如何正確認識勞動幸福觀

1. 如何看待勞動幸福觀

幸福觀是指人們對幸福的根本看法和態度。人生觀在幸福問題上的特殊表現，是人生觀的重要組成部分。人們生活的價值目標不同，幸福觀也就不同。人們的幸福觀受一定時代和當時社會條件的影響，在階級社會里還打上一定的階級烙印。在倫理學史上，關於幸福同道德的關系、幸福的具體內容、實現幸福的途徑等問題，各派思想家論說不一。一些唯心主義哲學家把道德同幸福對立起來,或以為幸福在於天國的理想，或以為追求"物慾"即是不道德，從而主張禁慾主義。宗教道德的幸福觀則要人們忘掉現實的痛苫去追求天同的理想。在中國，宋明理學認為:人們追求物質幸福是一種邪惡的"人慾"，與"天理"不相容，主張"存天理，滅人慾"。所有這類反對追求現世幸福的幸福觀，在實踐上都要求勞動人民對於現實社會的不公平逆來順受，放棄追求自身應得的利益。舊唯物主義思想家肯定人們追求幸福的道德意義，甚至把幸福等同於道德，主張"幸福就是德性"。

道家主張清靜無為，順其自然，崇尚返歸自然，逃避塵世，過原始質朴和自由自在的田園生活。

老子主張，聖人以"無為"為事，一切順其自然，去智絕欲，過自然的生活，雞犬之聲相聞，老死不相往來，那樣就會天下大治，人人都能過上幸福生活。他認為，要達到無為境界，就要守弱。堅強有害，柔弱有益，柔弱能勝剛強。天下之柔莫過於水，然攻堅強者亦以水為最。在慾望滿足、幸福與道德的關繫上，老子主張寡慾，要求人們把慾望降到最低限度。

莊子提出理想人生的下列標准:一是無情，即不動感情，心境平和，不為喜怒哀樂所困擾，不以好惡而傷身。老婆死了，不但不哭，還鼓盆而歌;二是無己，即逍遙游境界，自由自在，無拘無束，無牽無掛， "至人無己，神人無功，聖人無名"。既不考慮自己，不追求功績，也不追求名譽;三是無所待，他說，至人並不憑借別的東西，而是憑借天地之正氣，在宇宙中遨遊，所以無所依傍與企求;四是無用，要把自己當成一塊廢料，沒有任何實際用處。他以山中樹木為例，那些干直、質好的有用之材，早被人砍去蓋房子、做傢具了，但那看上去毫無用處的散木，用來造船則沉於水，用來做棺材則腐於土，用來做門窗則脂液不幹，用來做柱子則易受蟲蝕，這類樹木卻活了幾千年。他說，"樹不成材，方可免禍;人不成才，亦可保身。 "一般人能知有用之用，而不知無用之用。無用反有大用，這就是保存自己、享受逍遙游的幸福生活。

道家的幸福觀，忽視甚至否定了人力的意義，否定道德的重要性，是安命順性的天福觀，是一種消極幸福觀。但它主張對物質財富、生死壽夭、貴賤達窮、外在環境都持淡泊態度，注重心靈的沉靜，關注那些符合人之本性的、內心的幸福，這在拓展人的心靈空間、提升人的精神境界方面，有其特別的價值。

2. 如何理解正確的幸福觀

馬克思主義幸福觀認為，每個人都在謀求幸福，個人的幸福和大家的幸福是分不開的。最重要之點在於把幸福的創造和幸福的享受結合起來，並把創造幸福作為前提，然後才談得上享受幸福。

因為對無產階級和勞動人民來說，沒有勞動就沒有幸福。在社會主義條件下，只有社會勞動才是創造幸福的根本途徑。只有為共產主義事業而奮斗，為廣大人民謀利益，才是人生最大的幸福。

馬克思主義幸福觀認為，幸福觀是整個歷史發展的產物，每個階級的幸福觀是由不同的生產方式所決定的。幸福的關鍵是一個人的抱負和生活目標。

真正的幸福在於根除剝削制度，改變不合理的社會關系，創造新的、合理的社會主義制度。個人幸福與集體幸福是密不可分的。它強調集體幸福，但不否定個人幸福，把個人幸福融入集體幸福、民族幸福、階級幸福、人類幸福之中。

集體主義是共產主義幸福觀的核心。共產主義幸福觀把全心全意為人民服務、為全人類的解放而奮斗作為最大的幸福，堅持把追求個人幸福和實現共產主義理想統一起來。

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新時代是實現夢想的時代，每個人都有自己的夢想。而奮斗，是實現夢想的唯一途徑。對於千千萬萬的普通人來說，「中國夢」是喚醒他們理想的最好方式，「我為我的幸福而奮斗」是感動他們心靈的最好方式。「中國夢」是一個宏大的目標，「奮斗」是最具體的方式。

《奮斗幸福觀》告訴大家：你參與創造偉大時代的同時，也創造了自己的美好生活。我們要通過奮斗把黨和人民動員起來，通過奮斗把民族復興的個人夢想實現起來。這是新時代最熱烈、最有力的動員。

以人為本不僅是為人民服務，而且是啟迪和教育人民，使他們在精神上、思想上、情感上和素質上得到提高。《奮斗幸福觀》是一部對全體人民生動的教育課。只有奮斗才能使我們理解平凡崗位的意義，認識平凡生活的價值，珍惜當下來之不易的一切，發現我們所處的獨特而不平凡的時代。