希臘人為什麼那麼幸福

⑴ 提到藍天、圓頂白色教堂，你會想起什麼，為什麼希臘是世界上最幸福的國家

提到藍天、圓頂白色教堂，你會想起什麼，為什麼希臘是世界上最幸福的國家？

地理位置優越，不用擔心擁堵的人流，除去慢節奏的生活與工作，在雅典，交通出行也是十分的便捷。剛到雅典的時候發現，這兒的代步工具有許多，而大多數本地人都是會手執一張「一卡通」，後來才知道那張「一卡通」就能在希臘走天下。

擁有希臘房地產期內，投資人可續約5年限簽證辦理，而且房地產可出租。希臘買房移民申請辦理周期時間也特別快，提交簽證辦理材料後，通常是在2個月內可獲准希臘居留許可證。

希臘買房貸流程

房產類型：選購25萬歐元的房子只有選購一套。房地產部位：務必坐落於雅典市區中心地段，間距地鐵口不得超過500米。房屋面積：25m2-50m2，在其中卧房佔50%，餐廳廚房佔20%，洗手間佔15%。房屋年限：50年產權年限之上。房子價格範疇：25-40歐平方米中間。

⑵ 希臘文明對現代生活的影響

1、戲劇
希臘人熱愛生活，享受生活。「在生活給人們所提供的范圍內，充分發揮人的各種主要能力，使生活臻善臻美」———這是掘肆古老的希臘給幸福所培漏寫的定義。這是一個充滿生活活力的概念，它貫穿在全部希臘的歷史之中。
典雅的戲劇正好扮演了豐富人們精神生活的角色。索福克勒斯是希臘的悲劇大師，他的作品雖經過遙遠年代的洗磨和以訛傳訛的遺漏，仍具有優美的風格和練達的技巧。

4、歷史
古希臘人把對過去進行思考的回憶視作是人類固有的本能。他們不願把認知始終停留在問題的表面，而是要追述事情的本質，判中轎從而達到完美的理性。
希臘人很早就有了歷史意識，殊不知荷馬就扮演了一部分史學家的角色，他的詩雖有文學成分，但也不乏眾多的歷史事實。
特洛伊的成功發掘本身就證明了荷馬記載的真實。波瀾壯闊的希波戰爭以及希臘人在這場戰爭中遭受的無數苦難和經受的嚴酷考驗都無不在希臘人頭腦中留下了抹不掉的印痕。

⑶ 古希臘人追求的 精神

威爾·杜蘭（WillDurant）的《希臘的生活》有很高的歷史寫作技巧。該書敘述了希臘文明的方方面面，但你不覺得蒼白、抽象，因為它有豐富的典型的細節。希臘在時間上和文化特徵上，離我們很遙遠，但作者娓娓道來的貼近現代人生活的敘述風格，卻使我們能在渾然不覺中隨作者接近、親近和感知希臘文化那特殊的品格。

希臘文化是西方文明三大源頭之一，西方精神生活和社會生活形式的胚芽差不多都能在古希臘找到。杜蘭也很好地把握住了這些胚芽的獨特性，即理解了希臘文化的根本精神，這就使前面所述的作者的高超技巧，有了真正的價值。

希臘文化的精神是什麼呢？

首先，理性追求是希臘文化的重要精神。希臘人「培養思想，使自己不受制於熱情、迷老旅信及恐懼，而且從沉思和領悟中追尋人類生活里所可獲得的最平凡的幸福罩漏。」「賢哲的人，而非勇士或聖徒，乃希臘人生命的頂點和極致。」德謨克利特曾說：「我寧願（在幾何學上）發現一項證明，而不要波斯的王座。」在希臘的科學、哲學等著作中，我們到處可以呼吸到一種寧靜的沉思的空氣。

希臘理性精神的深入就是徹底地反思和懷疑，上天入地地追尋事物的最終極真理。蘇格拉底之承認自己無知而又徹底地求真知的精神一直在激勵著西方。古希臘人在似乎雜亂無章的世界中發現了邏各斯（即規律），並提出各種關於邏各斯的假定——「是」，然後讓這個假定的所有細節在所有的層次上經受自己和別人的置疑，以考驗這個假設是否是「真是」。這種徹底求真的精神終於孕育出了西方科學。「直至近代，人類從沒有如希臘人那樣精密而又充滿熱情地研究自然界。」

古希臘的另一重要精神是自由。希臘人最先於其他民族爭取到了自由民的身份。爭取自由到真正地擁有自由，這當中有苦難，有抗爭，然而更有自豪。即使在城邦瓦解後，古希臘人仍堅守自由，此時他們的家園就是他們自己，就是他們天賜的不可能被任何人奪走的自由。城邦會被外敵侵佔、踐踏、掠奪、毀滅，家族會瓦解，但這個在個體心中的家園，只要人們自己不遺棄之，就無人能奪走；只要人們不輟耕耘它，就有豐收的希望；只要人們把這最後的家園看得比肉體還重要，就能為之犧牲生命。古希臘人所享有和珍視的自由在古代世界是絕無僅有的，也是人類的奇跡。

正是這種稀有的自由，使人有了獨立性，依靠自己，直面嚴酷的自然和人生。古希臘人的心靈生活充滿了英雄式的精神掙扎和求索，這導致了古希臘在文學、科學和藝術上的卓越成就。直到今天，自由仍然是人類精神文明的搖籃和前提。

自由觀念的深入人心，也使尊重個體、發展個體成為神聖不可動搖的信念。民主於是確立。現代文明愈發展，我們愈能感受到自由恩賜之大。侍悶凳

但是，希臘文化也有流弊。它壓迫奴隸和婦女，它掀起一次又一次的瘋狂戰爭，它缺乏對社會秩序責任的尊重。終於，輝煌的希臘衰落了，崇尚武力的羅馬征服了它。希臘文化也被隨之而來的基督教文化所長期壓制、掩蓋。

然而，「文明不會死亡，只會遷移。」文藝復興運動中，人們發現了希臘，重新高揚自由和理性的精神。源於古希臘的一些民主自由政治原則，如政府對人民負責，由陪審團審判，公民享有思想、言論、寫作、集會、信仰的自由等，開始逐漸傳播到全世界。同時，在古希臘理性精神的哺育下，科學在文藝復興以後也得到了空前的發展，以致我們現代社會幾乎可以說是建立在科學的基礎上。

在19世紀末，當西方文明開始出現危機時，尼采又在這座寶庫中發現，前蘇格拉底的希臘人的生活健康、明朗而又自然，沒有近世以來統治西方的那麼多的知性和善惡分別，尼采認為正是這些分別導致了西方的沒落。主要生活在20世紀的大哲海德格爾，直接經受了尼采所預言的那種危機的爆發，此時，他也回到了希臘，並發現：早期希臘哲學家（如赫拉克利特等）大都是從涌現、顯露、生成、結合等意義上解釋世界，那時「在」沒有被遺忘；而柏拉圖以後，西方過分地被概念、邏輯、知識、技術等割裂、扭曲，「在」蔽而不明，西方文明的危機也就必然性地出現了。這些新的對古希臘文化的挖掘所透露出的新的光芒，不僅再次眩奪了我們的心目，也又一次照亮了西方乃至世界文明前進的道路。

⑷ 古希臘的生活習慣以及婚禮習俗.

1、生活習慣：

希臘人對古代歷史、古跡、哲學、藝術、政治為榮，因此對於同樣具有悠久歷史的中國人有著相當的好感，但談話的話題應盡量避免談及希臘國內政治以及希臘和鄰國的關系，以免陷入失言的困境。

在希臘的一些鄉村，每逢新年的元旦到來，希臘人便帶著一塊石頭作為禮物到親朋好友家拜年，並把它放在地板上向主人祝願：「願你家有一塊象這石頭一樣大的金子。

2、婚禮習俗：

古希臘的婚姻是一種建立在責任制基礎上的社會關系。一般情況下，古希臘的婚姻是由父母安排的，很少有專門的媒人。

每個城邦也因其政治獨立性而有各自不同的獨立婚姻法。為了使婚姻合法，女方的父親或者是監護人（女性孤兒由叔舅或堂親撫養）會將女性許配給一個能夠負擔得起婚姻的合適男性。

因此，古希臘的婚姻本身是一種受法律約束的社會關系。婚姻制度不僅關繫到城邦的公共利益，還關乎古希臘家庭連帶利益和個人的財產繼承等。

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古希臘人的其他禮儀：

1、服飾禮儀

希臘人非常注重著裝整潔，尤其是中老年人更講究衣著的端莊大方。在正式社交場合，男子通常穿深色西裝，打領帶或系領結。

一般來說，希臘的中老年人平時只要外出就一定要打扮自己，老太太們都十分喜歡穿顏色鮮艷的服裝。

2、儀態禮儀

希臘人舉止高雅，並有許多的講究。他們不使用招手和擺手的動作，希臘人認為這是蔑視人的一種行為，手離對方的臉越近則侮辱性越強。

他們還認為久久地凝視別人是不懷好意的表現。當眾打噴嚏擦鼻涕之類的更是他們十分忌諱的。

⑸ 希臘移民怎麼賺錢，待遇和當地一樣嗎

希臘移民怎麼賺錢，待遇和當地一樣嗎？

希臘投資買房：希臘的旅遊業發展十分比較發達，每年都有大量遊人前去希臘休閑度假，近些年，民宿客棧住房也出現需求量很高的態勢。項目投資地區好一點的地區，在旅遊旺季情況下開展長租，租金回報率相當可觀。希臘的國際學校教學質量也非常不錯，深深吸引諸多海外移民居住，在希臘國際學校、大學城附近學區房出租市場走向十分開朗。

在這兒，你會有更充裕的時間分配額外學習培訓，還可以定下時長外出去旅遊。可以這么說，培並簡易悠閑的工作中，低生活交易與相對較高的工資水平，促使希臘變成全世界最幸福的國家之一。希臘這邊的人與中國人不一樣，中國人喜歡豪華車，而有錢的希臘人則比較喜愛買船。希臘人買車層面，寶馬車較多，十幾萬人民幣的平價車也不少。此外首中御，很多年輕人更愛買摩托，寶馬摩托車經常可以看到。

路中間的道路綠化都是各種盛開的花和棕櫚樹。這兒單行線佔多數，碰到合拼路的地區，駕駛員都那麼謙讓，有些駕駛員還用手掌提示路人先通過。實際上移民希臘以後，許多中國人也並沒有買車，反而是運用公共交通出行。

希臘房子的生活陽台是一大特點，這兒每家的各層幾乎都有一個絕美的生活陽台。白色的遮光頂，各種各樣盛開的盆栽植物，坐到陽台的椅子上，吃起本地新鮮的價格便宜的眾多水果，喝著飄香四溢的手磨卡布奇諾，看見遠方白色的屋頂襯托著蔚藍的天空，吹著地中海氣侯下獨有的輕風，悠閑而舒服，這種生活，才是真正的享有。

位於歐洲的希臘，不了解的人總是會把它和高消費的生活成本費聯系起來，其實不是。希臘的物價水平在歐洲內還是很低的。

⑹ 試述西方幾種幸福觀

什麼是幸福？人生的目的是什麼？古希臘人對人生的理解，就主要採取幸福論的看法。我也很認同人生就是要追求幸福這個觀點。西方又是怎麼看待幸福的呢？西方對這個問題有各種各樣的看法，禁慾主義幸福論、縱欲主義幸福論、快樂主義幸福論、功利主義幸福論，流派繁多；感官幸福、精神幸福、個人幸福、群體幸福、天堂幸福、來世幸福等概念比比皆是。本文就從西方幾種幸福觀來試述什麼是幸福。一.幸福就是快樂。1. 昔蘭尼派極力主張,為了追求幸福,人人都要竭盡全力去尋求快樂。追求眼前的快樂才是最實惠、最明智的。為了得到快樂和幸福,無論採取什麼手段都不為過。「快樂即使是從最不光彩的行為中產生的,也是善的。因為即使行為是不合理的,但所產生的快樂卻是人們所希求的,因而是善的。因此，只要能夠產生快樂就可以不必顧及獲得快樂所使用的手段，就是說一切快樂都是合理的。這就導致了享樂主義和縱欲主義的傾向。但這樣就會產生一個問題：每個人都為了自身的快樂採取一切可能的手段，人類社會就會陷入一種無法則、無秩序的一片混亂之中。但偏偏人類社會又不可缺少秩序、法則，秩序、法則是人類正常生活的保障。此外，昔蘭尼派認為肉體的快樂遠遠勝於靈魂的快樂,肉體的痛苦遠遠比靈魂的痛苦難受。他的理由是：犯了過錯的人接受的懲罰都是體罰。對於這一點，我並不認同。我認為之所以人類會使用體罰來懲罰人，人不是使用精神懲罰，是因為我們人類無法保證精神層面的懲罰的實施，而體罰則可以起到一種警嚇的作用，警戒所有人，體罰對於違紀亂法者是一種矯正手法，而體罰對於遵紀守法的人來說，卻是一種心理補償，以此來維持社會的秩序和穩定。因此，昔蘭尼派只是從身體的角度去解釋快樂，它鼓勵人們追求身體的快樂，也就是享樂和縱欲，忽視了靈魂的快樂，把快樂簡單化了。2.伊壁鳩魯繼承和發展了昔蘭尼派的幸福觀,並首次將快樂主義理論化。伊壁鳩魯認為人生的目的就是追求快樂，快樂時最高的善，快樂是人生的全部歸宿。他認為快樂遵守了感覺主義的准則，符合了快樂為善、痛苦為惡的感覺常識。人都有趨利避害的本能，都不願意接受苦難和痛苦，而希望得到滿足和快樂。這符合了我們的感官認識。伊壁鳩魯認為快樂是有層次的，動態的幸福是強烈但不能持久的，靜態的幸福好似平靜而長久的，前者是慾望的要求和滿足，如娛樂和高興，後者是痛苦的消除和心靈的寧靜，如無飢無渴、無欲無求的輕松狀態。而最高的快樂就是靜態快樂即身體免遭痛苦和心靈不受干擾，或者說是健康和心靈寧靜，而二者之中尤其以「心靈寧靜」為重要。伊壁鳩魯承認滿足低層次的快樂，但這不代表要無限度的追求，他並不主張享樂，但常常有人將享樂主義或者縱欲主義的帽子強加在他的頭上。實際上是，他認為享樂是無止境的，慾望對快樂的追求和民族是貪得無厭的。他說：「你需要快樂的時候，正是你因缺乏快樂而痛苦的時候。」慾望的追求好滿足總是擺脫不了痛苦，過度的享樂最終導致痛苦。伊壁鳩魯是從肉體和精神兩個方面來說明人生的快樂，比昔蘭尼派只承認肉體的幸福觀更全面，引導人們既要追求肉體的快樂，又要追求身體的快樂。 二.幸福就是有德行。蘇格拉底和柏拉圖在幸福問題上均是德行論者，古希臘的犬儒派、斯多葛派也是德行論幸福觀的重要代表。蘇格拉底呼籲雅典公民，人不僅僅追求活著，還要活得好。這里的「好」指的是「美好」、「正當」，與「善」是相同的。他以「善」為最高目的,以「美德」的實現為獲得幸福的手段。他認為德性就是幸福,一切符合德性的活動都可為人生增添快樂、減少痛苦。因此，提出了「善人是幸福的，惡人是不幸的。」的道德命題。另一方面,知識即是德性,他堅信沒有人會有意作惡或無意為善。「德行就是知識」與「認識你自己」相對應。一個人對他自己的認識，就是關於德行的知識。他說明：一個人知道善才能做到善，不能做到善事因為他沒有真正的理解善。對於人來說，即使根本不知道善是什麼，但卻不能因為不知道而放棄對善的追求，因為追求善是人之所以為人的根本標志，是人獲得真正幸福的保證。也就是，追求幸福是一個過程，人追求善也是由不完整的善到逐漸完整的善，由不完善的善到完善的善的。蘇格拉底把「認識自己」為人生幸福的重要條件。此外,他還認為只有節制才能使人擁有健康的身體與健全的心靈從而獲得人生幸福。這便為後來犬儒派、斯多葛派等的禁慾主義幸福論開了先河。犬儒派完全繼承了蘇格拉底的「靈魂安樂」思想,並將其推向極端,提出「無欲是神聖的」。他們主張最簡單的生活才是合乎自然本性的。自然本性就是無求無欲。一切權勢、財富、榮譽等,都是人自己套在脖子上的枷鎖,這些東西束縛人的心靈,使人的靈魂不能自由。他們要求人們過艱苦的生活,甚至折磨自己的肉體,以鍛煉抵制誘惑的精神能力,並認為這種艱苦的道德上的努力就是善。「即使對快樂的蔑視本身也是極快樂的」。斯多葛派接受了犬儒派的精神,把順從自然、棄絕一切情慾,作為人們追求幸福的最高目標。他們提出「幸福寓於德性」,順從自然(本性)的生活,就是道德的行為,也就是幸福的。而「最高的幸福在於精神上的無動於衷」。要達到精神上的無動衷,則需要進行節制、忍耐、寬恕等修養。 三.幸福是最高的善。亞里士多德將幸福和至善作為人類生活的根本目的和倫理學研究的核心問題。故他的倫理學通常被稱為完善論。至善,就是由各個具體善積累而成,並在現實生活中通過德行的活動而達到的善,是終極的、完滿的善,因而是「自足」的。柏拉圖也認為「善」就是幸福,但他所說的「善」是一種絕對抽象的「善」,即善理念。亞氏反對柏拉圖關於善理念是人生最高追求從而引導人們放棄現實生活的禁慾主義觀點。亞氏不贊同將快樂直接等同於幸福。因為幸福具有自足性,而快樂是不自足的,它只是幸福的手段。快樂必須由理性加以控制和指導,否則便是低級的。它伴隨著人的美德和相應行為的完善共同構成幸福。亞氏也並沒有把「幸福」等同於「德性」。如果有德性的活動伴隨著痛苦，或最終導致不幸的火鍋，那麼它只能在正常的意義上被認為是悲慘，而不是幸福。相反，他認為幸福包括德性和快樂。一方面，德性是幸福的本質，另一方面，快樂是幸福的外在條件。沒有德性的快樂和沒有快樂的德性都不是幸福，但相比之下，前者比後者離幸福更遠些。德性，是與理性相伴隨的，他區分了「自然德性」和「嚴格意義上的德性」，認為前者只是一種潛在的傾向，後者才是實現道德活動中的德性。要注意的是，德性由潛在到現實的過程與物理運動的自發性或必然性不同：一個人可能永遠實現不了他的自然德性，甚至成為違反德性的惡人。那麼，妨礙自然德性成為現實德性的原因何在？蘇格拉底認為是無人有意作惡，無知是邪惡的原因。亞氏則提出了有意和無意的區分來表示意志的能力或狀態的區分，有意行為是受意志支配的行為，無意行為不受意志支配，但受理性之外的力量支配。無意行為沒有倫理價值，既不善，也不惡。只有有意的行為才有善惡之分。善良行為是理性的有節制的行為；邪惡行為則是相反，是有意讓非理性慾望駕馭理性行為。而實現有理性的德性就需要中道。中道的兩個相反面分別是「過度」與「不及」，就跟我們平常所說的「過猶不及」是相類似的道理。如自信，過度了就會變成驕傲，不及就會變成自卑。 四.幸福是個人與上帝的統一。托馬斯把與亞里士多德一樣把幸福作為至善和人的最終目的,但他並沒有像亞里士多德那樣把幸福作為最終目的本身,人類的至善是以上帝的至善作為原因的結果，幸福只是最終目的的達到、擁有或使用，因此道德活動的終極目的不是幸福而是上帝。幸福與上帝分別代表了共有的善和最高的善。這是托馬斯的雙重幸福觀。托馬斯認為人所追求的道德的直接目的是幸福，而不是上帝。他說，具體的幸福有四等之善：物理至善、倫理之善、時宜之善與終極之善。只有終極之善才是上帝的恩典，其他方面都是屬於人類的幸福。托馬斯認為亞里士多德意義上的最高幸福只是可以在現世中獲得的不完滿的幸福。托馬斯把幸福分為完滿的幸福和不完滿的幸福。完滿的幸福在於在彼岸看到神性本質,完全存在於沉思活動中;不完滿的幸福首先和主要存在於沉思中,其次存在於人的行為和感情的實踐理智活動中。由於把完滿的幸福歸結為在彼岸對神性本質的洞見,所以人僅憑自己的能力無法達到至善,必需依靠神的恩典以及它所帶來的神學德性。托馬斯將德性區分為基本德性和神學德性。基本德性由謹慎、注意、節制和堅韌四種，它們是由理性為標準的意志的習慣，而神學德性又叫賦予的德性或灌注的德性，是意志遵循上帝其實和使徒教導而培養出的好習慣，包括使徒保羅所宣傳的信、望、愛。亞里士多德的幸福是人性的自我完善,托馬斯的幸福也是人性的完善,但這種完善非人力所及,必須依賴神助。托馬斯認為現世的幸福只是不完滿的幸福,只有對神性本質的洞見才是完滿的幸福,現世幸福不管怎樣吸引人,相對於天國的幸福來說總是不足道的。現世只是旅程,來世才是目的。托馬斯區分了完滿的幸福和不完滿幸福以及與此相對應的賦予的德性和後天獲得的德性,首先,對於完滿幸福和不完滿幸福而言,後者是對前者的分有;其次,塵世的幸福生活對於天堂的幸福也不是毫無意義的。塵世的幸福生活是彼岸幸福生活的前提。總而言之，托馬斯在神學目的論的框架下把幸福分為由現世的沉思的活動和合於德性的活動而獲得的不完滿幸福和在天國中由於對上帝本質的洞見而獲得的完滿的幸福。他的幸福觀是一種目的論的客觀的神學幸福觀。五.個人看法我認為，追求幸福是人生而有之的慾望，就是這種慾望推動著我們去行動以獲得更好的生存狀態。追求幸福既是一個目的，也是一個過程。追求幸福不可一蹴而就。那麼，追求幸福的過程中又需要向哪些方面努力呢？既要尊重基本的慾望，以獲得生存，又要節制自己不必要的慾望，而這兩個問題伊壁鳩魯等哲學家早已論證過了，這里就不細說了。在不幸福的時候要懂得調節自己，回憶動態快樂或者獲得動態快樂以達到靜態的快樂。還有，追求幸福就必然要追求道德以達到自我完善。可以說，道德是實現自我完善的一種途徑和方法。而道德是有意識的精神狀態下進行的自由選擇，並且是自覺選擇符合我們人類所認同的、人人應該遵守的准則。

⑺ 希臘生活怎麼樣

生活節奏悠閑

希臘人的工作時間很多，大概每天亂昌平均工作6-7個小時，在希臘的城鎮上大多數的小商鋪到下午兩三點鍾會午休。除了正常的公眾假期以外，還有很多節日，比如聖母紀念日，神的命名日等眾多節日。一般到星期五下午，城市的市區已經靜下來。

這樣的生活節奏，會有更充裕的時間安排額外的學習，或者出門旅遊放鬆。對於希臘人來說，沒有什麼工作比生活和家庭更重要。在這里，可以享受緩慢的生活節奏，更加泰然自若地生活，盡情感受生活的更多美好。

比起買車更喜歡買船

希臘人在買車方面，賓士車很多，十幾萬人民幣的平價車也不少。另外，很多年輕人更喜歡買摩托，寶馬摩托車隨處可見。

但相對於國內富豪們喜歡比拼豪車，希臘的有錢人更喜歡買船，閑的時候可以開船出海度假、躺在甲板上享受日光浴，想想就已經很幸福。

禮讓行人

希臘路中間的蔽基綠化帶都是各種盛開的花和棕櫚樹。這里單行道居多，遇到合並路的地方，司機都很禮讓，有的司機還嘩並扒用手示意行人先通過。另外，很多華人移民希臘之後並不一定都買車，利用公共交通出行也是挺方便。

物價低廉

相較英美等國家的生活成本，可以說，希臘低得不止一點點。這還是當地大型超市的價格，如果是去集市的話，價格還會有一定的下浮。總之，一家三口每個月在希臘的基本生活費用500歐元足矣，而且能夠吃得有菜、有肉、有海鮮、有水果，品種多樣、營養豐富。

名副其實的購物天堂

從車水馬龍的購物街和各大購物城，再到各種集市和跳蚤市場，每天都熱鬧非凡。在希臘，世界奢侈品牌、大眾品牌，到各類二手商店、小眾設計師匠心獨運設計的小商品都應有盡有，可以讓各位購物狂充滿驚喜地買買買。

作為一個旅遊勝地，希臘的自然風光和人文景觀吸引著無數的遊客，然而這些地方的環境保護很好，看不到有隨處亂扔的垃圾和臟亂的環境。無論在哪裡，都會看到有專門收集垃圾的地方，城市環境非常干凈整潔。「http://mepzx.com/zd/ym」

⑻ 古希臘人的理想生活是什麼

古希臘做兆生活的理想。純搜租認為青春是最寶貴的東西，享受青春的歡愉，尤其漏塌是愛情，是人生至幸；認為健康值得一求的，而且把它放在第二位，僅次於「得其所愛」；希臘文化完全就是一首對享樂尤其是愛之歡愉的禮贊，他們認為凡人最大的幸福莫過於健康，其次為身體的俊美，誠實所得的財富，還有在朋友中間永遠年輕漂亮。古希臘人最本真的就是他們對身體和聲色的欣賞，但不像羅馬人那樣流於粗鄙野蠻。古希臘人的集體生活中充斥著聲色享樂，而這一切並沒有遭到嚴格的法律遏制或公眾輿論道貌岸然的譴責。

⑼ 希臘那裡的生活環境怎麼樣

1. 工作時間段，生活悠閑舒適
希臘人每天工作時間很短，每天平均工作6-7個小時，在希臘的城鎮上大多數的小商鋪到下午兩三點鍾會午休。除了正常的公眾假期以外，還有很多節日，比如聖母紀念慎指日，神的命名日等眾多節日。一般到星期五下午，城市的市區已經靜下來。在這里，你會有更充裕的時間安排額外的學習，也可以定個時間出門去旅行。可以說，簡單悠閑的工作，低生活消費與較高的收入水平，使得希臘成為世界上最幸福的國家之一。
希臘房子的陽台是一大特色，這里每家的每層幾乎都有一個絕美的陽台，白色的遮陽頂，各種盛開的盆栽，坐在陽台的椅子上，吃著當地新鮮便宜的各種水果，喝著飄香四溢的手磨卡布奇諾，看著遠處白色的房頂襯托著湛藍的天空，吹著地中海氣候下獨有的清風，愜意而舒爽，這樣的生活，才是真正的享受。
2. 物價低便宜，生活成本低廉
地處歐洲的希臘，不了解的人總會將它和高消費的生活成本聯系起來，其實不然。希臘的物價在歐洲內還是很低的，果蔬非常便宜，檸檬約1.58歐/公斤、獼猴桃約1.75歐/公斤，其他水果也是差不多的價錢。黃瓜約0.65歐/公斤、沙丁魚約12歐/公斤、豬肉約4.4歐/公斤。相較英美等國家的生活成本來說，可以說低得不止一點點。這還是當地大型超市的價格，如果是去集市的話，價格應該還會有一定的下浮。總之，一家三口每個月在希臘的基本生活費用500歐元足矣，而且能夠吃得有菜、有肉、有海鮮、有水果，品種多樣，營養豐富。
而且，希臘是名副其實的購物天堂，車水馬龍的購物街和各大購物城，再到各種集市和跳蚤市場，每天都熱鬧非凡。從大眾品牌到世界頂級奢侈品，從各類二手商品到街頭設計師們創作的匠心獨運的小商品，應有盡有，一定會讓購物狂們驚喜到爆。
3. 歷史文明悠久，自然環境秀麗
希臘被譽為是西方文明的發源地，又被稱為天空之城。悠久的歷史和獨特的地中海自然風光，純凈無暇的陽光，與世隔絕的海島，清澈動人的海，宜人的生活環境，是一切美好生活的開端。希臘是一個旅遊勝地，自然風光和人文景觀吸引著無數的遊客，然而這些地方的環境保護很好，希臘人的環賀孝卜保意識很強，看不到有隨處亂扔的垃圾和臟亂的環境。無論在哪裡，都會看到有專門收集垃圾的地方。城市環境非常干凈整潔。被國內各大城市嚴重的霧霾荼毒已久的華人，到了當地，可能還會有點兒想念國內霧蒙蒙的天氣——在希臘的365天，你幾乎找不到一個有霧霾污染的日子。
說一千，禪穗道一萬，不如親自到希臘體驗一把當地的生活。熱情好客的人民，安全穩定的社會，舒適悠閑的生活，無與倫比的風景… …愛上希臘，只是時間問題。