幸福屬於哪個自得其樂的人

Ⅰ 哲學中，怎樣的幸福，才是真正的幸福

1、任何一種幸福都是真正的幸福

幸福是主體需要得到滿足、人生價值得以實現的生活狀態和心理感受。無論什麼人在談論什麼是幸福，都是在強調幸福具有肯定性、正向性；不會把否定的、負向的生活狀態和心理感受（即不幸或痛苦）直接說成是幸福。幸福快樂和不幸痛苦是相對而言、對立統一的。

2、最好的幸福是多維統一的幸福

幸福是和人的本性密切相關的。人性的三大方面（自然屬性、社會屬性和精神屬性）決定了幸福的三大維度：

單純追求某一方面的幸福，都可能導致人生的不幸；獲得幸福的重要方法是學會「三樂」：自得其樂（側重創造幸福），助人為樂（側重傳遞幸福），知足常樂（側重平衡幸福）。

Ⅱ 自得其樂

古希臘哲學家亞里士多德名言：

幸福屬於那些能夠自得其樂的人。

英國詩人奧立弗丶高爾斯密在《旅行者》中說過：

無論身在何處，我們只能在我們自身尋找雹戚或者獲得幸福。

著名作家汪曾祺在其名作《自得其樂》中有一首詩：

人間存一角，

聊放側枝花。

欣然亦自得，

不共赤城霞。

其意思是：像花枝在一側悄悄源中陵開放一樣，不大張旗鼓，不引人注目。表達了作者棲居一角，自得其樂，人生不需要濃墨重彩的負擔，也不需要繁華盡覽的喧囂，平淡安穩地活著，守著一顆赤子之心。

不糾結，少俗慮，以一顆平常心，樂天知命，怡然自得，活好，好活。

摘抄了這一段妙文慧語，收獲頗多，最中意，最有心得的是自棲居一角，自得其樂之語，特喜歡和贊賞，還有更多的羨慕、仰慕、敬慕。

著名德國哲學家叔本華智慧名言：

人生的智慧，就是如何盡量幸福、愉快地度過一生的藝術。

人到中年，上有老人需贍養，下有幼子需供養，而自己的身體也在每況愈下，各種亞健康狀態也逐個敲響了警鍾。

工作要努力干好，家庭要盡心盡力賺錢使用，而只有自己的身體是自己最了解、最清培漏楚的。

所以，只有先擁有了一個健康陽光的好身體，萬事才能皆有可能朝著自己所希望的，所喜歡的方向發展。

現在的年齡越來越大了，更要學會一切順其自然，無論我們身處何處，是何種境地，都要先擁有一顆自尋其樂，自得其樂，自足自樂的心。

曾經的過去之煩惱，那些看不慣，受不了的瑣碎事，也隨已逝的歲月而去，如今不如淡淡一笑，豁然開朗，任它消失，不留一點痕跡。

易中天說過：

人生沒有綵排，每一天都是現場直播。

那就讓我們，嘴角上揚笑起來，自得其樂，樂起來，優揚的舞曲跳起來，幸福的歌兒唱起來…

自得其樂，才能樂在其中，你不自找樂，樂也不找你。人生幸福，要雙向奔赴。人要快樂，要自得其樂。

Ⅲ 汪曾祺：人生苦短，做好兩點，幸福自來

我們生活在世俗人間，便離不開紛紛擾擾。無論柴米油鹽的瑣碎日常，還是人情世故的復雜人心，時常蹂躪著我們。有時真想逃離，找個世外桃源獨自安好。

近日閱讀了汪曾祺的《人生如逆旅》，被其朴實文字里所描繪的故人情深、花鳥魚蟲、人間草木所觸動，並品味著人間智慧。

「我當了一回右派，真是三生有幸，不然我這一生就更加平淡了。 」汪老先生一生經歷諸多坎坷，曾被打為右派，流落下放，又經歷了大革命的批鬥，在他後來的回憶中，還隱隱記著當時發生過的事。

在這場「暗算」中，他被下放到沙嶺子，生活了四年，但這四年過得卻不像是下放，反而像是「歸隱田園」，聽起來頗為享受。他起豬圈，刨凍糞，扛170斤重的糧食，下庄園干著農活，卻也讀書、寫字、畫畫，享受他的人生。他說他畫馬鈴薯，當然還畫蘿卜、蔥、蘑菇，畫各種蔬菜，但主要是馬鈴薯，畫全國各地各式各樣的馬鈴薯，畫了一本《中國馬鈴薯圖譜》， 他畫馬鈴薯的時候，總是一個人在一間屋子，畫完一塊，就把那塊放在爐子上烤烤，然後吃掉。

幸福到底是什麼？有人說大富大貴才算幸福，也有人說吃飽穿暖便是幸福。幸不幸福固然有物質作為基礎，但我想精神層面上的充盈才是真正的幸福，就如同汪老先生 欣賞苦難的態度。

1、自得其樂。

汪老一生愛好極其廣泛，唱戲、寫字、畫畫、做菜都有心得。

「體力充沛，材料湊手，做幾個菜，是很有意思的。做菜，必須自己去買菜。提一菜筐，逛逛菜市，比空著手遛彎兒要「好白相」。到一個新地方，我不愛逛百貨商場，卻愛逛菜市，菜市更有生活氣息一些。買菜的過程，也是構思的過程。」

我們在生活工作中，倦了、累了，就應該放鬆自己，找到自己消遣 娛樂 的方式， 給自己的身體和靈魂放個假。

2、自得其靜。

世界是喧鬧的。我們無法逃到深山裡去，唯一的辦法是鬧中取靜。

「我下放張家口沙嶺子農業科學研究所勞動，和三十幾個農業工人同住一屋。他們吵吵鬧鬧，打著馬鑼唱山西梆子，我能做到心如止水，照樣看書、寫文章。」

「萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。 」唯靜，才能觀照萬物，對於人間生活充滿盎然的興致。

所以當出現浮躁，心裡長草時，讓自己安安靜靜地坐下來，想一點兒事，讀一點兒書。

寫在最後：

人生不易，我們需要善待自己。自得其樂、自得其靜，幸福自來。

Ⅳ 什麼是幸福（哲學觀點）用哲學的觀點論述幸

一、明確幸福的含義

幸福觀是人們對幸福的根本看法。幸福觀是人生觀的一部分，與世界觀、價值觀密不可分。用形式邏輯的歐拉圖來表示：世界觀是最大的圓圈，包括人生觀和價值觀兩個圓圈，人生觀和價值觀是交叉的；幸福觀是人生觀的一部分，幸福觀和價值觀是交叉的。

單純追求某一方面的幸福，都可能導致人生的不幸；獲得幸福的重要方法是學會「三樂」：自得其樂（側重創造幸福），助人為樂（側重傳遞幸福），知足常樂（側重平衡幸福）。

Ⅳ 幸福屬於能自得其樂的人——讀叔本華的《人生的智慧》

      無論從哪個世俗角度看，叔本華都算不什麼上成功人士。他一輩子沒結婚，孤苦伶仃；他寫的書大眾不愛看，即使同行也看不上，弄得不得不自費出版；他的性格古怪，脾氣很大，與鄰居難以相處，和房東老是吵架。

      這樣一個人，跟你掰扯什麼是幸福，你會願意聽嗎？呵呵。老實說，我是不太願意聽的。不過可以肯定的凱備是，好多人喜歡叔本華這本書，甚至有人覺得醍醐灌頂，拯救了自己的人生。尼采甚至覺得，他就是專門為自己寫的。弄得我也想一探究竟。

      讀過之後我的感覺是，叔本華關於幸福和人生的看法，放大我們這個時代，多有說服力，實在不敢保證，可能每個人的觀感不一樣。但叔本華身上有一種能力，我覺得卻是現在很多人都缺失的。這種能力，我也不知道用什麼詞表達，總之就是下面這樣的感覺：

    書賣不出去？拜託，是別人沒眼觀好不好，我的書是為將來的人寫的。不好相處？沒有比獨處更讓人快樂好嗎？不是我不好相處，是我不想跟人處。娶不上老婆？我跟我的狗相處很愉快，要什麼老婆啊，庸人才每天想著這事呢。

      這就是典型的叔本華風格。別以為我是在嘲笑大叔，其實我一直以為，一個政權的存在需要為其合法性進行辯護，一個人生活於世，同樣需要找一套理論為自己存在的意義進行解釋或辯護。人生到底要怎麼活著才算更有意義呢？我不知道。反正你得有一種能力，就是當別人用他的價值觀隨意評斷你的生活時，假如你不認同，你要有能力為自己辯護。不是說你要耿著脖子跟人吵架，而是你自己內心裡得有一套篤定的價值觀信仰。

        老子說，不笑不足以為道。叔本華給我的啟示是：全世界都可以笑話我瞧不上我，但我知道，我必須自己做自己的皇帝。

    叔本華（1788年~1860年），一輩子過著隱居生活，終生單身，與狗狗為伴。他被人稱之為「悲觀主義哲學家」。在他去世前幾年，他才獲得應有的聲譽，此前幾乎沒有哪個哲學家提起他。他自己的解釋是：這是同轎孫者行出於對他獨特、深刻的哲學的害怕和嫉妒而不約而同想出的陰招。

    世人總是以悲觀或樂觀這種標簽看人，但叔本華說他只是「唯真理是務」。他直透事物本質，深刻、冷峻、毫不妥協。深刻的哲學必然滲透著常人所認為的悲觀意味，因為「天地不仁以萬物為芻狗」，它並以人的意志為轉移。

    上士聞道，躬而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道.。——老子

    叔本華說：真理是我唯一的指路星辰。盡管沉寂六十年不獲認可，但他從沒懷疑自己的天賦使命。

      30歲，叔本華寫出了《作為意欲和表象的世界》一書。現在這書已經是西方哲學閉薯史上繞不開的名著。最初這部著作問世時，只印刷了五百本，而且大部分都放置在倉庫里。他往後的著作基本都是這部著作的發揮和補充闡述。

        1850年，叔本華一生中最後一部著作《附錄和補遺》終於完成，印數750本，大叔自己獲贈10本，木有稿酬。《人生的智慧》一書，取自《附錄與補遺》，關注的都是些世俗人情話題，健康、財富、名聲、榮耀、養生和待人接物。

      這一回，默默無聞的叔本華終於得到了知名評論家的注意，一舉成名。大叔高興得像個孩子似的：真理可以耐心等待，因為它長久存在。

引言

    在這書里，人生的智慧，意思就是如何盡量幸福、愉快地度過一生這樣一門藝術。這方面的教誨在哲學上可稱為「幸福論」。

幸福不是一件容易的事：她很難求之於自身，但要想在別處得到則不可能。——尚福爾

第一章  基本的劃分

人的命運的根本差別取決於以下三項內容：

1）人的自身，主要指人的個性，包括人的健康、力量、外貌、氣質、道德品質、精神智力及潛在的發展。

2）人所擁有的身外之物，也就是財產和其他佔有物。

3）人向其他人所顯示的樣子，也就是人們對他的看法。他人的看法又可以分為榮譽、地位和名聲。

第一點相對於第二、三點來說，是天生的，也是起決定作用的。

      一個人所能得到的屬於他的快樂，從一個開始就已經由這個人的個性規定了。一個具憂郁氣質的人所看到的悲劇一幕，在一個樂天派的眼裡只是一場有趣的沖突，而一個麻木不仁的人則把這視為一件無足輕重的事情。一個健康的乞丐比一個染病的君王幸運。一個精神豐富的人在獨處時，也能自得其樂，一個冥頑不靈的人，接連不斷地聚會、看戲、出遊消遣也無法驅走折磨人的無聊。一個善良、溫和、節制的人在困境中也不失快樂，但貪婪、妒忌、卑劣的人盡管坐擁萬千財富也難以心滿意足。

      個性很難改變，我們唯一能夠做到的就是盡可能充分利用我們既定的個性，順著符合我們個性的方向，努力爭取適合個性的發展，除此之外則一概避免。所以，我們必須選擇與我們個性相配的地位、職業和生活方式。

      對於幸福來說，人的自身顯然比財富和別人的看法，起著更大的作用。

    財富除了能滿足人的自然需求外，對於我們真正的幸福沒有多大影響。相反，為了保管諾大的財產，我們會有許多不可避免的操勞，它們打擾了我們舒適悠閑的生活。

第二章  人的自身

一個人自身的個性永遠伴隨著他，他所體驗到的一切都沾上他的個性的色彩。

    所以，英語中說「to enjoy  one's self」是相當生動的表述。比如，人們說：「He enjoys himself in paris 」（他在巴黎享受自己），而不是說「他享受巴黎」。

      一個人自身的個性才唯一直接與他的幸福有關，除此之外的一切都只是間接發揮作用，這些作用因此是可以消除的。

      在個人美好素質中，最直接帶給我們幸福的莫過於輕松、愉快的感官。因為這一美好的素質所帶來的好處是即時呈現的，一個愉快的人總有他高興的原因，原因就是：他就是一個愉快的人。

「誰經常笑，誰就是幸福的；誰經常哭，誰就是痛苦不幸的。』」——多麼樸素的真理。

當愉快心情到來時，我們應該敞開大門歡迎它的到來，因為它的到來永遠不會不合時宜。但我們對此經常會猶豫不決，想先弄清楚高興和滿足是否確有根據，又或擔心高興的心情會打擾我們的日常嚴肅的工作。其實，會不會打擾還是未知數。相交之下，高興的心情直接使我們獲益，它才是幸福的現金，而其他別的都只是兌現幸福的支票。

最能增進愉快心情的莫過於健康。人們彼此相見時首要詢問對方的健康狀況，並祝願對方身體健康，不是沒有根據的，因為健康對於一個人的幸福的確是頭等大事。

    超常的感覺常常會引致情緒失衡或揮之不去的憂郁。

    天才的條件就是超越超常人的神經力量，也就是超常的感覺能力。所以亞里士多德說：「所有那些無論是哲學、政治學、詩歌或其他藝術方面表現出色的人，看上去都是憂郁的。」當然，憂郁氣質的人也不是沒有好處，因為他們凡事都往壞處，因此也能時刻准備著，更少失算和栽跟頭。

    美貌雖然不會發揮直接作用，但它對於幸福也是至關重要的。

    良好的長相是一紙攤開的推薦書，從一開始就為我們贏得了他人的心。

    痛苦和無聊是人類幸福的兩大死敵，但不幸的是，我們的生活總是在這兩者當中搖擺。

    這是因為痛苦與無聊的關系是雙重的對立關系，第一重是外在對立：生活艱辛和匱乏產生了痛苦，而豐裕和安定之後卻容易產生無聊；第二重是內在對立：一個人對痛苦的感受能力和對無聊的感受能力成反比。精神遲鈍的人感受到的痛苦較小，但精神遲鈍的人也更容易感覺到內在的空虛和無聊。

    精神遲鈍的人為了解決空虛和無聊，常常會熱衷於一些外在的刺激，比如頻繁的社交。所以，一個人對於人交往的愛好程度，跟他的智力的平庸及思想的貧乏成正比。人們在這個世界上要麼選擇獨處，要麼選擇庸俗，除此之外再沒有更多別的選擇了。

        人的大腦意識是人的身體的寄生物，它寓寄在人的身體之中，而人們辛苦掙來的閑暇，就是為了為了讓人能夠自由地享受意識和個性所帶來的樂趣。所以，閑暇是人生的精華。

      但，閑暇只對那些思想活躍的人有益，對於思想貧乏的人而言，閑暇不是帶來聲色享受和胡鬧，就是無聊和渾噩。塞尼加說：「沒有精神思想消遣的閑暇就是死亡，它就像要把人活生生地埋葬。」

幸福終究只能從我們自身中尋找和獲得。亞里士多德說，幸福屬於那些能夠自得其樂的人。

因為幸福和快樂的外在源泉終究不確定，受制於偶然。尤其到了晚年，幾乎所有外在源泉都會枯竭，談情說愛、戲謔玩笑、對旅行的興趣，對馬匹的喜好，以及應付社交的精力都離我們而去，而朋友和親人也被死亡從我們身邊一一帶走。

但大部分人都把幸福寄希望於身外之物，寄望於從財產、地位、妻子、兒女、朋友、社會人群那裡獲取生活快樂；他把自己一生的幸福寄託在這些上面。因此一旦他失去了這些東西，或者對這些東西的幻想破滅，那他的幸福也就隨之煙消雲散了。

只有那些思想稟賦超常的人才是幸運的，因為他們的智力超出了意欲所需要的程度。

一個具有豐富內在的人對於外在世界別無他求，除了這一具有與否定性質的禮物——閑暇。他需要閑暇去培養和發展自己的精神才能，享受自己的內在財富。他的要求只是在他自己的一生中，每天每時都可以成為自己。

    人們常說，頭腦簡單才能得到快樂。其實這話得兩面看，頭腦簡單，對痛苦的感知自然會更遲鈍，這是沒錯的。但頭腦簡單的人，也因此無法享受到精神和思想的快樂。他們總是把快樂寄託在外在的財富、權力、地位等現實性的事物上，但由於現實性的東西很快就會窮盡，所以他們也很快就會陷入厭煩和不快樂之中。只有理念性的東西才是不可窮盡的，本身既無邪也無害。

Ⅵ 如何創造幸福

如果我們問自己，到底需要什麼?如果我們問天下的人，最需要的是什麼?幾乎所有的人都會回答兩個字「幸福」。

「幸福」是什麼?幸福就是快樂。

快樂是檢驗幸福的標准。

快樂是實現幸福的標准。

曾經有位年輕小姐傾訴她的不快樂，原因是她發現爸媽相處不好，成天爭執，看到爸媽不快樂，所以，她也不快樂了。

另外一位是兒子念小學四年級的媽媽，她說：「孩子在學校人際關系不好，成天不快樂，所以，我也跟著不快樂了。」

這兩位女性對「快樂」的說法，都是典型的「為他人而活」的情形。也就是我們的社會，我們的家庭，常不知不覺教育了我們：「你要為別人有沒有快樂而負責。」

像前述年輕小姐，她的父母從她有記憶以來，常向她訴苦，同時要她勸告對方；如果沒處理好，爸媽又責怪她沒有盡力。也就是在這種從小無能為力解決大人問題，又心懷內疚的成長過程，使她愁容滿面。

當老師提供她另一種想法：「爸媽是成年人，他們快不快樂是他們自己要努力去學習和改進的地方，那不是你的責任。」霎時之間，這位釋放重擔的年輕小姐，臉上綻放了愉悅的笑容。

至於，擔心兒子不快樂，連帶讓自己不快樂的媽媽，她需要跨越的是「不要自責」的心理障礙。兒子要學習的，不是看到大人和他一起掉人情緒泥淖，而是要看到大人為他提供一面好鏡子，讓他學習改善人際關系的方法，建立擁有自得其樂渠道的人生態度。

雖然幸福對於我們這一代來說內涵可能較為復雜，問題的本質卻和以往任何時候一樣，沒有改變。

當老婆提高嗓音提醒他：「我——不——是——你——的——媽媽!」

突然之間，這位男士怔住了。他問老婆：「為什麼你會這樣說?」

「因為上回媽媽來家裡住的時候，你也是這樣對她大聲小聲地吼。我看得出來，你的媽媽對你很沒有耐心，每次不等你講完話，她就急著離開，難怪你那麼生氣，可是我不是她，我是你的老婆，有什麼事，我都很願意和你溝通，所以請你不要再用那種方式來對待我。」

男士從來沒有想到自己竟然帶著童年時代的怒氣和老婆相處，他也才想到——這么多年來自己一直不快樂的原因，可能和媽媽有關聯。在深思之後，這位男士決定邀媽媽再到家中小住，他要看清楚自己和媽媽的相處模式。

果然，當他和媽媽講話時，他發現媽媽總是把自己想說的話說完之後，就示意要回房休息。

「可是我的話還沒講出來呀!」這回，做兒子的他鼓足勇氣，大聲地爭取回應的機會。他又說：「談話是兩個人一來一往地說才算，如果你說過了而不讓我說，這樣只是在命令，或是交代事情。」

「好吧!你想說什麼呢?」多年來，媽媽終於注意到兒子的需要，而願意傾聽。

快樂，是在人際互動中有了被尊重的回應。如果不是老婆的提醒，這位男士可能還要生活在童年不滿的情緒當中，繼續「找錯對象」(老婆)來發泄怒氣。

一位媽媽自認是孩子使她壓力重重。因為孩子動作慢吞吞，所以做功課要催，洗澡要催，上床睡醒也要催。結果，適得其反，孩子的生活起居，包括做作業、洗澡，都不是百分之百的自動自發，這位媽媽也總是生活在壓力當中。

為什麼這位媽媽會用如此「高標准」來管教孩子?究竟是她自己的因素，還是其他人的因素?

在追索壓力來源時，她恍然大悟，原來給她壓力的不是孩子，而是丈夫。

她的丈夫常指責她沒有把孩子教好，整個家亂七八糟的。為了減少丈夫的責備，也為了營造家庭的美好氣氛，更重要的是——為了證明自己是盡心盡力在教養孩子，於是……

她變得有點緊張兮兮，尤其在丈夫下班快進家門前，她會要求孩子把客廳收拾好，把澡洗好，把功課寫好……在不斷地叮嚀和催促下，整個家是雞飛狗跳。

等到丈夫進門時，看起來全家是若無其事，各就各位，然而事實上，孩子氣嘟著嘴，自己也是淌著冷汗，暗中喘氣。

這位年輕的媽媽動機何在?當然不是要想將家裡弄成現在這個樣子吧!懂得幸福、快樂的人，會心平氣和地解決問題，會以愉悅的心情面對家人。幸福屬於快樂的人。

——引自延邊人民出版社《多彩的世界讓自己更快樂》