A. 誰有情伴App里幸福樂園的邀請碼
摘要 親，很高興為您解答問題。
B. 古希臘羅馬 美術與文藝復興美術的聯系與區別
古典主義作為一種藝術思潮，它的美學原則是利用古代的藝術理想與規范來表現現實社會的道德概念，以典型的歷史題材表現當代的思想主題，也就是借古喻今。古典主義繪畫以此為精神內涵，竭力在表現風格上追求一種完美的崇高感，在表現形式上創造一種完整的典範性。
古典主義的特徵
1、以古希臘、羅馬神話、歷史事件以及聖經
故事為繪畫題材，表現某種哲理觀念和社
會問題，宣揚一種理想化的崇高境界。
2、以古希臘、羅馬的雕塑和文藝復興時期大
師們的繪畫為典範，塑造一種類型化的藝
術形象。
3、技巧上，古典主義繪畫強調精確的素描技
術和柔緩微妙的明暗色調，並注重使形象
造型呈現出雕塑般的簡練和概括，追求一
種宏大的構圖形式和莊重的風格、氣魄。
古典主義的發展
從17世紀到19世紀，法國古典主義繪畫的發展先後有 種不同的藝術傾向：
1、以普桑為代表的崇尚永恆和自然理性的古典主義；
2、以達維特為代表的宣揚革命斗爭精神的新古典主義；
3、以安格爾為代表的追求完美形式和典範風格的學院古典主義。
普 桑
從文藝復興運動以來，羅馬一直是歐洲美術的中心。各國的藝術家象朝聖者一樣，到這里來向大師們頂禮膜拜。1624年，30歲的法國畫家尼古拉·普桑，也來到了羅馬。這個出身農民的青年在這里完全被培育成為古典藝術法則的忠實捍衛者。
1640年，法國國王路易十三召他回國為宮廷服務，他便把這偉大的古典法則原原本本地搬到了法國。在近代歷史上，巴黎成為世界藝術的中心，是因為拿破崙的遠征。但是在此之前，正是由於偉大的古典主義者普桑的努力，正宗的古典藝術才在巴黎深深地紮下了根。
《阿卡迪亞的牧人》1655年
《阿卡迪亞的牧人》是1655年在羅馬完成的。阿卡迪亞，原是古代希臘伯羅奔尼撤中部的一個城邦，後來被文藝復興時期的詩人們描寫成理想的幸福樂園，一種高尚風范的烏托邦。畫面上有3個青年牧人與1名少女，在田野中發現了一塊刻有古希臘文字的墓碑，一位身著藍色長袍的牧人；單膝跪地，用手指著碑文，一一辨認著上面的文字： 「Et in Akcadia ego」 (甚至在阿卡迪亞，我仍存在)，另一位牧人正低頭沉思，似乎領悟到這句話蘊含的深刻哲理：即使是在最幸福的理想之國，人生也是短暫的，死亡不可避免。
新古典主義宗師，法國畫家達維特(1748--1825)
達維特生在羅可可美術流行的時代，隨同老師維昂到羅馬深造時，認真研究了古典美術，從而變成一位古典理想的堅定信徒。
在羅馬，他創作了《荷拉斯三兄弟的宣誓》(1784)，在這幅取材於法國大劇作家高乃依同名詩劇的作品中，他把人們引回到古羅馬的崇高世界。在明確簡潔的空間內，站立著荷拉斯家族英勇的男子，有力的直線構成了整個畫面的紀念性氣勢，老荷拉斯高舉的利劍，成為注視的焦點，奮臂宣誓的三兄弟的指尖指向它，人們彷彿能聽到回盪在大廳中的堅定誓言。
達維特的油畫《馬拉之死》表現的是馬拉剛剛被刺的慘狀：被刺的傷口清晰可見，鮮血已染紅了浴巾和浴缸里的葯液，握著鵝毛筆的手垂落在浴缸之外，另一隻手緊緊地握著兇手遞給他的字條，我們可以看到上面寫著：「1793年7月13日，馬麗·安娜·夏綠蒂·科爾代，致公民馬拉：我是十分的不幸，為了指望得到您的慈善這就夠了。」顯然，女刺客夏綠蒂·科爾代是利用馬拉對她的同情趁其不備下的毒手，我們還可以看到丟在地上的帶血的凶器。在浴缸的旁邊立有一個木台，看來，這就是馬拉辦公用的案台，「案台」之上有墨水、羽毛筆、紙幣和馬拉剛剛寫完的一張便條：「請把這5法郎的紙幣交給一個5個孩子的母親，他的丈夫為祖國獻出了生命。」
《馬拉之死》
畫家有意將畫面的上半部處理的單純、深暗以突出下半部的客觀寫實表現，同時，加強死者身體的下垂感和這一令人震驚憤慨的事件給人們帶來的壓抑、憋悶即莫大的悲痛之感。馬拉工作的木台有如紀念碑一般，使畫面產生了一種凝重、庄嚴的氣氛；尤其是木台的立面畫家精心安排的法文：「獻給馬拉·達維特。」有如石碑上的銘文。這簡潔、嚴謹、明晰、理智的表現手法以及這深入、具體、真實再現細節的刻畫，不但反映了馬拉的真實斗爭生活、善良的人格和獻身精神，強調並記錄了歷史的精確性，反映了達維特對馬拉的無比敬重之情。同時，也反映了法國大革命期間，古典主義的盛行以及人們渴望尋求一種時代所需要的理想的英雄主義精神。
讓-奧古斯特-多米尼克·安格爾
讓-奧古斯特-多米尼克·安格爾（1780－1867）出生於法國蒙托邦，父親是裝飾雕刻家、皇家美術院院士，自幼受到家庭良好的藝術教育,6歲時進教會學校學習繪畫音樂,9歲時畫的素描頭像已顯示出超群的才能。爾後進入當地的繪畫雕刻學校學習，當他第一次見到老師給他們看拉斐爾《椅中聖母》臨摹作品時，激動得流下熱淚，這個印象決定了他的日後藝術追求和命運。
17歲的安格爾經格羅介紹入達維德畫室學習，由於成績優異使拿破崙免了他的兵役，19歲時升入美術學院。1806年因獲得羅馬大獎而赴羅馬法蘭西學院學習，四年期滿後不願回法國，因為他的古典主義傾向作品在巴黎歷遭冷遇，因而繼續留在羅馬研究古代藝術遺跡，成為義大利古典藝術的崇拜者。
《大宮女》 這幅畫在巴黎展出時，引起了觀眾更大的抨擊。
《大宮女》就嚴格的古典風格去要求，確實存在很多「越軌」之處，首先，色彩的「音域」受到嚴重破壞，背景上很強的藍色和裸體肌膚的黃色，以及人體的明暗和粉紅色調極不諧調，其次是前面所說的誇張了的形體，這個女裸體幾乎成了變形美的一種試驗，它完全背叛了老師的庭訓。安格爾的學生杜瓦爾為此曾竭力為他作辯解，他說：「我並不想說，安格爾先生是個浪漫主義者。但我也要肯定，他從來不是當時所理解的那種意義的『古典主義者』。」安格爾似乎在這幅畫上顯示了自己在自然面前的獨立性，但由於安格爾的美學信念的堅定性，這里的表現反而給人們造成對他的見解的模稜兩可性，攻擊與批評是在所難免的。從歷史的角度去認識，我們覺得安格爾具有他的探索勇氣，盡管他所畫的這個人物是有著很大的虛構性。
《大宮女》 1814年. 91 x 162cm
布油彩.藏巴黎盧浮宮
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C. 丁姓的來源是丁姓有哪些名人宇文姓的來源是
丁氏源自五支 炎帝後裔居多 丁氏，一直是一個陣容龐大的家族， 過去的兩三千年來，參加這個大家族的組成份子，至少在五支以上。 丁在《百家姓》中排名為第48位。 根據歷來學者的考證，丁姓的始見，大致是在3100年以前的周武王伐紂之時。《姓氏考略》上所記載的：「太公金匱，武王伐紂，丁侯不朝，丁姓始此。」明白指出了當時就已經有以丁為姓的諸侯。不過，古籍中對於這位丁侯的來龍去脈，大多語焉不詳，所以到目前為止，大家只能知道丁氏的具有悠久歷史，卻一直無從探知最原始的丁氏的家世源流。 第二支丁氏，就有詳實的源流可考了。依照《姓纂》和《萬姓統譜》、《通志氏族略》等書的記載，他們是姜太公的後裔，發源於現在的山東省境內，其家族淵源，還可以遠遠地追溯到上古的炎帝神農氏，是最為道地、最為光彩的黃炎子孫。三書都是這樣認為的：「齊太公生子 伋，伋謚為丁公，支孫以謚為姓」。這一支丁氏，實際上也是後世丁氏之族的中堅份子。漢代以後，雖然陸續有三批人馬投入這個大家族的陣容，但千百年來的丁姓人，絕大多數都是來自這一支，算起來都是源自姜太公的炎帝後裔。 到了三國鼎立時期，位於江南的東吳，開始出現了第三支丁氏，那便是孫權之孫的被改姓為丁。這一段淵源，明載於《江表傳》，是這樣說的：「孫權因孫匡燒損茅芒以乏軍用，別其族，為丁氏。」換言之，後世的丁姓人之中，也有一部分是周文王的姬姓後裔，因為孫氏正是傳自周文王的第八子康叔。 此後，丁氏的陣容越來越是龐大，先後加入了兩支新的生力軍：一支改自於氏，一支則由來華定居的西域人所改。關於這兩支丁氏的加入，都是有具體的證據可為依憑的，包括《楓窗小牘》所記載的：「宋有無賴子於慶欲依丁謂，一老儒教其改姓丁，後果得意」，以及明載於《楊士奇東里文集》的：「丁鶴年，其先西域人，西域人多名丁，既入中原，因以為姓。」 由此看來，現在遍布於世界每一處地方的丁氏之族，至少是有五個系統的。第一支是丁侯之後，第二支是齊丁公之後，第三支出自孫匡，第四支出於慶之後，第五支則為西域人的改姓。丁氏，真可以說是一個集英聚銳的姓氏。 從丁氏組織龐大和復雜的情形，還可以提示世人這樣一個觀念，那就是同姓的男女，不一定就絕對不可通婚，而不同姓的人，也不一定就必然適宜彼此聯姻。這一點，《中華姓府》指出：「禮，同姓不婚，莫不知之，而同姓可婚，異姓或不可婚，則知者少矣。以丁姓而言，於及西域人所改者，同可婚也；以孫姓而言，孫改之丁，孫丁雖異，則不可婚。是結婚者，宜究祖姓之源，免鑄錯誤。」 如此說來，年輕男女在決定自己的終身大事時，還真得先行了解自己姓氏的來龍去脈，免得無意之間鑄成錯誤，而貽患後代子孫呢！ 丁氏自從在漢、晉之際大放異彩之後，這一份光輝，就此千百年傳留了下來，歷史上的每一個朝代，丁氏都是人材輩出，而於清代登峰造極。 清代的丁氏，出過傳名千古的國家棟梁之才，更出過功在傳統文化的了不起學者，丁寶楨、丁日昌、丁敬、丁申、丁丙、丁取忠，無一不是滿綴著晶瑩光華的名字。 丁汝昌，在光緒年間更是大名鼎鼎，不但作到江蘇巡撫的方面大臣，以所歷皆有名績而著稱，而且，曾經輔佐曾國藩，仿造西洋的火器和船舶最力，對於中國的現代化，獻力不少。 據《海州淮安衛世襲百戶丁氏譜略》雲，丁氏世居湖廣武昌府武昌縣，元末天下大亂，始祖諱興者以鐵槍歸明太祖，乙巳（1365年）十一月隨康茂才都督巫子門殺退張士誠水軍，丙午（1366年）四月，接應烏羅港，應征淮、泗、亳州等處，十月，復調徐達丞相麾下隨破舊館，十一月，克湖州，並吳江，攻打蘇州。次年丁未（1367年）九月，從取常州、無錫。十月，調太倉守御。洪武元年（1368年），復從中右所校尉許旺，同年秋，隨靖海侯吳植出海運糧，撲倭。因屢從征有功，洪武二十四年（1391年）辛未九月，欽除淮安衛海州守御所由長子貫世襲百戶。興之次子推，元末，自海州而徙琅琊古郡，遂為吾琅琊丁氏始遷祖。琅琊，春秋戰國時，齊之主要城邑和港口，秦統一全國後，置琅琊郡，為天下三十六郡之一，轄五十一縣，即今之山東省膠南、諸城、即墨、城陽、膠州、臨沂等地。宋元之際，兵荒相仍，戶口幾盡。明洪武中，徙民實之。始遷祖推遷來後，於齊長城峰台以南，馬耳山之東，海上分水嶺以北，古郡琅琊台以西建村立業，號曰丁家大村，即今山東省膠南市大村鎮是也。始遷祖推初以織箕自給，顧精神力絕人，耕稼蓄牧，皆以心計緯之。季年，稱饒裕矣。好濟人之急，歲祲，罄資以賑。亦有天幸，未嘗乏絕。治家有則，冠婚喪祭皆之程吾宗，至今守之。相傳他精堪輿術，預卜五世墓地。自元末至今，六百餘年間，下自地方，上至中央，雖無顯官達貴，但也不乏梁棟之材。吾族人其性多豪俠，尚氣節，揮霍有智，善談說。既以漁鹽耕讀為業者亦不失先人勤謹敬業之本。此乃我不辱先祖，敢面來人者也。吾丁氏，華夏嫡系也。同五千年中華文明同步發展，與海內外炎黃子孫息息相關。這足以使吾丁氏後裔倍感自豪。然則，值此國運昌盛，百業待興之時，天降大任，舍我其誰，望我族人精誠團結，磨礪發憤，舉旗扛鼎，繼往開來，宏丁氏家風美德，揚華夏傳統文化，構祖國宏偉藍圖，建神州幸福樂園，永葆我族之皎皎本色。勉旃，丁氏！ 宇文姓起源於遼東，為南單於之後。魏晉時，北方鮮卑族有宇文氏部落，自稱是炎帝神農氏的後裔，從祖先葛烏菟起世襲為鮮卑東部大人（十二部落首領）。 這么辛苦，給個好評或者評個精華吧
D. 幸福樂園什麼意思
幸福樂園的意思就是說在裡面非常的快樂，幸福，能夠體驗到自己的生活
E. 我的幸福樂園作文600字
我的幸福樂園
「家」是一棵大樹，它是一個能給你幸福的港灣；「家」是一座游樂園，它是一個能給你幸福的開心果。有時候，我總是在想，我幸福嗎？隨著年齡的增長，我明白了，其實，我很幸福。3歲時，我覺得幸福就是擁有很多玩具，這就是世上最幸福的事了；在過5歲生日時，我覺得能和爸爸媽媽一起過生日，一起唱生日歌，這就很幸福；7歲時，我跨入了小學的大門，上了一年級，才知道幸福就是每回考試得第一名，得到老師和同學們的稱贊；當我12歲的時候，身邊的小夥伴們有的離婚了，有的父母得了重病，剎那間，我懂得了真正的幸福：有一個完整的家是最幸福。哪怕家境苦一點，但只要一家人能開開心心的生活，這已經足夠了。我很感謝爸爸媽媽，是他們給了我生命，是他們給了我一個完整而溫暖的家，在家裡，我是爸媽的寶貝，無論我提出什麼要求，爸爸媽媽都會盡量滿足我。——我要學畫畫的時候，他們讓我學，給我找最好的老師；我要學彈琴的時候，他們讓我學，給我找最好的老師；我要買這買那的時候，他們讓我買，給我買最好的。我知道，他們這樣的慣著我，為的是能讓我感到幸福，能讓我健康快樂的成長。爸爸媽媽為了我，整天忙碌著，他們為了給我一個幸福的家，整天辛苦著。家，也許無法給你碩大甜美的果實，但卻永遠可以為你擋住外面的風暴；家，也許無法給你豐厚的收獲，但卻永遠可以為你遮風擋雨；家，也許很狹小，但卻永遠溫暖舒適......春蠶死去了，但他留下了美麗的蛹；花兒雖然凋謝了，但他在世間留下了清香；鳥兒雖然飛走了，但它留下了美妙的歌聲。爸爸媽媽，謝謝你們給了我一個幸福的家，我要飛向理想的彼岸，留下那幸福的回憶......
其實我的幸福樂園就是家 家裡有自己的親人 這是世上最真的樂園 而這樂園只屬於我！
F. 普桑是下列哪一類藝術家
普桑,新古典主義藝術家.
法國17世紀美術的發展基本上可以分為前後兩個時期。17世紀上半葉比較有生氣，不同的藝術流派並存，主要有宮廷內的古典主義，宮廷外的古典主義和現實主義。兩個古典主義的不同之處在於：前者受宮廷的控制，藝術成為歌功頌德的工具；後者不受宮廷控制，以古典藝術形式歌頌人類和大自然，有理性主義的色彩。法國17世紀現實主義藝術反映了市民和下層人民的思想生活和對美的追求，它無疑是在卡拉瓦喬主義的影響下發展起來的，並且與當時法國的社會生活有著較為密切的聯系。17世紀後一個階段主要是指路易十四親政以後，隨著王權的集中與鞏固，宮廷古典主義藝術越來越占上風，此時，描繪下層生活的現實主義藝術則受到排擠，日趨衰落。
17世紀上半期宮廷古典主義藝術的主要代表是S.烏埃。他在義大利住了近30年，1627年回到巴黎，成為宮廷首席畫家。他的作品多描繪神話、宗教題材，通過象徵寓意的手法歌頌王朝，風格華麗庄嚴。例如，他所作的《女性的象徵》，在畫面中央坐著希臘神話中的智慧才藝女神彌涅爾瓦，人物背後是希臘柱式。這幅畫的含意是:王朝是賢明的,智慧與才藝受到了宮廷的保護。
宮廷外的古典主義美術以N.普桑為代表。普桑藝術的主要特點是：一是無君的思想。他崇拜的是人類與大自然而不是君王，希望世界是和平、寧靜與幸福的，不再有壓制、暴力和狡詐。二是理性高於一切。普桑創作的《阿卡迪亞牧人》（1638～1639）就是一幅表現理性主義思想的作品，畫家好像探索著人的生死榮辱的問題,這幅畫喚起人們的理性與良知，要人們在命運的打擊下「站得穩定和不屈」（普桑語）。普桑雖然在藝術上繼承了古典主義和文藝復興藝術的傳統，但他師古而不泥古，仍然是一位頗有獨創性的畫家。他創作了大量風格典雅清新的主題性繪畫、肖像畫、風景畫。克洛德·洛蘭是宮廷外古典主義的風景畫家。在氣質上，他更像一個詩人，他的風景畫有著濃郁的抒情味和傳奇色彩。
G. 畫出自己理想中的幸福樂園(兒童畫)
恩，畫吧，可以參考網上的一些現成的作品
H. 誰有BL的幸福樂園，謝謝
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I. 700字的作文 家庭，幸福樂園 怎麼寫
初夏的氣息，總是讓人流連忘返，任雨水拍打花傘，感覺那麼愜意。開始了訪談行動，絲絲星光點燃了我們的激動……
昨夜，訪問小孩子就是張飛吃豆芽——小菜一碟。訪問大人就成了丈二和尚——摸不著頭腦。我們像荷花一樣，先是含苞怒放再是競相怒放。
我們成了行人的焦點時，有點兒羞澀，又有點兒得意洋洋但面對怯生生的面孔誰都不願意挺身而出，全都成了縮頭烏龜。就連百事通組長也被難住了。於是我冒昧地問了一句：「沒人自告奮勇嗎？」沒想到遭來的是一陣反駁：「你敢嗎？我們都不認識，你真敢啊？」我蒙了，被潑了一頭霧水，隨即又回過神來爭辯：「那難道我們就在這兒消磨時間嗎... 查看全文>>
不滿意這篇作文？
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