如何從內求和外求追求幸福

❶ 如何理解幸福是內在方面和外在方面的統一

幸福是由兩個部分構成的統一體，即外在的、物質方面的充裕與內在的、精神方面的充實。

所謂外在的幸福，從本質上講都具有工具性、手段性，是達到內在幸福（即精神上或靈魂里的幸福）的必不可少的條件；而內在的幸福才具有本原性和實體性，是人之所以區別於一般動物的標志之一。就外在的幸福而言，恐怕有幾點是公認的。首先是一個人的出身。在存在著財富和權利不平等的社會里，人生的起點至關重要，對於相當多的人來說甚至是決定性的。一個人早年的生活條件（物質生活、所受教育、社會關系等）如何，會極大地決定他後來參與社會競爭的機會和結果。但也不能一概而論。從歷史上看，「富貴不過三代」是常有的事，就是說，先天的優越容易導致不思進取，從而導致衰敗，從這個意義來講，富貴未必都是幸福。其次是財富，即物質生活的條件和手段。在任何時代，貧困肯定都是不幸的事情，物質生活至少應當有保障。近年來，有些學者反對把現代化的東西（如電、自來水、公路、通信等）送到邊遠、貧困的少數民族地區去，理由是：那樣就會破壞了當地的「傳統文化」。這種觀點實在是不能成立的，因為在他們希望保留的「傳統文化」中，落後的生產、生活方式，也就是說貧困，佔了最主要的部分。第三是家庭的美滿。婚姻和家庭生活包含了許多外在的東西，如法律的責任、財產的歸屬、子女的撫養等，如果家庭成員比較好地承擔了這些社會方面的責任，這個家庭就應當視為幸福美滿的。第四是身體健康，這是高質量生活的生理前提。只要活著，就不能賴活著，不能像林黛玉那樣天天與疾病為伴。在當今時代，人的一些與生俱來的生理條件（如美麗的面容、勻稱的身材、白皙的皮膚、健壯的體魄等等）常常成為幸福生活的條件，這是一件特別令人無奈的事情。但無論如何，對於長遠的幸福來說，健康（即伊壁鳩魯講的「身體的無痛苦」） 比美貌更要緊。第五是閑暇。一個人一輩子處在忙碌、勞累的狀態之下（不管是為了生存還是為了事業），到底是一種不幸；一個「充實」得無暇他顧的人，怎麼也算不得幸福。我們經常了解到，一些政治人物、學者，不知道世界上許多有趣、精彩的事情，沒有讀過什麼「閑書」，沒有看過什麼「大片」，甚至沒有一份悠閑之心來獨自或與家人、友人去品嘗人生的樂趣及自然的美，因為他們沒有空閑。這無論如何是很遺憾的。第六是平安。只有偉人才能體會到與天斗、與地斗、與人斗的「其樂無窮」，一般人如果總生活在自然的不測、社會的災變和人際的凶險中，那絕對算不上是幸福快樂之人。好人一生平安，對家人、對友人、對自己，均是樂事。
外在幸福的最後一點，也是人們比較關注的一點，是所謂「事業的成功」，即以社會的標准來衡量的個人成功。在通常意義上，事業的成功指一個人憑自己的能力做出了一番成就，並且獲得了社會的承認。事業成功的標志說穿了，無非是名、利、地位，包括權力欲和虛榮心的滿足、改變各種現狀的能力、社會的認可度等等。毋庸諱言，這些東西，對於身處眼下這個紛繁復雜的社會中的人來說是很重要的，是衡量一個人成功與否的關鍵尺度；相反，懷才不遇、事業無成，那肯定就不幸福。世上有人淡泊名利，但沒有人會甘願自己窮困潦倒，成為實際生活的失敗者。但是我們同時必須清楚：一個人能否做出被社會承認的成就，並不完全取決於個人的才能，在今天這個競爭的時代，起作用的除了聰明、勤奮等外，還有環境、機遇、關鍵人物賞識等等外部因素，這些外部因素有時甚至能起決定的作用，這當然也是令人比較無奈的事情。不過我們單憑這一點，就有理由不以成敗論英雄。還須指出，事業的成功要成為幸福和快樂，應是外在事業與內在追求的一致，那就是說，所從事的工作應當是自己內心真正喜歡的事，而那些僅僅追求外在成功的人實際上是沒有太多幸福感的，他們真正喜歡的只是名利，一旦在名利場上受挫，內心的怨憤、失衡、空虛和不快就暴露無遺。
「內在的幸福」，或精神、靈魂方面的幸福與快樂，比較不容易描述，也比較不容易取得共識。在我看來，最重要的精神快樂，是所謂「道德上的快感」。一個人取得了事業的成就，或做了好事、善事，得到了社會的認可與贊賞（包括得到了物質的、榮譽的獎勵），這當然令人愉悅。但事過之後，當自己心情平靜下來面對著自己的靈魂的時候，那種純主觀的欣喜、快慰和滿足，才具有恆久的幸福滋味，那是外在的贊賞、獎勵所不能取代的。因為在此時此地，作為一個人，自己已然承擔起了一份社會的責任，而這種責任是其他人未必能夠也未必願意承擔的，這件事通過自己的手而使許多與己無關的人受益。這種道義上、人文上的快感，只有自己才深切地體會得到。山東青年徐本禹，因隻身來到貴州偏遠農村支教而成為2004年度「感動中國」的人，他的外在榮譽已經很高了。有人說他的行為是功利性的，旨在提高知名度。我不以為然。要知道，以長期紮根這樣的「投入」，換取一個「感動中國」的「回報」，這個「成本」畢竟過大。我傾向於相信徐本禹的動機是高尚的，他有一份超越功利的人文關懷，他對他的那些學生們負了責，也對自己的人生負了責。這就是道德上的快感。因此，我認為內在的幸福還必須包括對自己的人生負責，要對得起自己這一輩子。我們經常講，要對國家、民族、事業、家庭負責，這些大道理當然要講，但必須先從小道理做起，那就是對自己負責。每個人在世上只有活一次的機會，誰也不例外，所以必須對這惟一的一次人生盡到自己的責任。從某種意義上講，人的其他各種責任都是可以分擔或轉讓的，惟有對自己的人生的責任，必須靠自己來承擔，一點也靠不了別人。因此，面對生活的各種挑戰，人應當負起責來，選擇也好，行動也好，包括行動的後果，自己都要負責。一旦這么做了，就會油然產生一種道德上的滿足、得意和自我欣賞。
內在幸福的第二個方面，是愛。人間有各種愛，比如親情、友情、愛情等，對人間各種愛的感悟、體會和享受，我稱之為「情感的快感」。其中，愛情無疑是最動人的，也是最幸福的；愛的過程，是施愛與被愛的統一、奉獻與回報的統一、快樂與痛苦的統一。此外，愛還包括更廣大的領域，如救死扶傷、扶貧濟困，以及儒家的仁愛、基督教的鄰人之愛、人道主義的博愛（包括愛自然、保護動物）等等。愛就是奉獻，這話一點不假，在這些愛的過程中，人的內心產生的正是奉獻的幸福。內在幸福的第三個方面，與人的各種主觀體驗有關，我稱之為「審美的快感」。比如沉湎於藝術創造與欣賞的過程，陶醉於「天人合一」般的自然美景的過程，痴迷於某種主觀境界的忘我過程等等。這種快感不只藝術家有，普通人也有，關鍵要把握好度。內在幸福的第四個方面，是創造性思考，我稱之為「智慧的快感」。亞里士多德講哲學起源於閑暇，蘇格拉底講哲學即愛智，還有笛卡爾的「形而上學沉思」，儒家的「格物致知」，意思都是說，純粹出於愛好或精神享受的理性思考，是令人愉快的一種生活方式。盡管能夠富有成果地進行這種思考的人並不多，但思考本身的確是必要的。處於多重誘惑下的現代人，尤其應當在自己的靈魂內部保留一份超越功利的思考的空間，它不能解決人的生存和發展問題，但可以在精神上產生一種淡泊中的沖動。內在幸福的最後一點，是所謂「信仰的快感」。在今天，什麼是信仰，怎樣才算有信仰，是頗具爭議的。在這個問題上，有著比較深厚的宗教傳統的西方人、阿拉伯人與中國人很不同，他們認為，真正的信仰基本上與人的現實功利無關，它作為精神上的一種深切的、悠遠的寄託，旨在為靈魂走向新的境界作準備。因此他們認為有信仰的人必須作為信徒去投身於宗教事業，甚至為之獻身。我們完全不必像他們那樣較真，可以把有信仰的標准降低一下，主要看一個人是否有一種超越的、執著的、一以貫之的精神追求。換言之，一個人只要對生活的意義和目的有清醒的理解，在滿足日常生活的種種慾望的同時，能夠為自己確定一個高於肉體生命本身的目標，並且身體力行地去實現這個目標，他就是一個有信仰的人。中外歷史上，曾出現過許許多多有信仰的人，他們有的是像奧古斯丁那樣的聖徒，有的是像蘇格拉底那樣的無神論者，有的是像愛爾維修那樣的功利主義者，有的則是像康德那樣的超功利主義者。他們有一個共同點：都相信人生中存在著超出世俗功利和肉體慾望的精神標際，它比生命更重要，至少與生命同樣重要。有了這種信仰，生活中即便出現了難以克服的艱難險阻和難以忍受的痛苦磨難，人仍然可以以達觀、積極的態度去面對生活，仍然可以是一個精神上的強者，一個並非自欺欺人的快樂者。

❷ 怎樣追求幸福

要想)追求幸福，首先要懂得什麼才是真真正的幸福。目標明確，腳踏實地，心無旁騖，為著自己的目標努力，不要在意別人怎麼說，不為無謂的事情攪擾自己的人生！

❸ 在愛情面前怎麼向內求和向外求的區分

最近看的書是：《心生正是病生時》（昌空）、《楞嚴經》、《法華經》、《永嘉禪講座》（達照）（永嘉大師對禪修的介紹真是很好，對戒定慧的闡述也有實踐意義，這應該作為手邊常備之書）、趙朴初《佛教常識問答》（特別適合對佛教一知半解的情況，比如我，是個挺好的入門讀物）。
看看自己，看看世人，人生總歸要努力，要探究些東西。總結起來一個是向外，一個是向內。
向外，即自我證明之路。我們比較熟悉，為地位、為金錢、為被別人尊重和瞧得起而付出的種種努力，我們自小的教育就是如此。
向內，即自我消融，回歸真我之路。這是在向外之後的虛無感驅使，或者要終究人生道理而選擇的道路，走上這條道路的人不是那麼多，這是宗教修行的道路。阿姆斯特朗說，人生總會在某個時候說「夠了」。
向內不僅與向外方向相反，而且起點和終點都是不同的。
比如：
要被別人尊重，首先得尊重別人；
要改變世界觀，首先改變自己的定、靜功夫；
要「改變」別人，首先接受別人；要改變現狀，先接受現狀；
在一定層面上，世界在是唯意識的，而不是意識是物質的產物，改變意識即改變世界；緣起與性空不二；
真正的擁有是放手和尊重事物本身的樣子；
忍辱最為大力；
自己是虛幻的，真實的恰是我們原本認為虛幻的部分；外相不實；
世界不是讓我們要改造的，而是發現我障的鏡子；
事業不是我們的唯一追求，一定程度是修心的成果體現；
家不是我們的累贅，而是我們修行的起點和參照，因果再現……
我們都在事上求，東拉西扯，維護一種安全感……但最終我們得隻身去面對痛苦和死亡。
不要相信自己的思維和觀念，相信佛所說的吧！

其實這一切是世間法和出世間法之間的區別，真的不想聒噪了，這段時間只想好好懺悔，虔誠懺悔！世間法讓我想到上世紀七八十年代風靡中國的《傅雷家書》。傅雷結局是自殺，傅聰也經歷了三段不幸的婚姻，加入英國籍。實修和思維（觀念）修是劃船的兩只船槳，離開一個，只會原地打轉。（大意，來自《永嘉禪講 義》）
在想一個問題，思維空和無我之後是什麼——把自己布施出去!

如果說向內有可堅守的，現在想到的是三點：一是懂規則守規則；二是管好自己；三是行動。
前者來自給兒子買的兒童讀物，第二來自及阿姨的修行體會（眼盯著別人的是是非非，整天要改變「外」的這里、那裡，是沒有出路的，是自找麻煩胡攪蠻纏。也是有違修行人的軌則和清凈心的修持），第三源於與海燕及與王老師的談話（懶惰和不行動是因為害怕失敗，特別害怕失敗，就慢慢變得特別懶。從理論上說，因為人生沒有成功，其實沒有失敗。王老師57歲了，還在英國讀博士學位。學鋼琴、練游泳、短跑、自行車，他兒子都讀博士了。瞻前顧後的人，特愛惜羽毛的人行動力不強，而啥人、啥場合都不怵的人行動力更強。人，一事不做，碌碌終生會自我圓場；一生忙碌，也會自我圓場，這個能力很強——看看周邊哪位不是「成功」的、生活感悟「大師」，反正都會為自己找原因、找理由。論證都是虛幻不實的，只有行動和支持行動的心力。行動一生的人開放的，其感受如同飲水，冷暖自知，難以言述——絕知此事要躬行）

❹ 真正的幸福快樂要向內追尋，外在的不是永久。 內是什麼

你好，對於這個問題我是這樣理解的：
1、幸福對於每個人來說都是具有不一樣意義的存在，所以不用看中別人的所說，要尋找自己覺得幸福的事以及人；
2、外在的事物始終都會被歷史的長河所淹沒，但是內在的精神、內在的感情會隨著時間的推移像釀酒一樣，越來越醇；
3、隨著我們經歷的事情越來越多，我們慢慢的就會找到我們自己內心真正想要的東西是什麼，擁有這些東西才是幸福的，可能是一種生活方式、一個人、一個事物......
4、當我們的三觀逐漸形成的時候，我們對於幸福的理解就會越來越趨於精神化，這里的內就是內心，自己真正想要的。
希望我的回答能夠幫到你。

❺ 當女人懂得自重、自省、自愛,不須靠外求來達到自己追求幸福的目的，這句話怎麼理解

自重、自省、自愛。。
3個詞說的很明白了，就是不為了達成某個目的，而犧牲色相，甚至肉體。
說的通俗點，就是別太隨便了。有些事能做成最好，做不成也不能委曲求全

❻ 如何才能實現並維持真實的內在幸福

用那些我們自己可以掌控的內在動力！持續學習、堅持運動、懂得感恩、樂於助人、保持善良…塑造並不斷優化正確的心智力量來實現並且維持幸福。

怎樣才能實現並保持持久的幸福感？一雙發現美麗的眼睛，一個嚮往美好的信念，一顆不斷求知的靈魂！是的，你最終會發現，一切外在的因素譬如金錢、游戲、聚會，暢飲帶來的都只是短暫的歡愉，它們無法使你獲得持久的幸福感。

為此，我們必須時刻提醒自己保持一直平和、知足的心態，不要向生活提出太多要求，因為這樣我們幸福所依靠的基礎就變得太廣大了，這樣的幸福是很容易崩塌的，因為遭遇變故的機會增多了，而變故無時不在發生。我們要時刻記得「在這世上有著很多令人羨慕的東西，我們只能得到其中微乎其微的一部分。

❼ 從行為經濟學談如何追求幸福

古希臘人指出，人是理性的動物。從這個定義來看，具有理性是人區別於動物最主要的因素。人類文明發展到今天，我們解決問題、改變世界、追求幸福的生活，這些依靠的都是高度的理性！但是，各種非理性的因素始終伴隨著我們，在歷史的長河中、在每一個人的一生中，如影隨形，不斷地發揮著影響。非理性因素是個概括的概念，包含著許多的內容，反映為方方面面。
先從行為經濟學談起吧。傳統經濟學的完全理性經濟人假設，在解釋實際問題時往往有偏差，不合理。普通人在做出決策的時候，往往會受到情緒、思維誤區等諸多原因的影響，而表現出「不這么理性」的經濟行為，人類最多隻能算是有限理性的，因此，經濟學修正為有限理性的經濟人假設。
從心理學的角度考察經濟現象，將心理學的方法引入經濟學研究，可以發現許多有趣現象，可以破譯人類行為的種種不理性的一面。心理學家卡尼曼因為在此領域的卓越貢獻，被授予2002年的諾貝爾經濟學獎！
為什麼賭徒的口袋裡永遠沒錢？這里有一個「心理賬戶」的概念。同樣的兩張100元錢，在消費的意義上他們是完全相等的，但是，我們通常不這樣看，我們會自覺不自覺地把他們劃歸為不同的心理賬戶，於是這就決定了我們對這100元錢的態度和花法。100元錢，是你辛辛苦苦掙來的，還是賭博贏來的，還是買彩票得來的，或者是撿到的？這完全不同！屬於不同的心理賬戶。
賭博贏來的錢，我們會覺得不勞而獲，來得太容易，所以失去的也就容易。我們往往會把贏來的錢拿來揮霍，或者重新作為賭資進行賭博，最後輸了。但無所謂，反正是贏來的嘛。。。如果是自己辛辛苦苦掙來的血汗錢，我們的態度就完全不一樣了。
其實這都是誤區，100元錢，不管你是贏來的或撿來的，或者是辛苦掙來的，他們都是一樣的。是心理賬戶讓我們對待的方式不同而已！
除此以外，決定我們非理性行為的誤區還有很多，比如沉沒成本誤區、損失規避心理等等。
人們在贏錢的時候，一般傾向於風險規避。而在輸錢的時候，卻趨向於風險偏好，傾向於冒險！因為反正都輸了這么多了，不如放手一搏，輸就輸光光，要是贏的話有可能翻盤。
得與失，人們更加看重的是失，得到的快樂比不上失去的痛苦。

❽ 幸福與快樂，是在心裡，不假外求.求既往往不得.這句話作者是誰

快樂是在心裡，不假外求，求即往往不得，轉為煩惱。叔本華的哲學是：苦痛乃積極的實在的東西，幸福快樂乃消極的根本不存在的東西。所謂快樂幸福乃是解除苦痛之謂。沒有苦痛便是幸福。再進一步看，沒有苦痛在先，便沒有幸福在後。
——梁實秋 《心守一事去生活》

❾ 向外求求煩惱,向內求求幸福什麼意思

幸福和煩惱是一起的，因為煩惱才想要去解決煩惱，因為解決了煩惱才發現離幸福很近。

❿ 從個人層面講,如何從外求和內求追求幸福

摘要 人人都追求幸福，渴望擺脫焦慮不安，但是很少有人具備實現幸福的能力。