幸福人生為什麼總是短暫

1. 求文檔: 幸福人生的選擇之道

。「有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區別 開來。」人與動物的一個顯著區別就在於：人的生命具有高於生命本身的目的意義。他從未停止過對自身存在價值和意義的探求，他渴望不斷地超越自然屬性的束縛，追求精神世界的充實和理想境界的實現。實際上，因物質需要的滿足而 產生的愉悅感，是人與動物所共有的，但精神幸福 則為人類所獨享；而且，物質幸福是初級的、短暫 的，精神幸福才是深刻的、持久的。現代心理學、社會學研究表明，物質因素對幸福的作用，也受邊際遞減規律的影響。當個人擁有的物質財富達到一定水平時，更多的物質財富並不必然帶來更多的幸福，相反，自由和真情之類的精神需求會比以前更加突出。這表明，物質需要的滿足是實現幸福的條件，但不是充分條件；在不斷超越的幸福追求中，物質幸福僅是低層次的幸福；當物質生活水平達到一定程度後，人們更加註重精神上的幸福。因此，我們應當追求一種建立在一定物質基礎之上，又超越物慾的持久的精神幸福。這種精神幸福，理所當然地包括對共產主義遠大理想的追求。 因為追求遠大理想是精神需要的核心。

四、幸福是個人幸福與社會幸福的統一

馬克思恩格斯以前的思想家，往往看不到人的社會性，把人僅僅看作個體，甚至「把『社會』當作抽象的東西同個人對立起來」。這不僅不利於個人幸福的實現，也不利於社會的發展進步。馬克思主義強調，幸福是個人幸福與社會幸福的統一。這是馬克思主義幸福觀與以往幸福觀的顯著區別。

個人是社會存在物。社會關系作為人的本質存在和實現形式，包含著人的存在和發展所需要的一切社會條件。任何人在追求幸福的過程中，都 必然要與他人和社會發生聯系。 即便是最孤立的個人活動，也不能脫離社會關系，不能脫離為其創造條件的社會文化背景。 荒島上的魯濱遜能夠生 存下來，並重返人類社會，這也得益於他此前的社會文化積淀。馬克思對此作了深刻的說明：「個人是社會存在物。 因此，他的生命表現，即使不採取 共同的、同其他人一起完成的生命表現這種直接 形式，也是社會生活的表現和確證。」今 天，隨著社會發展，分工越來越精細，生產社會化 程度越來越高，個人幸福的實現，也就越來越依賴於社會的進步和共同體的發展。馬克思主義認為，個人幸福不僅只有在社會中才能實現，而且，只有為社會謀求幸福，才是最高意義的幸福。個人需要、目標的滿足與實現，只是一般意義上的幸福；為整個社會、整個人類謀求幸福， 才是幸福的最高境界，才是無產階級的幸福，才是共產黨人的幸福。在我們的革命和建設過 程中，無數優秀的共產黨人就體現出了這種崇高 的幸福觀。他們為了人民的幸福，不惜犧牲自己的 一切乃至生命。方誌敏烈士寫道：「為著階級和民族的解放，為著黨的事業的成功，我毫不希罕那華麗的大廈，卻寧願居住在卑陋潮濕的茅棚；不希罕美味的西餐大菜，寧願吞嚼刺口的苞粟和菜根；不希罕舒服柔軟的鋼絲床，寧願睡在豬欄狗窠似的住所！……我能舍棄一切，但是不能舍棄黨，舍棄階級，舍棄革命事業。」這種共產黨人的幸福 觀遠遠超越了狹隘的個人幸福。

五、追求幸福人生

馬克思主義幸福觀是我們追求幸福人生的科學理論指南。那麼，在實際生活中我們應該如何才能實現真正的幸福人生呢？

1.不斷提高道德修養。

道德是幸福的前提，是人們自我實現、自我完 善的一種社會形式，是激勵人們不斷奮進以實現 人生圓滿的巨大力量。因此，追求幸福必須提高自己的道德修養。眾所周知，道德修養的提高是一個漸進的、長期的過程。因而，我們首先要加強學習，掌握社會主義道德的基本原則和規范，特別是深刻理解社會主義榮辱觀的科學內涵；其次，要堅持內省自訟、克己自律，並在「隱蔽」處下工夫，堅持「慎獨」，不斷提高道德修養；再次，在生活中要自覺踐行道德， 在錘煉自我道德品質的同時改善社會風氣。

2.堅決反對享樂主義、拜金主義、利己主義的幸福觀。

享樂主義幸福觀主張人生目的在於追求當下的感官快樂，認為「幸福就是酒、美女和歌唱」。追求快樂無可厚非，快樂是幸福的表徵。幸福的生活一定是快樂的生活，不快樂肯定不幸福，但是，快樂不能等同於幸福。有的快樂不僅無益於幸福，反而會損害幸福，如吸毒產生的快樂。幸福范疇內的快樂應是有利於人和社會存在與發展的快樂。我們要正確認識快樂，要以人民的快樂為快樂，要「以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥」，通過自己的勞動去創造幸福。

拜金主義幸福觀堅持「金錢至上」，把盡可能地擁有金錢視為人生至高幸福。這是剝削階級尤 其是資產階級的幸福觀。現實表明，這種幸福觀不 僅不能帶來幸福，反而會使人陷入不幸。一方面，可能使人走上敗壞墮落、違法犯罪的道路；另一方面，可能把人變成金錢的奴隸，變成「葛朗台」。利己主義幸福觀把個人幸福與他人幸福、社會幸福割裂開來，甚至以損害他人利益和社會利益來謀取個人幸福，是必須唾棄的。我們不僅要堅 決反對利己主義幸福觀，而且要自覺地將個人幸福與社會幸福統一起來，為社會幸福而奮斗終生。

3.正確認識和對待不幸。

幸福與不幸總是相伴而生。當面對不幸時，我們是就此沉淪，任由命運擺布，還是扼住命運的喉嚨，直面不幸之痛苦？對待不幸的態度不同，結果也不同。留下《過秦論》的賈誼可謂才華橫溢，二十來歲就深受漢文帝賞識， 但他受誣陷而失去文帝 信任後，終日鬱郁寡歡，三十二歲就郁憤而死。司馬遷則是直面不幸的榜樣，在遭受宮刑後，仍然發奮著史，為後世留下千秋名著——《史記》。可見，幸福與不幸總是相對的。不幸給人帶來痛苦，使人備受磨難，但是，它又可以磨煉意志，豐富閱歷，激勵人們從逆境中奮起。絕對的不幸是身處逆境而無動於衷。我們只有直面不幸，在痛苦中磨礪，在抗爭中奮起，才能在不幸中求得幸福，才能在不圓滿中求得圓滿。這才是積極進取的人生態度。

總之， 幸福觀從根本上講是一個世界觀人生觀價值觀問題。在階級社會中，它帶有明顯的階級 性。不同階級的人，有不同的幸福觀。我們應當樹立無產階級的共產主義的世界觀人生觀價值觀，自覺投身中國特色社會主義事業，在增進社會幸 福的過程中實現幸福人生。

2. 幸福人生是什麼樣的

幸福人生是什麼樣的

幸福人生是什麼樣的，每一個人都是希望自己的人生不一樣的，是比較幸福的，幸福是與不幸或痛苦相對應的范疇，它們之間具有對立統一關系。下面了解幸福人生是什麼樣的及相關資料。

幸福人生是什麼樣的1

泰勒·本沙哈爾在他的哈佛最受歡迎幸福課上，提出了四種不同的人生態度和行為模式。

他們分別是忙碌奔波者，享樂主義者，虛無主義者和感悟幸福者。

忙碌奔波者追求未來的幸福，現在的一切痛苦都值得，非常像我們高中老師和我們說的，現在忍一忍，考上大學就好了，大學老師也說，現在努力學習，好到好工作就好了，進入職場後依然暗示自己，現在努力努力，當上領導就好了。

等真正功成名就之時，再回頭看發現人生的絕大部分時間都在努力努力在努力，而功成名就後的快樂卻滿足不了太久，因為新的目標出現了，努力這件事還得堅持下去。

享樂主義者則反過來，他們用未來可能的痛苦，來換取當下的快樂。他們總是盲目的滿足慾望，卻從不考慮後果，因為他們認為充實的生活可不就是不斷的滿足自己的各種各樣的慾望么？

眼前的事只要能讓自己開心，就值得去做，等找到下一個更刺激的樂子再說。但是短暫的享樂有時會讓他們失去理智，快樂的閾值只會越來越高，新鮮感帶來的刺激永遠滿足不了。

這時候各種消費主義陷阱、各種娛樂方式、甚至吸毒出現在他們視野中。

忙碌奔波者把目標當做了幸福的本質，而享樂主義者則把快感當做了幸福的本質。

目標可以一次又一次的更新，快感也是，但是目標至少能給你成就感的反饋，能給你的生活帶來其他正向情緒的改變，而快感過後，更大概率是虛無。

這時候，就容易變成第三種人生模式——虛無主義者。

既然目標就像慾望一樣，永遠無法滿足，把你拖入一次又一次的痛苦和努力中，而快感的更是既短暫又讓人疲憊，虛無主義者於是選擇放棄追求幸福，他們不再相信生活是有意義的。

如果忙碌奔波者代表為了未來而活，享樂主義者代表著為現在而活，那麼虛無主義者則代表沉迷於過去而放棄現在和未來的人，他們被過去的陰影所籠罩。

這種心態還有一個概念，那就是馬丁賽里格曼說的「習得性無助」，當你接受現實，向命運投降以後，就陷入了安靜的絕望，就算你遇到了新的機會，就算你換了一個環境，你的心依然是灰色的。

這三類人都有自己對於幸福的理解，或者說偏見，因為他們堅持了這種偏見，所以他們並不一定幸福。

泰勒·本沙哈爾接著提出了核心的觀點，就是怎麼樣做一個感悟幸福者，一個不僅能夠在當下感受幸福，也能在未來感受幸福的人。

他其實是忙碌型和享樂型的結合體，既要享受過程，也要感受結果，用目標驅動行為，在行為中感受意義。

仔細回想一下，有沒有一件或兩件事情中，讓你同時感受到當下和未來的幸福呢？

肯定有，那就是我們時常會說的使命，還有我們現在經常提起的心流，使命使命，就是值得使用自己的命去做的那件事，而心流就是能夠流動穿過你的內心的那個時刻。

這兩者其實是共通的。

如果我們把這四類人放在做坐標軸中，我們就可以發現其實每一類人都是可以往感悟幸福型的人那裡去靠近的，忙碌者需要去在過程中尋找意義感，享樂主義需要去為未來尋找使命感的目標，而虛無主義者則兩者都需要慢慢建立。

但是，這只是一個看待幸福的視角，其實我們每個人身上這四種模式都有，有時候我們是忙碌者，有時候我們追求享樂主義，有時候我們感受到了絕望和孤獨，但是也有時候在某一件事上同時感受到了使命感和幸福感。

對於我們每個人來說我們可以去調整這些模式的比例，慢慢的減少前三種，增加最後一種，比如可以記一些幸福日記。

首先分別在筆記本上列出四部分，分別記錄你人生中忙碌奔波的經歷，為什麼曾經那樣做？你是否從中受益，你付出的代價是什麼？

然後是享樂主義，解釋一下那些只顧享樂的時刻或經歷，是否從中獲得了很多？你又損失了什麼？

在找到虛無的時刻，就是那個特別令你痛苦的時刻，或者那個令你感到絕望、無助的時刻，並描述你當時，已經現在對它最深刻的感受和想法。

最後就是描述人生中某個特別幸福的經歷或者時期，並發揮想像力，讓自己再次回到那個時刻，去重溫當時的感受，並寫下來。

只管去寫，不用擔心語句是否通順，每一次寫就是一次內省，就是一次自我對話，就可以慢慢的認識到哪些是錯的，是不值得的，哪些是值得再次回味和追尋的。

其實我們每個人都不傻，每個人都知道怎麼選擇，關鍵是讓自己看到，哪些是幸福的，哪些是有風險的，就像每個人都知道價值100和價值1裡面選100，只是他們缺少分辨誰是100，誰是1的能力罷了。

在寫的時候不要抑制任何念頭和想法，越是勇敢表達自己，越是能和深層次的自己對話，你就越是能從中受益。

然後可以三個月，一年，甚至兩年來寫一次，真正的幸福人生，就會慢慢向你走來。

幸福人生是什麼樣的2

幸福人生靠的就是一種心態。好的心態才會給我們帶來快樂的感覺、讓我們品嘗到幸福的味道。幸福是什麼？幸福在哪裡？常常會有人這樣問。其實，幸福沒有形狀，也沒有絕對的標准。

飢渴時，有一碗粗茶淡飯或一杯清水，就是幸福；撿破爛時，拾到一個塑料瓶子，就是幸福；睏乏是，有一張簡陋的床能夠躺下安歇，就是莫大的幸福；遠在千里之外,心有思念也很幸福。

幸福在生活的點點滴滴中，它是來自心靈深處的一種感覺，常常藏在許多的小事物中，多半時候，那是一種觸及心靈深處的悸動，小小的悸動，卻泛出甜美的感受，於是乎，幸福的滋味便溢了出來。

幸福其實很簡單，有時如果你刻意地去尋找它，就會發現它在迴避你，而當你用樂觀的心態對待事物的時候，幸福就會隨著你的陽光心境出現在你的身旁。總會聽到有人在抱怨：我怎麼這么不行呢？什麼什麼都不如別人，什麼什麼也沒得到;如此種種。

其實我們很想告訴他們，不要抱怨，在你抱怨的時候幸福已經從你嘴邊匆匆的離開了。 幸福本來就不易獲得，更是容易失去的。有人認為自己很不幸，一個不快樂可以在心裡放大十倍，甚至百倍，然後總結說自己原來是這么的不幸。

其實，誰會沒有失意的時候呢？大可不必跟自己過不去，細品人生，與其淚流滿面、黯然神傷，倒不如把自己陷進沙發，放一首柔曼的音樂，飄逸惆悵，有笑有淚，生活含苦，人生不如意十之八九，生活本來就是多味胡豆，酸甜苦辣盡有。這是現實，是普遍規律，沒有必要感傷和抱怨。

境由心生，把自己的心態調節好，加上理性、灑脫和豁達，把幸福變成一種習慣，讓它時時光臨我們的人生，讓幸福的陽光分分秒秒都能照進我們的生活。

幸福人生是什麼樣的3

像影視劇中，男主女主歷盡千辛萬苦最終在一起了就幸福了？

其實當一段關系中在前面部分只要有一方過於優勢，後面必然會受到對方報復，很多女人在婚前小女人婚後母老虎，其實很大一部分原因是因為婚前男方過於優勢，導致女方在長期的壓迫中慢慢的反抗起來，然後漸漸的占據主導地位。

當一段關系中前面只要有一方過於優勢，後面必然會受到對方報復，如果按現實情況推算，大多數影視劇中的男女主角，當最終他們在一起後，很難堅持超過5年。

越浪漫的戀愛在婚姻期間越容易經不起誘惑，而浪漫所給予我們的幸福感過於短暫，所以我甚至不將這稱為幸福的時刻。出軌的婚外情大多也是如此，只不過很多的受害方過於強勢最終位置顛倒或受害方過於弱勢毫無框架，把愛人推向第三者。

在我看來，幸福只有一種，此後一直在一起，並不斷的產生滿足感的關系，才算是真正幸福的婚姻生活。

為什麼我所說的幸福婚姻生活如此單調？

因為大多數人已經忘記了或者已經不知道什麼是幸福了。

如果你童年父母陪伴你長大，並沒有對你施加過多的暴力或者壓力，那麼，這就是你過往最幸福的時光，當然你有很多比這此時光更快樂的日子，但如果兩者只能選一，你很清楚你選那個。

其實並不能怪我們自己，我們已經被商業洗腦太久了，從我們出生起，從來沒有人告訴過我們，什麼是幸福，應該如何戀愛，更別說什麼婚姻相處了。圍繞著我們的都是商業製作的內容，我們已經被我們生活的時代最聰明的那群人，所發明的概念、事物支配著我們的心智，從我們出生起，我們就像是實驗室里的實驗品，當人們都在追求財富的時候，最聰明的人也不例外，所以我們從出生到現在根本就沒有機會逃出被商業所控制的社會。

但那些對我們來說最重要的東西一直都沒有變過，我們的生存方式還是一樣，只是我們的環境變了，我們開始互相攀比一些我們原本不需要的東西，我們按照商業影視劇宣傳出來的觀念去戀愛，我們還學著商業影視劇里家庭的相處方式去對待家人，但那些導演和編劇們過得生活真的如此的幸福嗎？？？

嘿！醒醒，是時候醒過來了！

從你學會用錢的那一刻起，你就進入了一個不真實的世界，人們為了自己的'選擇而站隊，為了得到某樣物品而"奮斗"，為了比別人更"好"而拚命，所有的人都以商業成功為終身目的，如果他做的是自己熱愛的事情，那他們是幸福的，可大家似乎並不那麼關注這點。

大家關注的是無窮無盡的攀比，而忽略了生活的本質，也忽略了一切努力的本質原因，你奮斗的原因是你想過上幸福的生活，可你連什麼是本質上的幸福的生活都還沒搞清楚。

什麼是幸福的生活？

你問非洲貧窮地區的人們，他們會告訴你，每天能吃飽喝足就是幸福的生活；

你問中東一些戰亂地區的人們，他們會告訴你，身邊不再有人傷亡，能過不用擔驚受怕的日子就是幸福的生活；

你問單親家庭的孩子們什麼是幸福，他們會告訴你，爸爸媽媽安穩的生活在一起就是幸福的生活；

你問那些終身殘疾的人們，他們會告訴你，能走路、能看見東西、能說話、能聽到東西、能像正常人一樣，就是幸福的人生；

你問那些身患絕症或將要死去的人們什麼是幸福，他們會告訴你，能多活一天，能和家人一起過度普普通通的一天就是最幸福的事情；

你問因為意外失去愛人的人們什麼是幸福，他們會告訴你，只要愛人還活著，還能再一起生活，再多的爭吵，都是幸福的生活。

我們大多數人一直都活在幸福的生活里，可惜，只有失去的時候，我們才知道自己曾經有多麼的幸福。

人類有時候總是可笑的，我們活著，慾望不斷被研究商業的人們控制著，以至於要花上一輩子的時間，才能尋找到生活的真諦。

3. 什麼是幸福人生

幸福是什麼？幸福是自我的一種感覺。可以很短暫也可以很長久；可以是一瞬間也可以是永恆。

人生是什麼？人生就是酸甜苦辣需要細細品味和感悟。

幸福的人生:這是個多點式的斷點感受，它在於某個時刻的感受和體驗。而不是直線式的持續感受，因為人生的味道不只有甜，還有其他的五味雜陳。

怎樣獲取更多的幸福時長從而讓自己有相對長的幸福人生？

我自己的感受:

一，凡事不強求。可以努力去做事，但對於結果不苛刻要求。

二，保持自己的本色。成長過程中，不斷的自我審查，及時改正，不迷失自己，永遠保持初心。

三，不追求完美。世上沒有任何東西是完美的，更何況我們自己，可以做到盡善盡美，但是不可過於執念追求完美。

四，自我滿足感的營造。不局限事物的大小，把小快樂放大成大快樂，把大快樂放射的很大。

你還有什麼提升幸福感的好辦法，大家寫出來，我給大家整理[來看我]

4. 你認為幸福人生是怎樣的

幸福人生是一輩子的事情，如果自己不努力，到最後肯定是碌碌無為。

幸福，是一個人自我價值得到滿足而產生的喜悅，並希望一直保持現狀的心理情緒。幸福劃分為四個維度：滿足、快樂、投入、意義。對於幸福的詮釋涉及了哲學、心理學、社會學、經濟學、文化學等多個學科。

幸福的層次

高層次的幸福：

（1）保持童年的歡樂、激情、興奮、對生活的美好感覺。

（2）在茫茫的人海中遇到深愛的人，一起生活，彼此深深的愛著彼此，彼此深深的依戀著彼此。每天一下班，興奮的、著急的回家和所愛的女孩團聚。

（3）事業是人存在的意義之一，深深的愛著自己的事業，帶著激情在事業中積極奮斗，感覺每天都在獲得存在的意義，不枉青春。

5. 想要快速獲得幸福人生，知道影響幸福的這五個因素，幸福沒那麼難

幸福是所有人一生的追求，我想沒有人是想要不幸福的，但是好像我們大多數人又說自己不幸福，那我們如何快速獲得幸福人生呢。

幸福可以說是哲學研究的終點之一，我們可以通過上面這個思維導圖看見大家說到比較多與幸福相關的五個因素： 選擇、智慧、快樂、美德、痛苦 ，我們一個一個來進行分析。

如果是在這個 社會 上有哲學意義上的自由，那麼選擇一定是其中一個。我們在生活中一定有喜歡的事和不喜歡的事，再往下走，我們一定有時選擇了喜歡的事，有時候選擇了不喜歡的事。

在柏拉圖對於其老師蘇格拉底的描述中有這樣一段對話，是蘇格拉底與他的朋友亞里斯提卜。他們做了關於願望是不是要馬上去實現的討論，這其中就包括了延時滿足的自控力，剛好就是我們要討論的有關選擇的原因。

蘇格拉底的看法是： 如果我們不能約束自己的願望，那麼我們最終就會聽命於那些能夠管住我們的人。用現代的話來講，就是如果我們沒有自控力，我們就會被規則、環境甚至別人控制。

我想這樣一種生活必然不是幸福的生活，那麼退回其本質， 有自控力的人，更容易獲得幸福的生活。

那不管是我選擇了我喜歡的事，還是不喜歡的事，我們要看到我們選擇背後的東西：自由、自控，控制。只要我們能追求自我滿足感，同時又能夠避免受他人的控制——這就是通往幸福的道路。

既然確定了選擇的重要性，那我們是如何去做出選擇的呢？在我們大多數的意識里，有一定智慧的人或者說聰明的人更會做選擇吧？但事實並不是如此。

生活中我們可以列舉出很多例子，我們在中學的語文課本里就學過非常著名的 「楊修之死」 ，就是俗話說得 「聰明反被聰明誤」 。

楊修作為曹操的謀士在所有事情上都表露出絕對的聰明才智，甚至干涉曹植和曹丕未來的地位。曹操同樣是一個聰明之人將一切看在眼中，不管是因為妒忌楊修的聰明還是遷怒楊修介入曹植，最後曹操再次借用楊修自作聰明的理解他撤軍的意思讓他除掉。

我們回到哲學上來看，在古希臘時期，希臘三賢就是看不太上那些所謂的智者的。不管是柏拉圖還是蘇格拉底，他們辯論的對手除了朋友之外，最多的就是那些有一些知識的貴族。而且三賢的立場永遠站在這些智者的對立面。

所以幸福並不會在智慧這個點設門檻，就算我們不太聰明，我們依舊可以獲得幸福，幸福是所有人都能去追求的一個目標。

但是幸福好像不是我們現在大多數人追求的目標。在這個時代，會有人還要去追尋自己的價值；亦或是想要努力獲得別人尊重；或者僅僅想要快樂。

但是以追求幸福為目標，好像跟上面三個選擇都不太一樣。我們不得不接受， 如果我們的目標是要獲得幸福的人生，就需要認識到，我們要用另外一種方式來過我們的人生。

那快樂到底是不是幸福呢？我們時常會聽說真是快樂的一天，但我們幾乎不會說，今年真是快樂的一年。

快樂是一個瞬時性的情緒，而幸福是持續性的。 如果我們是一個幸福的人，就算我們今天遇到了工作的壓力或一個不小心引起情緒波動的意外，我們很快就能把它處理。

就這樣來看， 我此時此刻是不是快樂與我整個人生的幸福聯系並不緊密。 但我們並不能放太多的注意力在快樂身上。

快樂需要我們把精力用在滿足眼前的願望，而不去反思整個生活和提高自我控制的能力 ，但這兩點，是幸福生活很重要的前提。 快樂是短暫的，幸福是久遠的。

現在我們對於美德的理解和以前已經有了比較大的改變，不管是古希臘蘇格拉底時的美德，還是孔子的仁義禮智信。

古代的道德更像是一系列的人生准則的總和，它是一個持續性的事， 跟我們對幸福的看法相似。

它可以理解為我們去做自我理解上正確的事，不管是蘇格拉底的善惡觀、正義，孔子的仁義。它不是一次性的行為，就像古時候我們說一個人是大俠，他肯定從被他認定為大俠以後，他都是以俠道為准則的。

可不管是俠道，還是善惡、仁義， 我們如果要一貫如此，就必須要有自控能力和堅強的意志來抵抗自己想做的其他事情的動機， 比如獲得快樂。

因此，當我們說幸福是一條艱難的道路，美德亦是一條艱難的道路時，就容易理解了。它們都需要我們面對堅持的道路上遇到的不快與痛苦。

我們承認幸福的道路上會有痛苦的經歷，但是並 不代表著必須要經歷痛苦或極度的不幸的人才能擁有幸福，這聽上去是十分荒唐的。

我們好像已經身處於情緒蔓延十分迅速的時代。我們幾乎隔幾天就能感受到的孤獨、難受、失落，這些情緒持續發生會導致痛苦，但在生活中並不太常見。

之前網路上特別流行一個詞叫「我太南了」，我們用它來表達我們對生活中遇到的困難的反抗。我們在一個個寒冷的夜晚會感到孤獨，一個人日復一日工作、走在上下班路上，我們會失落。

但我們很少會表達痛苦這樣的情緒。我們只有突然失去摯愛的親人，犯了不可饒恕的錯誤，失去原本幸福的生活時才會說，我很痛苦。

所以當我們看見我們可能已經處於一個十分糟糕的時代，網路上暴力充斥，人們失去隱私的底線，沒有了對生活的期待等等的時候。

我們回過頭看見 這並不是一個充滿痛苦的時代，我就會想，我們還有機會，我們還能幸福 ，我們需要找到那條通往幸福的道路。

在這樣的時代下，我們釋放各種負面情緒卻唯獨沒有痛苦，這讓我們看見了我們獲得幸福生活的希望。

今天討論了與幸福有關的五個要素。 幸福需要認清選擇，幸福不需要太高的智慧，幸福需要拒絕當下的快樂，幸福與道德一脈相承，幸福與痛苦聯系但不對立。

這是我們去追尋幸福生活的原因，也證明我們人人都能獲得幸福生活的結果。