡大學，於是寄出了一封長信。信中聲稱，如果她感到無聊了，就可以給他回信。她沉默了一個多月，終於回信了，其中對她的突然離開表示了歉意。,其後的幾個月，兩個人的通信越來越少，最後終於中斷了。但是事情並不像表面上顯示的那樣，米列娃一定是在心中苦苦掙扎。1899年2月，她終於投降了。她告訴愛因斯坦，她就要回來了。愛因斯坦立刻表示熱烈的歡迎，並許諾把自己的筆記借給他，「你這個小逃兵！」,4月份，在離開6個月後，她又回到了蘇黎世，重新見到了愛因斯坦。不知她是否意識到了，這樣選擇的後果，就是把自己的命運和那個個子不高的男人從此永遠聯系在了一起。,由於缺了半年的課，她必須拚命補習，趕上了同學的進度。所以，她幾乎每天晚上都到愛因斯坦的住處借學習筆記和相關書籍，兩人的交往變得更加密切了。他們開始把對方介紹給自己的朋友了。,愛因斯坦在給她的信中，寫道：「只要我們活著，就一直是學生。」,第二學年很快結束了，米列娃和愛因斯坦又要離開學校了，各自回家了。那是1899年的夏天。,愛因斯坦的母親在蘇黎世不遠的一家鄉下旅館中租了幾間房子，用來避暑。對於愛因斯坦來說，那裡的一大收獲是他發現旅館老闆有個可愛的17歲女兒安內利（AnneliSchmid）。兩人相處得很愉快，愛因斯坦在她的日記本上題了一首曖昧的詩。,嬌小而漂亮的姑娘，,我該在這里為你寫些什麼？,我可以想到很多，,包括在柔軟的小嘴上的,一個吻。,如果你對此感到憤怒，,請不要開始哭泣，,最好的懲罰就是――,也給我一個吻,這首小小的問候詞，,是為了紀念你那無賴的小朋友。,在以後的歲月中，他們兩人還將見面。最終在1910年，安內利為愛因斯坦生下了一個私生女。,1900年7月28日，愛因斯坦大學畢業了。他和米列娃的關系已經到了談婚論嫁的地步。這時，雙方的家庭都表示出劇烈的反對。因為，他是德國的猶太人，而她是匈牙利的波希米亞人。,不過，這對戀人還是在苦苦的堅持。,愛因斯坦寫給米列娃：,我們愚蠢的分離的日子現在已經過去了四分之三，我很快又能和我的心上人在一起，可以吻她、擁抱她、煮咖啡、大聲吵鬧、工作、大笑、閑逛、聊天……直至永遠！,我已經等不及要再次和你相聚了，你是我的一切，我的小壞蛋、我的小頑童、我的搗蛋鬼。既然我想到了你，我完全相信我不想再惹你生氣或嘲弄你，只想一直像個天使一樣！哦，多美妙的幻想！,而你也愛我，是不是？哪怕我又變成一個充滿怪念頭的惡作劇的無賴，像過去一樣情緒陰晴不定！,當我能夠再次緊緊地摟著你時，那該有多麼高興！我的小頑童，我的小游廊，我的一切！,你再也不樂於過平庸的生活，是嗎？一個嘗過自由滋味的人再也不能忍受鐐銬了。我是多麼幸運，找到了你，一個和我平等又和我一樣堅強而獨立的生靈！除了你，我和任何人待在一起都會感到孤獨。,米烈娃對她的朋友這樣總結愛因斯坦，「一個如此粗暴的傢伙，可我還是這么愛他。」,愛因斯坦大學畢業後，找工作並不順利，他在整個西歐尋找工作機會，但是總是遭到拒絕。而米列娃因為學業被耽誤了，必須繼續留在蘇黎世准備畢業考試。,1901年4月，終於有一家學校表示，願意請愛因斯坦去當數學老師。他因此歡欣鼓舞。他和米列娃兩人一起到瑞士、義大利交界的阿爾卑斯山區做了一次徒步旅行。,5月初的阿爾卑斯山，積雪剛剛開始融化，藍色的湖泊上飄盪著霧氣，高山上到處都是怒放的美麗花朵。這個時候，也許就是他們兩人關系中最幸福的時刻。,愛因斯坦後來寫道：,在這里，想你是唯一讓我覺得生命是真正有意義的事，要是思維也能有一點生命，有血有肉，那該有多好！上一次，當你允許我以自然創造的那種方式貼住你親愛的嬌小身軀時，那是多麼美好啊！為此，讓我溫柔的吻你，你這個甜蜜的靈魂！,很自然的，米列娃懷孕了。,這次旅行以後，兩人的關系出現了一些變化。「如果過去是他需要她，一個年長些的女子、顧問、拉拉隊長、培養者和信徒，那麼在未來將是米列娃需要他了。」,愛因斯坦正在一步步走進宇宙的最深處，探索時空的奧秘，並不願意為一個孩子花費多餘的心思。米列娃則因為懷孕、以及愛人不在身旁，而變得情緒暴躁，離群索居。她沒有通過7月底的畢業考試，和導師的關系也在惡化，她的科學生涯就此永遠結束了。,此後，愛因斯坦一直對米列娃保持著不冷不熱的態度，他可能覺得一個即將出生的孩子會對他的事業產生拖累，而寧願不去想它。從米列娃的懷孕到分娩，他都不在她身邊。,1902年1月，愛因斯坦的第一個孩子出生了，是一個女孩。但是，這對年輕夫妻似乎都沒有做好為人父母的准備。他們放棄了撫養權，把孩子送人了。從此，這個孩子再也沒有了下落，歷史學家認定她很快就死了。,米列娃產後變得憂郁，她想和他盡快結婚。但是愛因斯坦依然是不慌不忙，一付鎮定的樣子。雖然這時他的經濟狀況已經穩定下來了，但是他們的感情上還是存在問題。他的父母依然強烈的反對這門婚姻，他對米列娃的憂郁也有了一些厭煩和警覺。看到他不急於做出決定，她的心中不由充滿了不安全感。,在她的催促下，考慮到她為他做出的犧牲，愛因斯坦最終還是同意結婚了。1902年10月，他們成為了法律意義上的夫妻。,年老以後，愛因斯坦在一次采訪中承認，他對這次婚姻有一種「內心的抗拒」，之所以結婚更多的是因為責任，而不是愛。在他們相遇6年以後，他對她的愛正在冷卻，對她的負面看法正在上升。他這樣評價米列娃，「她非常渴望學習，也非常聰明，她有某種天生的洞察力，但並不善於形成概念。她完全不是心胸狹小，而是不相信別人，不善言辭，而且抑鬱。」,但是，至少在剛剛結婚後，愛因斯坦不是這樣認為。他也曾對幸福的婚姻充滿期待。他給朋友寫信報告說：,好了，現在我是一個已婚男人了，和我的妻子一起過著非常快樂、舒適的生活。她對一切都照顧得很好，烹調出色，而且總是令人感到愉快。,當米列娃回娘家時，他給她寫信：,現在，快點再回到我身邊來，三個半星期已經過去了，一個出色的小妻子可不能再讓她的丈夫一個人待著了。家裡的一切並不像你想像的那麼糟，你很快就能收拾干凈的。,20世紀的最初十年對愛因斯坦來說，是忙碌的十年，對現代物理學來說，則是決定性的十年。他一個人就改變了宇宙的面貌。等到這個十年快結束的時候，他在物理學家的圈子裡已經非常出名了，科學世界已經完全的對他打開了。,但是，米列娃卻被留在了這個世界的外面。她被排斥在他科學生活的外面，兩人交流的時間越來越少。,她凄楚的給朋友寫道，愛因斯坦只要有一點點空閑的時間，都花在和孩子玩上。而她則好像是他的母親，和他的科學生活距離遙遠。,1909年，他少年時遇見的那位旅館老闆的女兒安內利，從報上看到他的名字，給他寫了一封信。愛因斯坦立即給予了熱情，也許是太熱情的回復。安內利的回信被米列娃看到了，她把這件事捅給了安內利的丈夫。,愛因斯坦對此深感憤怒，隨後又轉為冷淡，他們兩人的關系出現了巨大的裂痕。,1911年，米列娃出現了若干精神分裂症的早期症狀，這使愛因斯坦不再對他們之間的婚姻抱有任何希望了。,1912年的4月，愛因斯坦回了一次柏林。他母親現在住在那裡。他遇到了他的堂姐埃爾莎.愛因斯坦。埃爾莎比他大3歲，4年前離了婚，現在獨自一人帶著兩個女兒生活。他們兩人小時候就認識，現在又重逢了。,他們一起到柏林城外的萬塞進行了一次旅行，也許發生了一些浪漫的關系。愛因斯坦的感受是這樣的，「當我想到我們到萬塞的旅行時，我彷佛是到了天外天了。如果我能再去一次，不管什麼代價我都肯給。」,但是，當他重新回到米列娃身邊後，他對和埃爾莎的關系又感到了絕望。在5月底，他們兩人一起旅行的一個月後，他寫信斷絕了這段羅曼史。,我感覺到，如果我們建立更緊密的依戀，這對我們兩個人和所有其他的人都沒有任何好處。因此，我今天最後一次寫信給你，再次使自己聽任於這一無法避免的事，你也必須同樣去做。你知道，並不是心裡的冷酷或者缺乏感情才使我這樣說，因為你知道，和你一樣，我也無望地背負著我的十字架。,但愛因斯坦顯然並不是那麼決絕，,如果你有困難的時候，或者除此以外你覺得需要向什麼人吐露心聲，那麼請記起你還有一個堂弟，無論是什麼問題，他都會同情你。,這種關系在近一年之後又得到了恢復。1913年3月14日，埃爾莎以祝賀愛因斯坦生日為由，給他寫信。愛因斯坦很快回復了。從此，他們的通信越來越密切。7月，愛因斯坦告訴埃爾莎，他明年會到柏林來工作，這樣他們就可以經常見面了。,8月，他偷偷又去了一次柏林，見到了埃爾莎。回來以後，他又開始寫那些甜蜜的情書了，「我又在蘇黎世了，但是再也不同以往了。現在我有了某個可以以真正的樂趣想起並為她而生存的人了。」他同時宣布，他已經搬到一間單獨的房間，並且避免和米列娃單獨在一起。,今天我才剛剛收到你的來信，就已經坐下來准備給你寫回信了，這真有點丟臉了。但是我和你一起心滿意足地度過的那些時間，給我留下的是對愉快的交談和親密的共餐如此的渴望，以至於我無法抗拒地要伸手去拿那些能代替現實地可憐的紙……,如果有一天我們能一起營造一個吉普賽式的小家庭，那該多麼美啊。你完全不會知道這樣一種只有微薄的需要、不必偉大的生活會有多迷人。誰會說我們不可能實現這樣的一天？,而關於他的妻子，她是一個不友善的、缺乏幽默感的人，她自己在生活中一無所得，而且只要她一出現，別人生活中的喜悅一下子就被控制住了！,1914年7月，愛因斯坦和米列娃大吵一架以後，正式分居。,他表示，如果要重新開始生活，米列娃必須滿足以後條件：他送洗的衣物和各種衣著用品要以整齊的方式保管；米列娃每天向她的房間提供三頓飯，不準弄亂他的書桌；她必須放棄與他所有的個人關系，並且不能在孩子們面前批評他；他不會和她一起旅行或者出現在公眾場合，除非是裝裝門面而已。,他還有以下幾點指示，,你要明確地迫使你自己遵守以下與我有關的幾點：1.你不要希望從我這里看到什麼心軟，也不要對我有任何指責。2.當你對我講話時，如果我要求，你必須馬上終止。3.在我的要求下，你必須馬上離開我的卧室或辦公室，不得反對。,面對這樣苛刻得近似侮辱的要求，米列娃通過朋友，表示同意遵守。但愛因斯坦彷佛還嫌不夠一樣，進一步說：,我准備要回到我們的公寓中去，因為我不想失去孩子們，我也不想他們失去我，但只是為了這個原因。經過發生了所有這些事情以後，我們之間要維持同志般的關系已經不可能了。,他警告如果不能保持他們之間公事公辦的原則，他還會尋求分居。,「面對這樣的無情，米列娃如果想要保持精神正常，除了放棄這段婚姻以外，實在是別無選擇。」。1914年7月底，他們達成了分居協議，為正式離婚鋪平了道路。,而對埃爾莎，愛因斯坦這樣說：「現在你有了我可以為你做出犧牲的證據了。」,1918年6月，愛因斯坦與米列娃草簽了離婚協議。米列娃並不願意離婚，但是由於她的身體狀況越來越糟糕，加上撫養孩子的經濟重擔，以及愛因斯坦一再的要求，她只能同意。,愛因斯坦答應，如果他得了諾貝爾獎，所有獎金都歸米列娃。他警告說：「當然，我只是在沒有異議離婚的情況下才會做出如此巨大的讓步，如果你不同意離婚，那麼除了6000馬克以外，我一個子也不會多給。」,米列娃的朋友看了這種冷酷無情的信，嘆息道：「總而言之，事先沒有任何通告，刀就架在了脖子上了。」,不管怎樣，愛因斯坦總算從這場不幸福的婚姻中脫身而出了，似乎可以開始他一直想要的那種新生活了。但是，又出現了一個新的問題，愛因斯坦又愛上了其他的女人。他不知道應該和誰結婚了，是和埃爾莎，還是和她的女兒伊爾塞？,伊爾塞是埃爾莎漂亮的長女，1918年剛滿20歲，正是情竇初開的年齡。愛因斯坦和她們母女住在一幢房子里，天天有接觸。,伊爾塞對愛因斯坦愛上她感到非常困擾，她也知道母親和愛因斯坦的關系。她在給朋友的信中，這樣寫道：「我知道愛因斯坦非常愛我，也許超過了一切可能愛我的男人，他昨天甚至自己也對我這樣說了。」她透露他曾經承認，他和她在一起時，他很難控制自己的 *** 。,但是，伊爾塞並沒有愛上愛因斯坦。「如果兩個不同類型的人之間確實存在著友誼和同志之情，他們之間當然應該是像我對愛因斯坦的這種感覺。我從未感覺在身體上有接近他的願望或者最輕微的渴望。」沒有 *** ，伊爾塞無法維持一段婚姻，而且她也害怕會變得不再愛他，甚至怨恨他。「最後一點，但一樣重要，我會感到有點像被出賣了的奴隸。」,伊爾塞很懷疑愛因斯坦想有一種三角式的家庭生活，他可以因此同時享有埃爾莎的烹飪和社會關系，以及和伊爾塞的性關系。伊爾塞說，愛因斯坦還告訴她，如果她不想為他生小孩的話，那麼她不嫁給他會更好些。「我也的確沒有這種願望。」她聲稱。,此外，伊爾塞還覺得「侵佔了她母親這么多年耐心奮斗以後才最後得到的地位是不對的」。,1918年11月，瑞士蘇黎世法庭開始審理愛因斯坦與米列娃離婚案。愛因斯坦在法庭上承認他與柏林的堂姐有通姦行為。,1919年2月14日，法庭判決愛因斯坦與米列娃正式離婚，那時離愛因斯坦40歲還差一個月。愛因斯坦除了負擔訴訟費用以外，還被罰款100法朗。他被宣布為通姦者，並禁止兩年內再婚。這條處罰只在瑞士境內有效。,1919年6月2日，愛因斯坦與埃爾莎結婚。,與埃爾莎的婚姻，是愛因斯坦一生中的第二次，也是最後一次婚姻。1936年，埃爾莎去世以後，愛因斯坦沒有再娶。,但是，他的放縱行為並不因此減少多少。無論是在柏林，還是後來在美國新澤西的普林斯頓大學，愛因斯坦都與許多女子發生過風流韻事。他寫給其中一個女人的信是這樣的：,親愛的……我努力工作著，同時也快樂地想到你……這封信是在巨大的困難下寫成的，因為埃爾莎隨時有可能回來，因此我真的必須注意著……昨天是如此美好，我現在仍然充滿著喜悅……我會在5點鍾出現在老地方，或者可以更好，如果你能安排好的話，就定在4點50分……吻你，我親愛的，來自你的AE。,此外，愛因斯坦也是妓院的常客。他無數次的光顧過蘇黎世和柏林的那些風流場所。,1948年，米列娃死於一次中風，之前她已經處在絕望的半身癱瘓中。人們在她的床墊中找到了8萬瑞士法朗。她被埋在蘇黎世一個沒有任何記號的墳墓中。,1955年4月18日，愛因斯坦死於腹部動脈瘤爆裂。,1918年4月，為了慶祝普朗克60歲生日，愛因斯坦在德國物理學會發表演說。他說，,我同意叔本華說的，引導人們通向藝術和科學的最強烈動機之一是擺脫日常生活及其中令人痛苦的粗糙狀態和無望的枯燥乏味，擺脫一個人自身總是在變化著的慾望的羈絆。……就像畫家、詩人或者哲學家一樣，科學家努力要創造一個屬於他自己的世界。他們中的每個人都使這個宇宙及它的結構成為他的感情生活的支點，這是為了以這種方法去尋找到他在狹窄的個人經歷的漩渦中無法找到的寧靜與安全。,這就是愛因斯坦的心聲，因為他希望「擺脫日常生活令人痛苦的粗糙狀態和無望的枯燥乏味」，所以他對那些美好的東西都沒有抵抗力。一個溫柔美麗的女子，一桌精美的菜餚，一個絕妙的念頭，都會不由自主的產生吸引，使他想要靠近。但是，他又無法在她們身上傾注太多，所以他也無法從任何單獨的個人身上得到幸福，只有依靠不停的追逐新的對象，來滿足自己的這種需要。,最終，愛因斯坦的個人生活是失敗的。終其一生，他都沒有找到過幸福。雖然，你可以說，他一生的大部分時間都在戀愛之中，但是無意義的追逐和性滿足，比不了白頭偕老的關懷和信賴。所以，愛因斯坦只有把自己埋入物理學，獨自構築他深邃的時空，到宇宙的深處去尋找「他在狹窄的個人經歷的漩渦中無法找到的寧靜與安全」。,總結：不要和不懂你的人在一起，因為智商差是這世上最難彌補的距離。一個遠不如你的人，和你的價值觀相差甚遠的人，是永遠也不可能理解你的好。反而你的優點，會成為他眼中的缺點。你堅持的東西，會成為他眼中的難搞。所以說，與其被爛人挑毛病，還不如慢慢等懂你的人出現吧。愛因斯坦

③ 西方哲學家談幸福觀

幸福觀是指人們對幸福問題的總的看法和基本觀點，基於對幸福的不同理解，西方哲學史上有兩種有代表性的幸福觀，即理性主義幸福觀和感性主義幸福觀。

理性主義幸福觀強調理性的作用，主張抑制慾望，追求道德的完善和精神上的幸福。代表人物有蘇格拉底，柏拉圖，亞里士多德，笛卡爾，康德和黑格爾等人。

感性主義幸福觀強調人的自然慾望，貶低理性的作用，主張在感官的快樂體驗中享受生活。代表人物有德莫克利特，伊壁鳩魯，盧克來修，霍布斯，愛爾維修，邊沁等人。

馬斯洛在兩大派別之間尋求第三條道路的努力，也受到了很大的關注。

在《理想國》中，蘇格拉底表述了一個理想國家中的幸福觀，「我們建立這個國家的目標並不是為了某一個階級的單獨突出的幸福，而是為了全體公民的最大幸福」，在理想城邦的建造中，教育和培養起著至關重要的作用。人有了正義的品質。才能夠獲得心靈的健康狀態。

他認為最善良的人和最正義的人是最幸福的人，最惡的和最不正義的人是最不幸的人。

柏拉圖認為幸福是可以賦予人的終極完美。他研究了四種讓人羨慕的事情。就是理論的美德，審慎的美德，德行和實踐的技藝。這些事情之所以讓人羨慕，就在於它構成了人的完美性。這些事情本身不是幸福的，但是我們在做這件事的時候感到幸福。柏拉圖繼承了蘇格拉底的觀點，也認為幸福的人是有德性的人，幸福的人是至善的追求者，幸福的人是正義的人，幸福的人是能夠節制的人，當然，幸福也需要靈魂的轉向。雖然真正的幸福只有少數人才能得到，但是呢，我們要在追求幸福的路上。

因為幸福是靈魂的一種和諧狀態。

亞里士多德是古希臘文化的集大成者，他認為幸福是終極目標。他說：每種記憶、每種學科或者每個經過思考的行為和志趣，都是以善為目的的。只有幸福才有資格被稱為絕對最後的，我們永遠只為了它本身而選擇它。在亞里士多德看來，最後的目的就是至善，而至善就是幸福。

亞里士多德認為要搞清楚幸福的性質，必須首先回答人的功能。世間萬物都有功能，只有理性是人獨有的。當然，理性也有被動和主動兩種情況，人類的善應該是心靈合乎德行的活動。假如德行不止一種，那麼人類的善就應該是合於最好的和最完全的德行的活動，因為至善就是幸福，所以幸福就是心靈和與完全德行的現實活動。

幸福既然是合於德行的活動，那麼什麼是德行呢？德行包括理智的德行和道德的德行。比如智慧，理解，明智是理智的德行，寬大和節制是道德的德行。要獲得幸福，必須讓自己的德行合乎正義。德行可以用來調適情感和行為。

我們在做事的時候要避免過度和過猶不及兩個極端，要奉行中庸之道，才容易獲得幸福。在這一點上和中國古代先賢的看法是一致的。

世界上沒有絕對的真理，所以任何事情都有一個度的把握，也有適合不適合的問題。所以要想獲得幸福，還需要親自實踐，付出行動。只有在德行指引下的理性行為，才能讓我們獲得幸福。我們只是躺在那裡做白日夢，幸福應該不會降臨。

當然，幸福還需要我們做許多高尚的事情，需要有朋友的幫忙，需要一定的財富，一定的權利才能夠做到。用時下流行的話來說就是「有錢不是萬能的，但沒有錢是萬萬不能的。」幸福指數在一定程度和財富成正相關，只有超過一定的數額之後才沒有關聯。

亞里士多德的幸福觀點有崇高的道德性，也有很強的現實指導意義，有利於讓人們通過學習和訓練來增強智慧，形成良好的行為習慣。

當然現實生活中可能有些幸福和德行是沒有關系的。亞里士多德曾經說，幸福對於兒童來說不是現實的東西，只是一種希望。但我們說飢餓的嬰兒和媽媽的乳汁難道不是幸福？把麵包給一個飢餓的人，他會體會到幸福，無論這個人是不是有德行。

所以亞里士多德是教人們奉行什麼原則做人做事才能成為終生獲得最大幸福的人。

伊壁鳩魯，古希臘唯物主義哲學家，曾在雅典創辦學園。他主張人應該按是否有利於肉體健康和靈魂平靜而自由的去尋找和享受人間的快樂，所以趨樂避苦是人的本性。他說幸福生活是我們的天生最高的善，我們的一切取捨都從快樂出發，我們的最高目標是得到快樂，判斷善的標准就是感覺。

當然說快樂是終極目標，不是指放盪的快樂和肉體享受的快樂，而是指身體沒有痛苦，也沒有靈魂的紛擾。

他認為一個人要獲得快樂，必須擺脫偏見，學習自然規律，學習哲學。哲學的目標是追求人的幸福，青年人，老年人都應該學哲學。

當然，人們對於神鬼和死亡的恐懼可能會減少真正的快樂。伊壁鳩魯認為神不管人間的具體事兒，人死後靈魂也消散了，因此人不用害怕神鬼，也就是說是死對於我們是無乾的。

伊壁鳩魯還主張把物質願望減少到最低限度，過簡朴的物質生活，才能使人感到安寧，感到幸福。而且也不要嫉妒他人，就會容易帶來內心的不平靜。他對幸福的定義奠定了人本主義幸福觀的基礎。

他明確反對極端的享樂主義和縱欲主義，承認理性和美德對於幸福生活的重要作用，這一點兒和亞里士多德是一致的。

伊壁鳩魯的幸福觀會讓我們得出一個結論:既然幸福就是沒有痛苦的活著，那麼人活著的意義就僅僅是為了活著。但我們知道，一個僅僅活著的人，如果沒有追求，沒有價值，人的創造性和潛能就發揮不出來，就很難獲得存在感，看不到自己的價值，也很難獲得幸福。

黑暗的中世紀，人們的生活完全受宗教神學思想控制，把感官快樂看成是可恥和有罪的，所以那個時候邊沁把最大多數人的最大幸福作為衡量一切善惡是非的標准。

笛卡爾的哲學經常就瓶裝新酒，笛卡爾提到過哲學可以「提供的獲得至高無上幸福的方法。」他認為幸福的生活是順應自身本性的生活，幸福生活建立在正確而可靠的判斷之上。

笛卡爾認為幸福不是至善，但幸福預設至善，並且幸福是至善的後果。享樂不僅僅是感官的快樂，而且應該體現為心靈的所有滿足。

笛卡爾不贊成幸福生活是德性的生活，他把幸福看作是德性的結果或獎賞。他給出幸福的定義是，生活即幸福，就是擁有完全滿足與滿意的心。他把可以帶來幸福的東西分成兩類，一類是不依賴於我們自己即依賴身體與外物的東西，比如榮譽，財富和健康。另一類是依賴於我們自己心靈的東西，比如德行和智慧。笛卡爾主張幸福就是心靈的滿足，心靈滿足是牢固的，唯一值得我們去追尋的，我們也不需要藉助外部的幫助就能達成的。

黑格爾是哲學上繞不過的一道坎，想了解哲學，不妨先看看黑格爾，這個自稱要做哲學「終結者」的人。

黑格爾首先反對了康德的物自體論，認為前人的哲學總是被後人推翻是有根本原因的，因為他們的觀點是靜的，而我要做出來的是動態的觀點，是變化的，辯證論。

這其中不是我們平時說的，一個事物有好的一面，我們也應該看到它不好的一面，這容易形成詭辯。而康德的辯證是一種看透原因結果的洞察力，舉個例子，因愛生恨，一個人還恨著，這份恨就代表著愛，是一種憤怒情緒，一種得不到渴望的愛的情緒，更可以看成恨的行為是對的不到愛的恐懼，而這是更深沉的愛。

因此生活中我們總是去追求幸福，反過來我們是害怕受到傷害，恐懼壓力，復雜多變的事物，他們會不斷的影響我們，而在追求幸福的過程中，同時經歷著壓力，事態萬變，以及傷害，兩者結合成一種新的生活態度，使心態平和，安靜看待事物，從過去到未來的綜合來看，就能有幸福的不同感受。

康德認為，幸福就是對自己狀態的滿足，只要人們確信幸福的存在，期待幸福與追求幸福就是人的本性不可避免的。但幸福也是一個不確定的概念，雖然每個人都想得到幸福，但人類從來不能確定。

康德也認為，幸福和道德不能截然分開，是相互依存的，幸福必須以道德為前提，才有真正的價值。在康德看來，不能因為追求幸福而道德，而應該是以道德的完善而幸福，幸福必須以道德為前提，才有真正的意義和價值。

這就提示我們要把幸福追求寄託在道德的范圍內，既要體現人性自由，也要體現出人的尊嚴。雖然幸福是個人的事情，道德是社會的事情，但我們也要把個人和社會有機的統一起來，把自己的幸福和國家的幸福統一起來，為實現個人價值和社會發展奠定基礎。

馬斯洛是人本主義心理學家，他認為幸福是需要的滿足。每個人都有基本的需要，只有需要得到滿足，人們才會產生良好的，健康的狀態，滿足各種各樣的需要，是人一切行為的動機與幸福的源泉，人的幸福來自於需要的滿足，沒有需要的滿足，既不能有生理健康的幸福，也不可能有精神健康的幸福。

當然需要是分層次的，從低到高分為基本需要，安全需要，歸屬和愛的需要，尊重的需要以及自我實現的需要。幸福就是在需要的不斷滿足，不斷升華過程中被體會到。

對於一個飢餓的人，有一塊麵包就是幸福的。對於一個孤單的人，有幾個知心好友就是幸福的。對於一個腰纏萬貫的人，用錢幫助需要的人就是幸福……

每個人都有自我實現的需要，但是能夠完成的佔少數，我們大多數在自我實現的路上。要想自我實現，需要具備很多優秀的品質。

馬斯洛通過對林肯，傑弗遜，愛因斯坦，羅斯福，斯賓諾莎等卓越人物的研究，總結出自我實現的人具備的共同品質。

有洞察力，可預測未來。較少的受願望，慾望，焦慮，恐懼的影響，較少受性格決定，不摻雜主觀願望和成見。

對自我，他人和自然的接受。

人際交往中流露真實情感，有足夠的自信和安全感。

以問題為中心，而不是以自我為中心。

具有超人獨立的特性和離群索居的需要。

具有自主性和成長性動機。

對周圍保持好奇和欣賞力。

能夠感受到一種高峰體驗。

對人充滿愛心。

有深厚的友情。

具有民主的精神，願意向值得學習的人學習。

區分手段與目的，強調目的，手段必須服從目的。

富於創造性。

富於哲理，有幽默感。

不落俗套，也不盲目遵從。

其實西方哲學史的這兩類幸福，理性的可以叫做完善主義，認為身上最高貴部分的滿足才是幸福，是精神上和道德上的完善，但也不排斥快樂。而另一派就是快樂主義。就像伊壁鳩魯所說，快樂就是身體的無痛苦和靈魂的無煩惱。

中國哲學史來說，幸福是個現代漢語詞彙。中國哲學家對幸福的看法，主要得看他們談論人生境界的內容。

道家比較接近快樂主義，認為人生的理想境界是保護好生命的本真狀態，莊子還強調精神的自由，崇尚那種與造物者游，與天地精神相往來的境界。儒家比較接近完善主義，認為人生的理想境界就是道德上的自我完善，安貧樂道就是幸福。精神生活上是樂道，物質生活上是安貧。

其實比較一下，他們的差異並不大，共同點都是眾生命，輕功利，重精神，輕物質。

快樂主義者約翰穆勒也說過，幸福就是快樂，但快樂是有質的區別，有層次高低的。一個人只有品嘗過才知道哪種快樂質量更高。

總之，幸福就是體現人價值觀的一個話題，仁者見仁，智者見智。