如何描述貴族的幸福觀

㈠ 單身貴族的愛情觀

單身，有時不一定是貴族
單身也許會比較自由
但自由也有一個同義詞，叫作寂寞
因為人不是什麼時候都喜歡一個人獨處的
有時好東西需要人分享
有時候難過需要人安慰
單身貴族產生的原因，是因為
經濟上的獨立、人格上的獨立以及感情上的獨立
獨立是什麼？
獨立是需要而不是依賴
一個獨立的人需要異性，而不依賴異性

做情人之前，她應該先是朋友
她成為你的朋友之後，出現在你的生活里
才有可能認識你、了解你、知道你的長處
而對你產生好感，進一步發展感情，變成情人、對象
世界上的顏色並非只有白色和黑色
黑與白之間還有很漫長的灰色地帶
只要多相處，便能發現對方的優點、產生好感
這才是發展感情的自然過程

一見鍾情以及從一而終的感情是不切實際的
我們需要的不是這種不切實際而虛幻的感情
有人形容跟異性交往
就好像在海邊撿石頭，大家都會撿喜歡的那一顆
一但撿到一顆你最喜歡的石頭，便把它帶回家去
好好對待它，因為那是你唯一的石頭
而且要記住，從此後不要再到海邊去

永遠相信
我已經找到最大、最美、最適合我的那一顆
跟異性交往最重要的不是他有多好
而是他對你有多好
一個人如果條件很好，有一百分
可是這一百分之中，他只給你三四十分，或一二十分
相反地，另一個人也許只有七八十分
可是他卻是全心全意的對待你
那你應該選擇哪一個？
其實，每一個人的條件都是一樣的
不管你有多好，都還有人比你更好
你雖然做不到一個最好的人
可是你卻做得到一個對對方最好的人
每一個男孩子都可以說
雖然我不是世界上最好的男人，但我是世界上對你最好的男人
反過來女孩子也是一樣，這是每一個人都做得到的

感情最重要的是在於他/她對你有多好
而不是他/她自己有多好
但是如果有一個人本身已經很好了
對你又是真心真意，真心愛你
那麼你真的可以把一生託付給他
現在女性考慮婚姻的唯一條件
應該就是你愛不愛他，他愛不愛你
是不是真心真意對你
跟他在一起會不會有壓力，會不會快樂
而非他有什麼
人間的真愛是很難

得的
在人的一生中
很難找到一個你真正愛，真正可以跟他過一輩子的人
如果你怯於表達
或害怕會有什麼事
錯失一輩子可能只有一次的真愛
那就太可惜了
所以一定要採取主動，把心裡的話說出來

如果一個男孩子
因為女孩子對他採取主動而看不起她
那麼這個男孩子不是男生，而是畜生
更何況，幸福比面子重要
如果犧牲一時的面子可以換得一生的幸福
是非常值得的，勇敢把心裡的話說出來
不要隱藏自己的真心
千萬別說緣分未到，其實緣分到處都有
但卻是稍縱即逝，如果說[緣]不及時把握
那就沒有份了
大多數的女性對感情是偏重於精神
男性則偏於物質
男孩子除了對女孩子殷勤體貼外
也要學會對女孩子負責任
要將對天下所有女孩子的殷勤體貼
全部用來對一個女孩子
另外
剛毅木納並不能討女孩歡心，
所以要學習對女孩子甜言蜜語，多說好話
一個維持起來輕松、愉快的感情容易長久
一個維持下來艱難而痛苦的感情不易長久
這時候就應該有所選擇
我們都是凡夫俗子
要的是平凡而幸福並且快樂的愛情
對所有的感情而言，過程遠比結果重要
為什麼？因為所有的感情都是沒有結果的
什麼是結果？結婚嗎？
結婚之後就過著幸福快樂的日子嗎？
可見我們不以感情的結果來評價它的價值
感情，也不以時間的長短來論定它的價值

對感情而言，凡是發生過的都存在
凡是存在過的都有價值
世界上的感情每一段、每一分、每一秒
都是值得珍惜的
婚姻是人生里最大的一場賭局
在這無限長的時間里
我們還要互相呈現最醜陋的一面給對方看
婚姻和戀愛不同的是：
戀愛可以花兩個小時打扮自己
精神奕奕的向對方獻殷勤、體貼，輕松完成任務
可是婚姻就無法隨時維持高亢的狀態
所以，婚姻是一場大賭注
需有萬全的准備、周詳的計劃，十足的信心
然後再去押它一把，即使是這樣都還有可能輸掉
因此如果在賭之前，就知道自己
不是心甘情願、不是很愛他、並不想跟他過一輩子
那麼這一場賭註定是要輸的

千萬不要
為了愛情之外的任何一個理由結婚。
感情的可貴
不在於可從對方獲得什麼
一方面是一種被依賴、被需要的感覺
有人依賴我，需要我
我會得到滿足
面對感情，我們所要採取的就是三不政策
第一是不急：不要急著結婚
結婚雖然是很

美好的事，但是不要著急
該是你的就是你的
第二是不怕：不要害怕付出
彼此必需一輩子努力，才能把感情維持好
你不可能得到一個美好的感情
你只能找到一個你心愛的人
來共同經營、造就、完成一段美好的感情
如果你沒決心做好男人，那你就得不到好女人

世界上沒有一個壞男人會有一個好女人
壞男人只會有可憐的女人
同樣的，也沒有一個壞女人會有一個好男人
何況感情中還有一個
跟我們共同努力、想把它做好的人

這個合夥事業成功的機會是很大的
關鍵就在於你是否願意努力、付出而已
第三是不要放棄
當你受了打擊、挫折、傷害
當你感到灰心、失望時
有一個人無條件的，永遠站在你這一邊
支持你、鼓勵你、安慰你
讓你重新站起來面對這個世界
這個力量，是再親的父母都不能給我們的
是再要好的朋友也不能給我們的
只有在人生的旅程中所找到的心愛的伴侶
才能夠給我們

編後語：其實愛情是人生唯一的、真正珍貴的，也是唯一的、真正值得追求的東西。只要你有一個心愛的人，你就有了原動力，你就能面對全世界。

㈡ 維多利亞時期的愛情觀是怎麼樣的，跟現在的有什麼差別

愛情觀是人們在愛情這個方面的一種認知和態度，是人們在面對愛情的時候，會有的取捨和標准。因為人本質上的不同，所以他們的愛情觀也可能隨著地域和時期，因為各自特殊的心理，產生不一樣的變化。

其實說白了，愛情觀就是一個人面對愛情時會有的一種想法。有人把愛情當做生命的全部，有人則把愛情當做生活的添加劑。但是不管是逢場作戲還是真心以對，一旦確立了，每個人都會堅守自己的觀點。

後來茜茜在一場場征戰中，漸漸的找到了自己的位置。她開始面對自己曾經想逃避的一切，那裡沒有鮮花，沒有牧場，也沒有花前月下，有的只是一場又一場血淋淋的戰爭。

最後，她終於蛻變成了一名合格的皇後，不再因為皇帝而憂心忡忡，讓自己久郁成疾。她開始變得勇敢獨立起來，但是她和皇帝最初的那段愛情還是讓人感覺到很美好。

感謝閱讀，希望我的回答能夠讓您滿意。

㈢ 試述西方幾種幸福觀

什麼是幸福？人生的目的是什麼？古希臘人對人生的理解，就主要採取幸福論的看法。我也很認同人生就是要追求幸福這個觀點。西方又是怎麼看待幸福的呢？西方對這個問題有各種各樣的看法，禁慾主義幸福論、縱欲主義幸福論、快樂主義幸福論、功利主義幸福論，流派繁多；感官幸福、精神幸福、個人幸福、群體幸福、天堂幸福、來世幸福等概念比比皆是。本文就從西方幾種幸福觀來試述什麼是幸福。一.幸福就是快樂。1. 昔蘭尼派極力主張,為了追求幸福,人人都要竭盡全力去尋求快樂。追求眼前的快樂才是最實惠、最明智的。為了得到快樂和幸福,無論採取什麼手段都不為過。「快樂即使是從最不光彩的行為中產生的,也是善的。因為即使行為是不合理的,但所產生的快樂卻是人們所希求的,因而是善的。因此，只要能夠產生快樂就可以不必顧及獲得快樂所使用的手段，就是說一切快樂都是合理的。這就導致了享樂主義和縱欲主義的傾向。但這樣就會產生一個問題：每個人都為了自身的快樂採取一切可能的手段，人類社會就會陷入一種無法則、無秩序的一片混亂之中。但偏偏人類社會又不可缺少秩序、法則，秩序、法則是人類正常生活的保障。此外，昔蘭尼派認為肉體的快樂遠遠勝於靈魂的快樂,肉體的痛苦遠遠比靈魂的痛苦難受。他的理由是：犯了過錯的人接受的懲罰都是體罰。對於這一點，我並不認同。我認為之所以人類會使用體罰來懲罰人，人不是使用精神懲罰，是因為我們人類無法保證精神層面的懲罰的實施，而體罰則可以起到一種警嚇的作用，警戒所有人，體罰對於違紀亂法者是一種矯正手法，而體罰對於遵紀守法的人來說，卻是一種心理補償，以此來維持社會的秩序和穩定。因此，昔蘭尼派只是從身體的角度去解釋快樂，它鼓勵人們追求身體的快樂，也就是享樂和縱欲，忽視了靈魂的快樂，把快樂簡單化了。2.伊壁鳩魯繼承和發展了昔蘭尼派的幸福觀,並首次將快樂主義理論化。伊壁鳩魯認為人生的目的就是追求快樂，快樂時最高的善，快樂是人生的全部歸宿。他認為快樂遵守了感覺主義的准則，符合了快樂為善、痛苦為惡的感覺常識。人都有趨利避害的本能，都不願意接受苦難和痛苦，而希望得到滿足和快樂。這符合了我們的感官認識。伊壁鳩魯認為快樂是有層次的，動態的幸福是強烈但不能持久的，靜態的幸福好似平靜而長久的，前者是慾望的要求和滿足，如娛樂和高興，後者是痛苦的消除和心靈的寧靜，如無飢無渴、無欲無求的輕松狀態。而最高的快樂就是靜態快樂即身體免遭痛苦和心靈不受干擾，或者說是健康和心靈寧靜，而二者之中尤其以「心靈寧靜」為重要。伊壁鳩魯承認滿足低層次的快樂，但這不代表要無限度的追求，他並不主張享樂，但常常有人將享樂主義或者縱欲主義的帽子強加在他的頭上。實際上是，他認為享樂是無止境的，慾望對快樂的追求和民族是貪得無厭的。他說：「你需要快樂的時候，正是你因缺乏快樂而痛苦的時候。」慾望的追求好滿足總是擺脫不了痛苦，過度的享樂最終導致痛苦。伊壁鳩魯是從肉體和精神兩個方面來說明人生的快樂，比昔蘭尼派只承認肉體的幸福觀更全面，引導人們既要追求肉體的快樂，又要追求身體的快樂。 二.幸福就是有德行。蘇格拉底和柏拉圖在幸福問題上均是德行論者，古希臘的犬儒派、斯多葛派也是德行論幸福觀的重要代表。蘇格拉底呼籲雅典公民，人不僅僅追求活著，還要活得好。這里的「好」指的是「美好」、「正當」，與「善」是相同的。他以「善」為最高目的,以「美德」的實現為獲得幸福的手段。他認為德性就是幸福,一切符合德性的活動都可為人生增添快樂、減少痛苦。因此，提出了「善人是幸福的，惡人是不幸的。」的道德命題。另一方面,知識即是德性,他堅信沒有人會有意作惡或無意為善。「德行就是知識」與「認識你自己」相對應。一個人對他自己的認識，就是關於德行的知識。他說明：一個人知道善才能做到善，不能做到善事因為他沒有真正的理解善。對於人來說，即使根本不知道善是什麼，但卻不能因為不知道而放棄對善的追求，因為追求善是人之所以為人的根本標志，是人獲得真正幸福的保證。也就是，追求幸福是一個過程，人追求善也是由不完整的善到逐漸完整的善，由不完善的善到完善的善的。蘇格拉底把「認識自己」為人生幸福的重要條件。此外,他還認為只有節制才能使人擁有健康的身體與健全的心靈從而獲得人生幸福。這便為後來犬儒派、斯多葛派等的禁慾主義幸福論開了先河。犬儒派完全繼承了蘇格拉底的「靈魂安樂」思想,並將其推向極端,提出「無欲是神聖的」。他們主張最簡單的生活才是合乎自然本性的。自然本性就是無求無欲。一切權勢、財富、榮譽等,都是人自己套在脖子上的枷鎖,這些東西束縛人的心靈,使人的靈魂不能自由。他們要求人們過艱苦的生活,甚至折磨自己的肉體,以鍛煉抵制誘惑的精神能力,並認為這種艱苦的道德上的努力就是善。「即使對快樂的蔑視本身也是極快樂的」。斯多葛派接受了犬儒派的精神,把順從自然、棄絕一切情慾,作為人們追求幸福的最高目標。他們提出「幸福寓於德性」,順從自然(本性)的生活,就是道德的行為,也就是幸福的。而「最高的幸福在於精神上的無動於衷」。要達到精神上的無動衷,則需要進行節制、忍耐、寬恕等修養。 三.幸福是最高的善。亞里士多德將幸福和至善作為人類生活的根本目的和倫理學研究的核心問題。故他的倫理學通常被稱為完善論。至善,就是由各個具體善積累而成,並在現實生活中通過德行的活動而達到的善,是終極的、完滿的善,因而是「自足」的。柏拉圖也認為「善」就是幸福,但他所說的「善」是一種絕對抽象的「善」,即善理念。亞氏反對柏拉圖關於善理念是人生最高追求從而引導人們放棄現實生活的禁慾主義觀點。亞氏不贊同將快樂直接等同於幸福。因為幸福具有自足性,而快樂是不自足的,它只是幸福的手段。快樂必須由理性加以控制和指導,否則便是低級的。它伴隨著人的美德和相應行為的完善共同構成幸福。亞氏也並沒有把「幸福」等同於「德性」。如果有德性的活動伴隨著痛苦，或最終導致不幸的火鍋，那麼它只能在正常的意義上被認為是悲慘，而不是幸福。相反，他認為幸福包括德性和快樂。一方面，德性是幸福的本質，另一方面，快樂是幸福的外在條件。沒有德性的快樂和沒有快樂的德性都不是幸福，但相比之下，前者比後者離幸福更遠些。德性，是與理性相伴隨的，他區分了「自然德性」和「嚴格意義上的德性」，認為前者只是一種潛在的傾向，後者才是實現道德活動中的德性。要注意的是，德性由潛在到現實的過程與物理運動的自發性或必然性不同：一個人可能永遠實現不了他的自然德性，甚至成為違反德性的惡人。那麼，妨礙自然德性成為現實德性的原因何在？蘇格拉底認為是無人有意作惡，無知是邪惡的原因。亞氏則提出了有意和無意的區分來表示意志的能力或狀態的區分，有意行為是受意志支配的行為，無意行為不受意志支配，但受理性之外的力量支配。無意行為沒有倫理價值，既不善，也不惡。只有有意的行為才有善惡之分。善良行為是理性的有節制的行為；邪惡行為則是相反，是有意讓非理性慾望駕馭理性行為。而實現有理性的德性就需要中道。中道的兩個相反面分別是「過度」與「不及」，就跟我們平常所說的「過猶不及」是相類似的道理。如自信，過度了就會變成驕傲，不及就會變成自卑。 四.幸福是個人與上帝的統一。托馬斯把與亞里士多德一樣把幸福作為至善和人的最終目的,但他並沒有像亞里士多德那樣把幸福作為最終目的本身,人類的至善是以上帝的至善作為原因的結果，幸福只是最終目的的達到、擁有或使用，因此道德活動的終極目的不是幸福而是上帝。幸福與上帝分別代表了共有的善和最高的善。這是托馬斯的雙重幸福觀。托馬斯認為人所追求的道德的直接目的是幸福，而不是上帝。他說，具體的幸福有四等之善：物理至善、倫理之善、時宜之善與終極之善。只有終極之善才是上帝的恩典，其他方面都是屬於人類的幸福。托馬斯認為亞里士多德意義上的最高幸福只是可以在現世中獲得的不完滿的幸福。托馬斯把幸福分為完滿的幸福和不完滿的幸福。完滿的幸福在於在彼岸看到神性本質,完全存在於沉思活動中;不完滿的幸福首先和主要存在於沉思中,其次存在於人的行為和感情的實踐理智活動中。由於把完滿的幸福歸結為在彼岸對神性本質的洞見,所以人僅憑自己的能力無法達到至善,必需依靠神的恩典以及它所帶來的神學德性。托馬斯將德性區分為基本德性和神學德性。基本德性由謹慎、注意、節制和堅韌四種，它們是由理性為標準的意志的習慣，而神學德性又叫賦予的德性或灌注的德性，是意志遵循上帝其實和使徒教導而培養出的好習慣，包括使徒保羅所宣傳的信、望、愛。亞里士多德的幸福是人性的自我完善,托馬斯的幸福也是人性的完善,但這種完善非人力所及,必須依賴神助。托馬斯認為現世的幸福只是不完滿的幸福,只有對神性本質的洞見才是完滿的幸福,現世幸福不管怎樣吸引人,相對於天國的幸福來說總是不足道的。現世只是旅程,來世才是目的。托馬斯區分了完滿的幸福和不完滿幸福以及與此相對應的賦予的德性和後天獲得的德性,首先,對於完滿幸福和不完滿幸福而言,後者是對前者的分有;其次,塵世的幸福生活對於天堂的幸福也不是毫無意義的。塵世的幸福生活是彼岸幸福生活的前提。總而言之，托馬斯在神學目的論的框架下把幸福分為由現世的沉思的活動和合於德性的活動而獲得的不完滿幸福和在天國中由於對上帝本質的洞見而獲得的完滿的幸福。他的幸福觀是一種目的論的客觀的神學幸福觀。五.個人看法我認為，追求幸福是人生而有之的慾望，就是這種慾望推動著我們去行動以獲得更好的生存狀態。追求幸福既是一個目的，也是一個過程。追求幸福不可一蹴而就。那麼，追求幸福的過程中又需要向哪些方面努力呢？既要尊重基本的慾望，以獲得生存，又要節制自己不必要的慾望，而這兩個問題伊壁鳩魯等哲學家早已論證過了，這里就不細說了。在不幸福的時候要懂得調節自己，回憶動態快樂或者獲得動態快樂以達到靜態的快樂。還有，追求幸福就必然要追求道德以達到自我完善。可以說，道德是實現自我完善的一種途徑和方法。而道德是有意識的精神狀態下進行的自由選擇，並且是自覺選擇符合我們人類所認同的、人人應該遵守的准則。

㈣ 中國古代的幸福觀主要強調個人幸福

中國傳統文化中的幸福觀

儒家所倡導的幸福觀在中國傳統倫理文化中佔有統治地位，對中國人追求幸福生活的影響最為深遠。
中國傳統文化博大精深，蘊含著豐富的精神資源。在全球化浪潮洶涌沖擊、西方價值觀受到追捧以及國人普遍感到精神無根的當今社會，討論中國傳統文化在幸福觀問題上的思想和觀點，對於追求幸福生活的中國人來說，具有重要的參考價值。「五福」幸福觀
中國傳統文化對幸福問題的系統探討，始於春秋中葉以前的《尚福，威用六極」的思想，這一思想直接影響了中國古代傳統幸福觀的發展，儒家、道家、墨家均對解釋和發「五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。六極：一曰凶短折，二曰疾，三曰憂，四曰貧，五曰惡，六曰弱。」長壽、富足、健康平安、愛好美德、壽終正寢這五方面內容構成了幸福的要素，而六極的內容則是遭橫禍短命夭折、不健康而常抱疾病、多憂愁而不得開心、睏乏於財、貌狀及醜陋而遭人厭惡、志力懦弱而常抱驚懼之心。由此可見，五福皆是吉祥好事，而六極則皆是窮極惡事。福者，人之所欲，皆嚮往之；極者，人之所惡，皆畏懼之。重要的特點：一是把福與禍視為綜合性概念，福與禍包含有豐富的內涵，福有五種，禍有六極，五種幸福要素的綜合成為衡量一個人是否獲得幸福的標准；二是把福與禍放在一起討論，要認清什麼是福，就必須分析禍，從福與禍的比較中尋找幸福的真義；三是把幸福與道德聯系起來，將愛好美德看成是幸福的一種表現形式，「攸好德」既體現為個人的品德，同時也是個人獲得幸福、避免災禍的實踐路徑。儒家德福一致的幸福觀
幸福觀提出了新的理解，儒家把壽命、富貴等幸福的要素看成是外在的，是由上天或命運決定的，唯有「攸好德」是人自身可以把握的，能夠通過人的努力而獲得。
古代偉大思想家孔子把幸福看作是高於任何物質生活和境遇本身、超越富貴貧賤之上的一種心理體驗。「飯疏食飲水，曲肱而枕之，亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」(《論語述而》)吃粗糧，喝生水，彎曲著胳膊當枕頭，樂在其中，不正當的財富和官職就像過眼煙雲。在孔子看來，幸福與物質的豐裕沒有必然的聯系，如果採取「不義」即不道德的方法獲得富貴，那不是真正的幸福，是不值得人去追求的。

㈤ 孔子/墨子/孟子/老子/韓非子/莊子/荀子/老子/楊朱/惠能/秦始皇/董仲舒的幸福觀是什麼

孔子:君主仁愛 百姓安居樂業。墨子:博愛之心，海納百川。老子:隨遇而安，無人治，無法治。韓非子:社會井然有序，百姓奉公守法。莊子:世界與我有何關系。荀子:生命在於前行。楊朱:自己才是最重要的。惠能:我心自有佛，自佛是真佛。秦始皇:子子孫孫永遠是人主。董仲舒:積極入仕，實現價值。