幸福的尺度本無所謂大出自哪裡

Ⅰ 畢淑敏的《幸福的尺度》的原文，求……^_^

畢淑敏的《幸福的尺度》：
尺度這個詞，表面上看起來，很好理解。尺子嗎，人人都明白。度呢，稍微復雜一點，大致是幅度的意思。就是說，物體在不發生質的變化前提下，可以有一點變動的范圍。但是，不能過量，過了，就改變了原來的性質，成為另外一種狀態了。比如熱水在99攝氏度之下，看起來都差不多，就算有點小氣泡泛起，也無傷大雅。一旦突破了這個界限，抵達100攝氏度，那麼，水在剎那間變了模樣。沸騰囂張，白霧滾滾……

現實生活中，尺度和我們如影行隨。你無法逃脫尺度的手掌心。你的身高，你的腳長，你的血壓，你的血糖，你的收入，你居住的平方米，你走過的路程，你攀緣的高山……尺度無所不在。關於它，還有一句很著名的話，見於戰國時代的重要兵書《六韜·農器》。說：「丈夫治田有畝數，婦人織紝有尺度。是富國強兵之道也」。不得了，尺度被提到了安邦治國的戰略高度。

記得有一次我在某地授課，談的是幸福問題。有一位女聽眾舉手發問，滔滔不絕。我仔細聽了半天，不知道她的問題是什麼。她侃侃而談自己工作順遂家庭和睦，兒女雙全父母健在，身體無恙面容姣好，有房有車……

聽眾們漸漸騷動起來，估計他們也和我一樣，摸不著頭腦。

我抓個縫隙趕緊插進去說，不好意思打斷一下您，現在是現場提問時段，您迫不及待地舉手發言。對不起直到此刻，我還不知道您的問題是什麼呢？

我的問題……是……她一下子愣了，支吾著。

聽眾們不耐煩起來，有人蹦著高舉手要提新問題。有人乾脆示意我不要耽誤時間了。

我耐心地等待，女子終於想起來她的問題，說，我已經非常非常幸福了，但是，我還想要更多的幸福。您說，我應該怎樣辦呢？

場上有噓聲響起。

大多數人都認為自己不夠幸福，您高調炫耀了自己的幸福，讓有些人刺痛。你還想要更多的幸福，有人小聲嘀咕，你是漁夫和金魚裡面的老太婆嗎？

我說，您只需要做一件事情。

場上肅靜下來。一個幸福女人，接下來要做的事什麼呢？人們有興趣。

我說，感恩和知足。

幸福並非無邊無際，也是有尺度的。對地球上的人們來說，最大的尺度，莫過於宇宙。中國古代對於宇宙的解釋是這樣的——「四方上下曰宇，古往今來曰宙」，用現在的話來解釋，就是說，幸福不單有三維空間，還要有四維空間，那就是時間。

愛因斯坦認為，每一瞬間在三維空間中的所有實物，除了佔有一定的位置，還有一個時間的軸度，這就是四維概念。那麼，在廣闊的地域中，在無垠的時間里，該如何看待幸福？眼前感知的幸福瞬間，是否可以永恆？

你今天幸福，但你並不能保證明天幸福。從這個意義上講，那個沉浸在幸福中的女子有所擔憂，也可理解。

不過，尺度有則。面對幸福，你不可以貪婪，因為幸福本身就是有節制的。你不可以炫耀，因為幸福本身是樸素和寧靜的。你不可以一廂情願地認定這是自己命好，因為從宏觀講，有巨大的力量凌駕於我們卑微的生命之上。你不可僭越，將那功勞僅僅歸於自己。不能忘了自我的幸福是許許多多人和機緣襄助的善果。大自然和歷史給予的教誨，千萬要牢記。

不由得想到我的這本小書，它有長度、寬度和高度的外表，也要受到時間的制約。所謂時間制約，是不是從寫出文字的這一刻算起，直到最後這本書滅失呢？我多少有點沒想明白——既使書本冊頁不在了，但書中的文字還在某人的腦海中存活著，是否書還有獨立的生命？

我並不擔憂。幸福不是蜂蜜、糖、和所有甘甜物質的混合體。它的尺寸始終在我們內心的神聖之處。那就是對自己生命狀態的全然把握，知道自己在做什麼，而這個方式又是給自己帶來快樂，並對他人有所裨益。

幸福哪怕再細微，也頑強的存在。

Ⅱ 林語堂 幸福無非四件事 出自哪裡

幸福無非四件事 ，只是林語堂的語錄，並沒有說明出自具體哪裡。

他說，幸福人生，無非四件事：一是睡在自家床上；二是吃父母做的菜；三是聽愛人講情話；四是跟孩子做游戲。

一、一個人倘若居無定所，抑或寄人籬下，所睡之床，便不能冠以「自家」之稱，自然也就談不上高枕無憂了。想想人生大半時光幾乎都要在床上度過，而這床恰恰又不是自家的，豈不悲催之至。

再者，還有人即使睡在自家床上，但夢境甚至心境卻常在別處，如此魂不守舍，自然也難言幸福。因此，一個人要做到身在、心在、夢也在，惟有這樣的睡在自家床上，才能夠不但高枕無憂，而且還會做夢笑醒。

二、舉凡一日三餐都能吃到父母所做飯菜的情景，大抵都在兒時，而人生真正意義上最快樂的時光，亦莫過童年。

假如成年，尤其自己也有了兒女後，還能常常吃到父母做的飯菜，那就不僅僅是小口福，而是大幸福了。試想，這時的父母還能下廚為兒女熬湯煮粥，首先說明身體是基本無恙的，子欲養而雙親恰巧健在，何況在這個世界上最熟知你味蕾的，又非他們莫屬。

三、其實聽愛人講情話，原本是再平常不過的事了，但現實中，往往有好多人也的確很享受愛人在他的耳畔呢喃，可這個愛人卻不一定是那個與他朝夕相處的枕邊人，而是他心裡偷偷愛著的那個人。

愛人本是兩粒團聚在人間的塵埃，讓家生起煙火。所謂煙火就是你洗菜我淘米，你熬湯我切菜，日子雖然瑣碎，鍋碗瓢盆交響曲里流淌出來的卻是恩愛的音符，而這音符，就是愛人之間最幸福的情話。

四、跟孩子做游戲。做到這一條的前提是你人生境遇不管好壞，都必須要葆有一顆童心，你只有以一個孩子的姿態跟孩子玩耍，也才可以真正體會到那種游戲的樂趣。

林語堂以為，一個女子最美麗的時候是在她立在搖籃的面前的時候；最懇切最庄嚴的時候是在她懷抱嬰兒或攙著四五歲小孩行走的時候；最快樂的時候則如我所看見的一幅西洋畫像中一般，是在擁抱一個嬰兒睡在枕上逗弄的時候。

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散文創作

林語堂散文所涉領域極廣。他認為理想的散文「乃得語言自然節奏之散文，如在風雨之夕圍爐談天，善拉扯，帶情感，亦庄亦諧，深入淺出，如與高僧談禪，如與名士談心，似連貫而未嘗有痕跡，似散漫而未嘗無伏線，欲罷不能，欲刪不得，讀其文如聞其聲，聽其語如見其人」。

（見《小品文之遺緒》）從他創造性地將西方的humour譯成「幽默」始，一直到晚年自詡為道家精神，林語堂始終保持這種談話風的藝術範式，並以閑適幽默為格調、性靈超遠為立場。

林語堂的散文半雅半俗，亦庄亦諧，深入淺出，入情入理，往往以一種超脫與悠閑的心境來旁觀世情，用平淡的話語去贊揚美文，這樣便形成一種庄諧並用、私房娓語式的閑適筆調。

他的文字自然流暢，幽默而不荒唐，自有意趣。不過有時輕松過度，少了一份厚重。林語堂的這種風格同他對文字的見解有關。

他認為：「世上有兩個文字礦：一個是老礦，一個是新礦。老礦在書中，新礦在普通人的語言中。次等的藝術家都從老礦中去掘取材料，惟有高等的藝術家則會從新礦中取掘取材料。」

林語堂的文風有別於左翼作家所主張之戰斗的文風，而是站在高於現實處，以自由主義精神寫「熱心冷眼看人間」的智慧文章。

他的文章雖也講要直面人生，不過並不綴以慘淡的筆墨；也講改造國民性，但並不攻擊任何對象，他以觀者的姿態把世間紛繁視為一出戲，書寫其滑稽可笑處，進而追求一種心靈的啟悟，以達到沖淡的心境為最上乘。

他最終也沒能聽取魯迅關於不要把小品文當成「小擺設」的規勸 （參看魯迅《小品文的危機》），堅持用散文的筆調本色為文，從而廣達自喜、獨抒性靈。

縱觀五四時期的散文作品，林語堂這種融匯了東西方智慧的幽默情味，雖缺乏主流文學的批判力度，卻也拓展了現代散文的審美維度，另闢蹊徑，對當時、尤其是當下的讀者意義重大。

參考資料：網路--林語堂