幸福之路講的是什麼

⑴ 有什麼書籍對提高情商

給你個書單，拿走不謝：

1. 《情商必讀12篇》

2. 《情緒的驚人力量》

3. 《情商》

4. 《情緒的語言》

5. 《矽谷最受歡迎的情商課》

6. 《自控力》

7. 《人性的弱點》

8. 《關鍵對話:如何高效能溝通》

9. 《溝通的藝術》

10. 《當時忍住就好了》

這些書都很不錯，重點可以看1、3、7。

五、合理的與他人溝通

人與人情感的交流和提升，通常都是通過溝通進行的，因此擁有良好的溝通方式，能夠增加彼此情感的捲入，而面對面的交流是最直接的溝通方式，換句話說學會合理的溝通，以及正確的說話方式，好的話語在某一些相處中是可以增加彼此親密程度的，會說話也是情商高低的一種體現，因此想要提高人際交往，先要學會如何好好的與他人溝通。

⑵ 《幸福之路》pdf下載在線閱讀全文，求百度網盤雲資源

《幸福之路》（伯特蘭·羅素）電子書網盤下載免費在線閱讀

鏈接: https://pan..com/s/1ENZZJiiQtIgvRC-ABIM94Q

書名：幸福之路

作者：伯特蘭·羅素

譯者：吳默朗

豆瓣評分：8.9

出版社：中央編譯出版社

出版年份：2009-4

頁數：244

內容簡介：

《幸福之路》作者羅素在書中的論述是最為精彩紛呈和實用有效的。亞里士多德論述過哲學家純粹思辨的幸福；帕斯卡爾描述過聖者皈依洞見的幸福。至於最大多數人如何把握日常生活中的幸福。經典，就是那種讀了一遍，還可以讀第二第三遍，經得起反復讀的作品；是那種我們自已讀，還樂丁推薦給朋友，甚至留給孩子閱讀的作品。

經典像一口依然泉水甘冽的老井，其味飲者自知。面對經典，我們並不僅僅是為消遣，更多是為了豐富我們人生的內涵，「苟日新，日日新，又日新」，力求每天讀出一點新認識、新體會。

作者簡介：

羅素（Bertrand Russell，1872—1970）英國數學家、網路全書式思想家。也是本世紀西方影響最大的學者和社會活動家。

羅素曾訪問蘇聯，會見列寧；受梁啟超邀請，他於1920—1921年間到中國講學9個月，與中國的知識分子和各界人士廣泛接觸,推進了中國的新文化運動,「羅素熱」風靡全國。

他一生著述七八十種，其大部分作品都能把理論的深刻性和表達的通俗性結合起來，其流暢清新的散文享譽甚高，1950年被授予諾貝爾文學獎。

羅素相信：不幸在很大程度上應該歸因於一種錯誤的世界觀；而幸福是人的一種權利，是人們應該追求的東西。在《幸福之路》中，羅素把一些經由他自己的經驗和觀察證實過的通情達理的意見娓娓地歸納出來，制出一張獻給讀者的方子，希望無數感到郁悶的男男女女，能夠在此找到他們的病案，能夠憑著適當的努力變得幸福。

⑶ 在看《了凡四訓》後又看了羅素的《幸福之路》，很困惑。

剛好我也觀看了這部《幸福之路》，內容情拍搜節都比較接近現實。對比兩部片，我只談談我的感受。不管是內或外，搏纖都不需要刻意去找，我們日常生活就是一種修養方法，《了凡四訓》是由內開始，《幸福之路》是個外緣，用一句話來講就是，不論入世出世都是法，感悟自襲銀歷己能感悟得到的就可以了，不要可以去尋求平衡，很難，因為我們都不可能立即放下所有的一切外在的「緣」。只有先開始修心，逐漸深入，你會覺得其實一切都很簡單。

⑷ 什麼是幸福之路

幸福之路是什麼？

綻放之路，親密之路，陪伴之路 ，成長之路。

幸福是什麼 ？

一片是愛情 ， 一片是財富  ，一片是榮譽，  一片是健康。

人生之路風風雨雨，紅塵虧渣沒之中坎坎坷坷。

事業的成功 ，財富的獲取 ，

經驗的積累， 孩子的教育 ，

都來源於家庭關系的靠譜。

幸福 ，常常在兩個相愛的人之梁數間，有跡可尋。

 一種心靈的契合 ， 一種感動的瞬間  ，

就像夜空中耀眼的流星， 讓我們充滿期待卻又不經意一閃而過.

幸福，浮浮沉沉，尋尋覓覓 ，一望無際。

人生最大的痛苦，來源於不靠譜的期待。

減少期待，升華自我，我們才能擁有幸福之路！

接納已經發生的事實，讓自己輕裝上陣；

接納曾經遭受的傷害，讓自己帶著覺察繼續前行；

接納那個不願意改變的自己，因為此刻便是你做出改變的開始；

願世人皆能幸銷納福，不枉此生！

⑸ 羅素的一句話是怎麼說的

但是，幸福的獲得，在極大的程度上卻是由於消除了對自我的過分關注。

⑹ 求英文演講稿 The Road to Happiness 幸福之路 時間在4分鍾左右

The Road to Happiness

Bertrand Russell
It is a commonplace among moralists that you cannot get happiness by pursuing it. This is only true if you pursue it unwisely. Gamblers at Monte Carlo are pursuing money, and most of them lose it instead, but there are other ways of pursuing money, which often succeed. So it is with happiness. If you pursue it by means of drink, you are forgetting the hang-over. Epicurus pursued it by living only in congenial society and eating only dry bread, supplemented by a little cheese on feast days. His method proved successful in his case, but he was a valetudinarian, and most people would need something more vigorous. For most people, the pursuit of happiness, unless supplemented in various ways, is too abstract and theoretical to be adequate as a personal rule of life. But I think that whatever personal rule of life you may choose it should not, except in rare and heroic cases, be incompatible with happiness.

There are a great many people who have all the material conditions of happiness, i.e. health and a sufficient income, and who, nevertheless, are profoundly unhappy. In such cases it would seem as if the fault must lie with a wrong theory as to how to live. In one sense, we may say that any theory as to how to live is wrong. We imagine ourselves more different from the animals than we are. Animals live on impulse, and are happy as long as external conditions are favorable. If you have a cat it will enjoy life if it has food and warmth and opportunities for an occasional night on the tiles. Your needs are more complex than those of your cat, but they still have their basis in instinct. In civilized societies, especially in English-speaking societies, this is too apt to be forgotten. People propose to themselves some one paramount objective, and restrain all impulses that do not minister to it. A businessman may be so anxious to grow rich that to this end he sacrifices health and private affections. When at last he has become rich, no pleasure remains to him except harrying other people by exhortations to imitate his noble example. Many rich ladies, although nature has not endowed them with any spontaneous pleasure in literature or art, decide to be thought cultured, and spend boring hours learning the right thing to say about fashionable new books that are written to give delight, not to afford opportunities for sty snobbism.

If you look around at the men and women whom you can call happy, you will see that they all have certain things in common. The most important of these things is an activity which at most graally builds up something that you are glad to see coming into existence. Women who take an instinctive pleasure in their children can get this kind of satisfaction out of bringing up a family. Artists and authors and men of science get happiness in this way if their own work seems good to them. But there are many humbler forms of the same kind of pleasure. Many men who spend their working life in the city devote their weekends to voluntary and unremunerated toil in their gardens, and when the spring comes, they experience all the joys of having created beauty.

The whole subject of happiness has, in my opinion, been treated too solemnly. It had been thought that man cannot be happy without a theory of life or a religion. Perhaps those who have been rendered unhappy by a bad theory may need a better theory to help them to recovery, just as you may need a tonic when you have been ill. But when things are normal a man should be healthy without a tonic and happy without a theory. It is the simple things that really matter. If a man delights in his wife and children, has success in work, and finds pleasure in the alternation of day and night, spring and autumn, he will be happy whatever his philosophy may be. If, on the other hand, he finds his wife fateful, his children's noise unenrable, and the office a nightmare; if in the daytime he longs for night, and at night sighs for the light of day, then what he needs is not a new philosophy but a new regimen----a different diet, or more exercise, or what not.

Man is an animal, and his happiness depends on his physiology more than he likes to think. This is a humble conclusion, but I cannot make myself disbelieve it. Unhappy businessmen, I am convinced, would increase their happiness more by walking six miles every day than by any conceivable change of philosophy.

幸福之路

道德家們常說：幸福靠追求是得不到的。只有用不明智的方式去追求才是這樣。蒙特卡洛城的賭徒們追求金錢，但多數人卻把錢輸掉了，而另外一些追求金錢的辦法卻常常成功。追求幸福也是一樣。如果你通過暢飲來追求幸福，那你就忘記了酒醉後的不適。埃畢丘魯斯追求幸福的辦法是只和志趣相投的人一起生活，只吃不塗黃油的麵包，節日才加一點乳酪。他的辦法對他來說是成功的，但他是個體弱多病的人，而多數人需要的是精力充沛。就多數人來說，除非你有別的補充辦法，這樣追求快樂就過於抽象和脫離實際，不宜作為個人的生活准則。不過，我覺得無論你選擇什麼樣的生活准則，除了那些罕見的和英雄人物的例子外，都應該是和幸福相容的。

很多人擁有獲得幸福的全部物質條件，即健康的身體和豐足的收入，可是他們非常不快樂。就這種情況來說，似乎問題處在生活理論的錯誤上。從某種意義上講，我們可以說任何關於生活的理論都是不正確的。我們和動物的區別並沒有我們想像的那麼大。動物是憑沖動生活的，只要客觀條件有利，它們就會快樂。如果你有一隻貓，它只要有東西吃，感到暖和，偶爾晚上得到機會去尋歡，它就會很快活。你的需要比你的貓要復雜一些，但還是以本能為基礎的。在文明社會中，特別是在講英語的社會中，這一點很容易被忘卻。人們給自己定下一個最高的目標，對一切不利於實現這一目標的沖動都加以克制。生意人可能因為切望發財以致不惜犧牲健康和愛情。等他終於發了財，他除了苦苦勸人效法他的好榜樣而攪得別人心煩外，並沒有得到快樂。很多有錢的貴婦人，盡管自然並未賦予她們任何欣賞文學或藝術的興趣，卻決意要使別人認為她們是有教養的，於是他們花費很多煩人的時間學習怎樣談論那些流行的新書。這些書寫出來是要給人以樂趣的，而不是要給人以附庸風雅的機會的。

只要你觀察一下周圍那些你可稱之為幸福的男男女女，就會看出他們都有某些共同之處。在這些共同之處中有一點是最重要的：那就是活動本身，它在大多數情況下本身就很有趣，而且可逐漸的使你的願望得以實現。生性喜愛孩子的婦女，能夠從撫養子女中得到這種滿足。藝術家、作家和科學家如果對自己的工作感到滿意，也能以同樣的方式得到快樂。不過，還有很多是較低層次的快樂。許多在城裡工作的人到了周末自願地在自家的庭院里做無償的勞動，春天來時，他們就可盡情享受自己創造的美景帶來的快樂。

在我看來，整個關於快樂的話題一向都被太嚴肅的對待過了。過去一直有這樣的看法：如果沒有一種生活的理論或者宗教信仰，人是不可能幸福的。也許那些由於理論不好才導致不快樂的人需要一種較好的理論幫助他們重新快活起來，就像你生過病需要吃補葯一樣。但是，正常情況下，一個人不吃補葯也應當是健康的；沒有理論也應當是幸福的。真正有關系的是一些簡單的事情。如果一個男人喜愛他的妻子兒女，事業有成，而且無論白天黑夜，春去秋來，總是感到高興，那麼不管他的理論如何，都會是快樂的。反之，如果他討厭自己的妻子，受不了孩子們的吵鬧，而且害怕上班；如果他白天盼望夜晚，而到了晚上又巴望著天明，那麼，他所需要的就不是一種新的理論，而是一種新的生活----改變飲食習慣，多鍛煉身體等等。

人是動物，他的幸福更多的時候取決於其生理狀況而非思想狀況。這是一個很庸俗的結論，然而我無法使自己懷疑它。我確信，不幸福的商人與其找到新的理論來使自己幸福，還不如每天步行六英里更見效。

⑺ 羅素先生的「須知參差多態,乃是幸福的本源。」原文和在日語譯本中是怎麼說的

羅素的原文是「To be without some of the things you want is an indispensable part of happiness.」

日語譯本中是：「混合多態は幸福の本源であることを知っておくべきである。」

這句話出自羅素先生的著作《幸福之路》。

本書的英文名是《The Conquest of Happiness》，其中Happiness可譯為快樂或者幸福，（當然幸福本身就可以理解為一生中的長期快樂）而Conquest則有徵服之意，其言下之意為征服幸福的方法。

(7)幸福之路講的是什麼擴展閱讀：

本書作者羅素有著極其輝煌的一生，在哲學、邏輯和數學上成就顯著，而且在教育學、社會學、政治學和文學等許多領域都有建樹，在西方乃至世界有著極其大的影響力，他也是世界和平運動的倡導者和組織者，於1950年獲得諾貝爾獎。

同時他也是一位情聖，據不完全統計，他至少前後與5任妻子結婚，並擁有不計其數的情人。除了以上這些，他最引以為傲的是擁有極為幸福的一生，在一生中大部分時間享受著無邊的快樂。

而本書就是他對幸福的一些見解，他在該書中討論了各種常見的問題，如生存競爭、煩悶、嫉妒、疲勞等等，並闡述了自己認為可以避免的方式。通過學習思考這些問題，他認為可以有助於常人去獲得幸福，至少離幸福更近一步。

⑻ 讀後感開頭結尾段落摘抄

好的開始和結尾能夠相互呼應，一篇 讀後感 必然有開頭段和結尾段，那大家摘抄了哪些呢?你知道讀後感開頭結尾怎麼寫嗎？下面是我精心為你整理讀後感開頭結尾段落摘抄_讀後感開頭結尾怎麼寫，一起來看看。

開頭段：作為今年剛剛參加工作的新教師，我對教師這個職業充滿了好奇，也賀兆同時產生了神秘感。我現在工作在農村小學，但是我整個人充滿了活力和期望，對於工作和生活都充滿了熱情。這主要得益於我閱讀了《做幸福的老師》這一本書，通過對這本書的專研，使我對教師這一職業的神秘感消失了，所帶來的是我對教師的責任感和幸福感增強了。感謝學校組織的這次學習，感謝這本書的作者，感謝這本書給我這位初出茅廬的小夥子帶來的精神和靈魂的洗禮。下面我就這本書，說一說我的感想。

結尾段：書中有很多觀點值得我們學習。在讀完這本書以後，我總是不斷對自己說：早晨起來，外面依然陽光明媚，我們不能改變過去，但仍然可以規劃下一下未來。放眼向前，期待下一次綻放。不要虛度自己的生命，讓生命多點充實鏈拍信。認真對待過程，淡然面對結果。這樣我的教師生活才是幸福的。雖然教師的職業是清貧而寂寞，是艱辛而坎坷，但我們要學會自我調節，自我釋放，自我定位。最後我還是那句話：快樂是自找的，幸福是爭取的!願我們的每位老師都能找到自己的幸福!

開頭段：我看了《幸福來臨時》這本書，裡面的內容很精彩，十分豐富。

結尾段：看完這本書，我十分後悔。一想起我曾因為一件微不足道的小事而跟好朋友絕交我就懊悔不已。這本書就像我成長過程中的良師益友，時刻提醒我珍惜友情，珍惜分享和愛的幸福。現在，我終於明白了幸福是什麼。

開頭段：我看過的書不少，涉及到哲學方面的書卻不多，但《幸福之路》這本書給我留下深刻的印象，書中作者運用通俗而富有哲理的語句，對「什麼使人棚輪不幸」、「幸福是可能的嗎」及「幸福的人」等論述，深入透徹地闡述了不幸福的原因和幸福的來源，給我們指明了一條通往幸福之路的人生道路，同時強調人的社會價值，讓人受益匪淺。以下將淺談一下我對這本書的體會和領悟。

最後我想說：書山有路勤為徑。在當前飛速發展的社會里，書中為提供了跟上時代步伐的知識，在通常情況下，讀書可以為我們緩解來自各方面的壓力，生活快樂了，就感覺幸福。當我們精神感到困惑時，不妨看看《幸福之路》，它讓我們讀懂自己，讀懂生活，是幫助我們通往幸福之路的鑰匙。

開頭段：這本小說看到很慢，因為它不像一本小說，更像一本 隨筆 。書中有大量的內心獨白，那些感情都是那麼細膩，需要慢慢咀嚼回味，會有很多共鳴的地方。而正如時評中所說的「這本書只在女人間秘密分享，即使流淚，也終將微笑」。

結尾段：全心全意地做自己喜歡的事情，那就是幸福了吧!這是我從書中學到的。