❶ 葉曼先生講楞嚴經節選
序：人命無常，國土危脆。馬航失蹤飛機又有幾百人的生命處於危險之中，這些天所有整理經典的功德的迴向給這些人們，也迴向給所有處於苦難之中的眾生，祝願早日脫離苦海。
（正文）不是不知道，多少事情，我們說的這些粗淺的東西，你們能來學佛，都知道得清清楚楚。問題是我們要找人來confirm,把這個再說一遍，是想得到確認。等到我們知道佛也這么說，大家也這么說，哦，原來這叫不住為客，可是我們沒有想到那個動搖為塵啊。這個動搖什麼動搖？心啊，念念不住。
能夠把這些都知道了以後，為什麼會這些東西，大家也不會這么難過，這從哪裡來的？跟其他宗教完全不同，有上帝就有魔鬼，老是有相對的，佛教不是的。所有一切一切都是從本性出來的，愛要哪個要哪個。假設要榮華富貴，我一個朋友就說，學佛我是要考慮考慮啦，不過我下輩子還要投胎，就要在這個世間，因為這個世間很好玩，因為她這一輩子很幸福，她不知道這個是無常的。
我們今天能變成人啊，人身難得啊，所以大家好好珍惜。無論我們闊，闊到天下第一富，窮，窮到無立錐之地，只要有這個人身很難很難的，只有當人身的時候，我們才能修行，才能見性，見性怎麼樣？飢來吃飯困來眠，還是得大小便，一切都跟一般人一樣。事情來了只是解決事情，並不煩惱，因為你知道一切無常，我們的歡樂無常，痛苦也無常。我們的歡樂無常不想承認，不肯接受這個。然後說痛苦無常更不接受，我這輩子就這么苦，太可憐了，自憐自艾，怨天尤人都來了。
從這個東西你能夠見到自性本空，你就知道有一個不變的東西在。於是呢，所以在這個胡思亂想中間，你能夠悟得了這個真理。根本你不必空它，空它又多一道手續，本來就是空的，也不用我來空它，我來空它還是人為的。真正知道客塵是虛妄的，它是虛襲差妄的，就是我們生死的根本。
我們把不住的客當作主人，把這個動搖的，我們以為它永遠不變。假設你能知道這個主是空的，而且是從來不動的，它是寂然常凈的，這個就是涅槃清凈體，我們要見的就是見這個。可是呢，阿難說我的見性還沒有安靜呢，那麼誰無住啊，所以佛說開合就是客塵。阿難見性了，便是住空。世尊手開開了，又合上了。阿難的見性是不是開開了又關上了？沒有啊，他的見性永遠在那兒。知道這個見性永遠在那兒，這個不隨客塵煩惱變化，他能夠看到這個手開合，後邊有聲音，都可以知道，為什麼？因為常住真心，性凈明體從來沒有變過。他能夠見到、聽到，只是隨緣而已，那個使他見聞覺知的東西從來沒有變過，從來沒動。我們學佛就是看這個東西。從哪兒找？從見聞覺知里找，從見聞覺知里修。所以這樣子的話，於是你就可以了解，空的、主人的、動靜的，顯然非常清楚。我們這個心念時時刻刻都在那兒變，原來我能夠見聞覺知的這個識精啊，從來沒有變過。
所以佛跟阿難說對對，就是這個樣子。我們才知道一切萬相，亂吧，變吧，我慢慢老了，頭發少了，臉皮也皺了，身體也弱了，愛怎麼變怎麼變，但是我的見性從來沒變。我戴花鏡也是個增上緣、助緣，並不是近視鏡讓我們看啊，是我們原來能看的東西的工具差了，那個工具用得久了需要幫助。
我這個機器用了八十四年了，還在動，我每天都感謝這個身體和腦筋，因為還能工作還能用，很了不起的事情。所以真正能夠知道的話，一切萬相愛怎麼變怎麼變，愛怎麼亂怎麼亂，看到一切生死，愛怎麼生，愛怎麼死，跟見性完全無關，完全無關。能夠以世間萬相之中忽然看到這個不動的本性，我們才能真正能常恆不昧的，再也不會被外境把我們搶走，也不會被外境使我們動心，於是我們怎麼樣呢？我們就不為物轉。我們之所以出麻煩是因為心被萬物在轉，心隨物轉就是物的奴隸，不為物轉，你就可以自己作自己的主人。
所以了解這個的話，外境無論如何動，而你的見性都不動。釋迦牟尼放光，於是阿難往左看或右看，阿難的頭轉動，見性轉動沒有？沒有轉動。見性沒有轉動，沒有開合。我們了解的話，很難分辯，對於這件事情，不是釋迦牟尼舉例子的話，我們很難分辯。所以我們常常不只阿難啊，都認為是眼睛看到的。頭搖眼睛轉，以為見性隨著轉。所以阿難答復，頭動而見性不動，佛說，如是如是拍虛皮，誇獎他。
頭動見不動，還是主客，還是客塵，無論怎麼轉，無論怎麼動，我們所謂的識精元明從來沒有變過。我們旅行出去，走一萬里路，天南地北走，這個見性從來沒有動過，既然身體移動，見性沒有變動。那麼生跟死，跟我們離開一個地方到另外一個地方有什麼分別。能夠譽虧知道這個的話，我們連生死離別都看穿了，要死便死，能生則生，死生沒有什麼了不起的。所以真正了解這個的話，這個見性到底怎麼樣？所以我們講易經，講過神無方而易無體，永遠變動不拘，可是自性恆常。我們老了，自性沒有老，我們死了，自性沒有死。所以莊子根本就說「生者寄也，死者歸也」，他還不能像佛家說的「真如理地不立一塵，佛氏門中不舍一法」。在理上一塵不立，在事上沒有一個東西不是佛法。
志公和尚，梁武帝那時候的和尚，非常有名，曾經有句話說「不起絲毫修學心，無相光中常自在」。絲毫修學的心都不要起，我們好像在學，好像在修，實際大家聽聽其實是把自己東西解開。無相光中常自在，在這個無相光中永遠自在，假設起一點點的修學心，你就知道這個原來是從外得的。心經為什麼那麼了不起，最了不起的觀自在菩薩之所以修成，就是因為無智亦無得。前頭的全都沒有了，四聖諦十二因緣，六根六塵六識全都沒有了。
了解了這個以後，美國的禪宗大師到台灣的時候，他去見南老師，請他住在南老師那兒。南老師不會說英語。一天晚上，他們兩個閑聊，請教南老師，能不能開示一下？南老師就露了一手。
「切忌從它覓，條條與我疏」。他是說你千萬不要從別人那兒找這個東西，只要從別的地方找，越走越遠。
「我今獨自往，處處得逢渠」。所以最要緊、最要緊的我們修行是要靠自己。師父領進門，修行在個人。自己假設不想悟道的話，不想要把理明白的話。佛現身在我們眼前，我們除了磕頭什麼用也沒有。我自己找它的時候，到處都是它。
「渠今正是我，我今不是渠」。我每天都碰到它，它就是我啊，因為身內真如還遍外。但是我不是它，我為什麼不是它？因為我還有個我在。
「若能這么會，方始契如如」。就這么樣體會這個東西，這才能跟如如契合。這個在古音念芋芋。
當時南老師提出這個來，於是有人翻譯成英語，結果這位禪師說這個公案沒聽過，鈴木大師也沒有把禪宗的公案翻譯成英語，很好很好，有時候原文看不懂，但是他翻的看懂了。於是他請南老師解釋解釋，不能從我這兒找東西啊。
所以我們這了解了，我們內守幽閑，把眼睛閉著，我們自己想空了、空了，自己墮在法塵分別影事。為什麼開頭就說，內守幽閑猶為法塵分別影事。還有幽閑啊，幽閑是我的意識有的，我的意識對著什麼呢？對著法啊，六根對著六塵，所有的意對著法啊，法是什麼？法塵啊。還有個分別啊？我要幽閑啊，過去的事情、影子回到現在來了，因為我知道有這么個東西，只要我空了就幽閑了。
所以真正了解了。阿難雖然是不拿識作為見性，但是不動的見性，動也是這樣，靜也是這樣。見的時候看不見它，不見的時候也不為無，見識不為有，不見不為無。我們傻傻的，什麼都沒看，愣愣的什麼都沒看，視而不見，聽而不聞，是不是見性沒有了？不是的。見時不為有，不見不為無，這個就是識精元明。那麼根本它就沒有停止過，動搖什麼呀？能夠把這個體會到，它從來沒有變過，從來沒有動搖過，這才是離塵的空寂體，既空且寂，我們要見的就是見這個。
所以佛呢，對於阿難說幾句話如是如是，然後再引一層，再引一層，最後整個駁倒了。所以佛真是很了不起，他為什麼要這么樣？逼著阿難自己說出來，讓他自己認識自己藏著的寶珠。我們的智慧，我們的般若、一切東西跟佛一點兒都不差，我們變這么笨，這么愚蠢，這么煩惱。為什麼？因為我們不認識自家的珍寶。
當我們認識了自己的珍寶了，你必須從理上推啊，所以現在有些人就認為我理上已經明白了，佛法無多子啊，沒什麼了不起的。我得好好修行啊，實在的，天底下的事情，當你理上明白了，生理立刻起變化了，這是我個人的經驗。你理上不明白，你盲修瞎練啊，不是真的。能夠真正證悟以後才是自己的東西，所以佛說，從門入者，不是家珍。孔子四書里說，升堂也而未入室也。佛告訴我們從這個門進去的，我只是走進去的，什麼都是人家的，不是自己看到的。
所以真正了解，佛引了這么多，所以這么做，主要主要就是為了讓大家、所有的人好好了解。了解這一個，佛開示就是告訴我們這一個自性，非常幽秘，非常微妙，非常秘密，連愚夫愚婦日用都不知道，我們的學問很好，書也念得很好，連大聖先賢都不知道究竟。
能夠了解以後，我們就知道，所謂清凈眼啊是什麼眼啊？它只是一個工具，而稱它為清凈眼，必須把這個工具擦得好好的，真正使我們見聞覺知的不是這個東西。現在說是心非眼，還要駁，越駁越難懂，所以頭一層一定要懂得。第一層是說能夠見的眼睛只是工具，我這么講講，大概第一層顯見可以明白了。
❷ 國學大師葉曼解讀曼妙人生
葉曼簡介
葉曼女士是當今世界極少將儒、道、佛文化融會貫通的國學大師之一。其父是世家子,與王雲五、韓德清是結拜兄弟。葉曼從小就聰慧過人，幼承庭訓，六歲以左傳開蒙。一九三五年由時任北京大學文學院院長胡適之(胡適)先生親點，就讀於北大法學院經濟系。
六十年代，葉曼為傳播中國儒、道、佛三大文化在台灣成立「文賢學會」。七十年代，在美國洛杉磯位於哈岡的家中成立「文賢書院」，每周六免費開講《四書》、《道德經》、佛教的故事等課程，身體力行，為海外僑胞講說中國文化，期能帶動更多修心向學的風氣。
八十年代中，葉曼曾代表中華佛教居士學會(台灣)，當選世界佛教友誼會副會長，期間與中國佛教協會會長趙朴初戲劇性的相識，讓他們成為摯友。後經朴老邀請到北京拜訪北京雲居寺時，發現雲居寺已在日本侵華時被毀損，當即發下宏願，要重建雲居寺。
一九九〇年，葉曼來往香港、美國、新加坡等地，共籌得三十二萬美金善款。其中三十萬美金捐贈用於重建雲居寺，受到了時任北京市副市長何魯麗以及十世班禪大師的接待，朴老也特意作一條幅贊其功德。其餘二萬美金捐作雲南以及貴州興辦希望小學，迄今為止，已建成十三所文賢希望小學。一九九二年，葉曼獲得世界佛教協會及二十七國代表參加的佛教大會贈予的金獎。
二零零七年六月三十日，應邀前往北京市廣華寺作《佛法在中國》的演講,並多次在北京朝陽區望京街道的"中國城市論壇——望京奧運大講壇"向觀眾教授以歷史、儒家以及道家為主要題材的傳統文化。
2017年2月15日美國當地時間上午十點（北京時間16日凌晨2:00），葉談判橡曼先生在洛杉磯家中辭世，享壽103歲。
旅美國學名家葉曼先生（1914——2017）於美國當地時間2月15日上午十點（北京時間16日凌晨2:00）在洛杉磯家中辭世，享壽103歲。先生往生時身無病痛，安詳自在，身前諸事悉皆安排妥當。
葉曼，原名劉世綸，1914年生，祖籍湖南省，北京大學畢業，旅居美國洛杉磯，是當今世界極少將儒、道、佛文化融會貫通的國學名家之一。
很多人都聽說以下這句話："一命二運三風水，四積陰德五讀書"，但是了解這句話意思的人不多。從易經的角度看，它相當明確地指出了一個人的命運是由什麼力量決定的，反過來說，理解了這句話，也就掌握了改變命運的鑰匙。
葉曼先生，是當今世界上極少將儒、道、佛文化融會貫通的國學大師之一。我們聽聽她怎麼解釋這句話，她認為：命由天定，運可改變，風水即不違背自然，這些都是外部的力量，人可以決定的是去修習善心，研讀聖書。
一命：命是先天註定
古時候把人分為4種職業，即"士、農、工、商"。過去讀書人的地位是最高的，但讀書人要得到社會地位，必須參加考試，考中了才能稱為士。成為士就可以當官，當了官就能榮華富貴。自隋唐以來，普通人要想當官，唯一的出路就是參加科舉考試，所以有句話叫做："十年寒窗無人問，一朝成名天下知"。
那時候的讀書人，常會說"一命二運三風水，四積陰德五讀書"。說這五樣都得具備才能考上。如果考不取的話，是命中不該有。漢朝的大學者王充，一生反對迷信，不信鬼神，但他堅持"命"是客觀存在的，一個人的命運是由天註定的，"命里有時終須有，命里無時莫強求"。
中國人所講的"命"，就是一個人的"八字"。根據你出生的年月日時，換算成"天乾地支"，總共八個字。根據這八個字，就能推算出一個人一生的榮辱禍福、貧富壽夭。
現代的人，要想做官也得考大學、考公務員，這與古代相似。但當下社會對於成功人生的評判標准發生了變化，大家一起向錢看，有錢就有地位，有錢就能被含旁人尊敬，而且不論什麼行業，都可能獲得所謂的"成功"，而對於命運中其他幾個因素，例如健康、長壽、榮譽、沒有災禍等等，反而不去重視，可嘆很多達官貴人、豪富明星，盡管擁有了值得誇耀的財富，但或短命、或深陷囹圄、或重病纏身、或意外死亡、或身敗名裂，這種人生，談何成功？
不過無論哪種情況，一個人的命運從出生那天就已經註定，我們可以藉助八字分析，提前預測出這個人的人生軌跡來。
二運：運勢可以變化
這樣看來，一個人命好不好，完全不能由自己決定。這不是宿命論嗎?
不對，大家別忘了，後邊還有"二運三風水"呢。來運時你就可以自己做主了。"運"就是"動、運轉"的意思。在八字體系中，對八字造成影響的還有沖物兩個重要因素，一個是大運，每步大運是十年，也就是說每十年都轉一次運，每個人起運的年齡是不一樣的，從1-9歲不等。這個大運是從一個人出生的月份推算出來的。
還有一個是流年運，這個流年是天下人共享的，例如今年流年是"癸巳"。如果你八字需要"癸水"。大運走到某個階段，出現了癸水，那這十年你都會很風光。大運遇不到"癸水"，可遇到今年，流年是"癸水"，那你今年也會走好運。
所以說：命中沒有，只能來行運。每個人一輩子，無論多麼命苦，都有走好運的時候；無論命多好，都有走霉運的時候。好運來時雖然事事都比較順利，但禍福是相依的，最好的時候要防範最壞時候的到來。好運來時，就等於把土變成了山，這個需要好多年。可是當山要倒的時候，卻在頃刻之間，所以民間有："運來如抽絲，運去如山倒"的俗語。
所以古人教導我們：一個人活在世上最要緊的是要懂得"惜福"。古訓說："一粒米都不能糟蹋。"這不是惜財，而是惜福。"福無雙至，禍不單行"，為何福無雙至？運好時人要是一驕傲，第二個福就不會來了。但是禍要是來的話，人卻很少會自我自省，所以第二個禍就跟著來了。
八字是隨著人走的，人不要隨著八字走。跟著它走，人就成了八字的奴隸。
三風水：風水是自然之妙
葉曼先生談了她對風水的獨特理解，她說："風水"這兩個字出於寺院里的和尚，和尚們非常講究風水。"天下名山半屬僧"，是說天下的名山的一半都被和尚佔了。
風水很簡單，就是空氣跟陽光。好風水就是要靠著山，很穩當，然後前面是水，再前頭一定有一片綠地，叫明堂。門前有小河，屋後有山坡，客家人永遠在他家的前頭弄個水塘。所謂客家，就是經過大亂南移而來的人。因為八方的風是亂吹的，什麼能把風治住？是水，所以家前頭有個小水池，就能把亂風聚住。
風水很簡單。比如不要一條路直沖大門，這叫一箭穿心；廚房不要擱屋子中間，等於中間火燒，主人心不安；家裡不要門對門，否則就等於口對口，永遠鬧是非。這些好像是迷信，其實有一定道理，是經驗積累所得。
葉先生說了一個故事，說北宋大政治家范仲淹處理過一個官司：兩個親家分地方，其中一塊因石頭對著房子中心，叫萬箭穿心，就都不想要那塊地方，爭執不下。范仲淹說沒關系，我有個好地方，我和你們換。結果沒過多久，突然大風大雨，結果所有的石頭都被風雨刮到門前堆了起來，結果萬箭穿心變成萬戽朝天，變成大吉利。
葉先生講的這個故事，揭示了風水中一個很重要的法則："福人居福地"，你要是沒福，就不會居住到好風水的地方。我的老師給我講過：一個人選什麼樣的房子，看似都是自己決定，其實都是命中註定的。命好就會不自覺選中風水好的房子，該走霉運了，就會選擇風水差的房子。可一個人要是聘請有真才實學的風水師為他調風水，那也是到了他命運該發生變化的時候了，這個風水師就是他命中的貴人！
四積德五讀書：自己改變命運
讀書可以改變命運，可以從兩個方面說明。第一個大家都知道，讀書讀得好，考學優異，可以進入各種單位，如果單位好、效益佳，或者考上公務員，都可以改換門庭。
第二個是通過讀書，可以增加自己的智慧，學到別人的經驗，人生就會少走彎路，也能發現成功的捷徑。
不過這里重點要給大家講的是"積德"對命運的改變力量：
積德有積陽德與積陰德兩種。所謂陽德，就是大家都能看到的德行。有些人做善事故意想要讓別人看見，這是"有心為善"，老天對於這種人，有句話叫做"其善不賞"，就是不會給你多少福報。而"積陰德"，就是暗自幫助別人，做應該做的。
雖說善有善報，但如果你把做好事當做交易來做，那你是跟命運在做買賣。"我做了這么多好事，會有多少好報"，要是懷著這個心的話，這個善報很小很小。還有人把佛當神來拜，認為給佛磕幾個頭，燒點兒香，捐點錢，佛就會保佑。這不但是對佛不了解，還可說這是侮辱佛。佛不是讓人這樣信他，而是要讓人明白他的道理。
那我們該如何積陰德？首先要發願，所謂發願越大，力量就越大。努力去幫助一切你可以幫助的人，不去計較對方知道不知道，不去追求回報，也就是沒有任何目的與功利心。做過就放下，不沾沾自喜。時間久了，這個行善的念頭，都是出於本心，行善的行為，自自然然，就跟餓了要吃飯、困了要睡覺一樣的平常。如此下來，這個陰德就會積累得很大，它對你的命運改變的力量極大，不但可以讓你遠離災禍，延長你的壽命，增加你的財富，而且可以惠及子孫。
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❸ 【讀書筆記】葉曼講道德經
第一次閱讀道德經。道德經是道教哲學思想的重要來源。傳說是春秋時期的老子所撰寫。分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》。全文81章。全文以「道德」為 綱宗 ，論述修身、治國、用兵、養身之道，而多以政治為 旨歸 。所謂「 內聖外王之學 」。其中巧高耐老子的「無為而治」的思想很出名。
葉曼老師講解的深入淺出。印象深刻的有幾個關鍵詞：婦人之慈、治國理政、無為而治。
婦人之慈： 老師說婦人之慈就是輕易的原諒他人錯誤。使其認識不到自己的問題，不能即使改善。
其實葉曼老師講到這里的時候，我意識到自己就有這個問題，而且很多時候是受母親的影響。母親對自己管教很寬松，不太多要求，即使犯錯也不會責備。好在自己還算聽話。這方面自己就受母親影響很大吧。對於他人的問題不會太多的念核責備，一來擔心他人內心會難受。二來自己也不想和他人接下不好的緣分。
其實這是很不明智的，有時後這種方式像縱容。對方就不容易認識到自己的問題。改善才是對他人最有益的，他人的改善自己又何嘗不受益的。我想，只要真誠的體現他人問題，注意說話的善巧，坦誠的溝通，他人應該也會接受的。以後要在這孝春方面注意了。
治國理政， 順乎民意，而不是設置很多的法令讓人遵守，進行外在手段的管理，那樣只更多的引起人們的不滿和反抗。
這里我想到了管理的思想，尤其想到了自己和別人在管理方面所暴露出來的問題。很多時候只是看到現象的表面，於是只是制定很多的規則管理大家，並且很多還是脫離大家的實際情況的。引起後多人的不滿，還有的同事當面反抗，表現不滿的情緒。
我在那段時間的管理其實就是沒有順乎民意，沒有了解大家的疾苦，現象後面的原因，怎麼幫助大家改善。而只是外在的一昧的要求，只會給大家帶來的更大的壓力。懺悔！
葉曼老師說，把人民安頓好了，吃的好，穿的好，生活的富足，自然大家就擁戴你。不需要外在去彰顯什麼。其實這本身就是無為而治最好的體現。順乎天道。
❹ 葉曼一佛教的故事會
葉曼，本名劉世綸，原籍湖南，1914年生，北京大學畢業，是當今世界將儒、道、佛文化融會貫通的國學大師之一。
葉曼的碧森搏父母都是很虔誠的佛教悔祥徒，但是她卻對佛教非常反感，認為它只是士大夫階級的另外春昌一種消遣品。8歲那一年，葉曼開始吃素，她之所以吃素是因為憐惜那些被宰殺的動物，從此下決心不再吃有生命的東西，所以她吃的並不是佛家素。這樣的食素，她一堅持就是15年，直到「抗戰」開始，離家出外的她才停止食素。
後來，在一位朋友的引薦下，葉曼認識了南懷謹。葉曼問出了她一直想知道的「人生從何處來，死往何處去」的問題。南懷瑾告訴她這是許多人共有的問題，它的答案就在佛法里。葉曼開始跟隨南懷瑾學習《楞嚴經》。之後的幾年裡，一遍又一遍地研究《楞嚴經》後，她才發覺，過去自己把唯識誤認為是士大夫階級的消遣品，竟不知道這里有這么好的東西。