洪範中所說的幸福怎麼解釋

『壹』 《書經》的《洪範》中「五福」分別是什麼

五福」這個名詞，原出於《書經》的《洪範》。現在已成為家喻戶曉的辭句了，幾乎大部分的人都知道「五福臨門」這個成語，可是很少人知道「五福」所指的是那五種福。至於五福臨門的原理，明白的人就少之又少了。
到底什麼是五福呢？第一福是「長壽」、第二福是「富貴」、第三福是「康寧」、第四福是「好德」、第五福是「善終」。註：《書經》上所記載的五福是：一曰壽、二曰富、三曰康寧、四曰攸好德，五曰考終命。
長壽是命不夭折而且福壽綿長
富貴是錢財富足而且地位尊貴
康寧是身體健康而且心靈安寧
好德是生性仁善而且寬厚寧靜
善終是能預先知道自己的死期。臨命終時，沒有遭到橫禍，身體沒有病痛，心裡沒有掛礙和煩惱，安詳而且自在地離開人間。
五福合起來才能構成幸福美滿的人生，一分開可就不美妙了。比方說，有的人雖然長壽而沒有福氣，有的人長命百歲而貧賤度日，有的人富貴而短命，有的人富貴而健康情況不佳，有的人為貧賤而煩惱，有的人雖然富貴但十分操心，有的人滿足於過貧賤悠閑的生活，有的人貧賤而善終，有的人富貴長命而最後卻遭橫禍不得好死。。。人生境遇多得不勝枚舉。這些只是，單就五福的變化來說，只有五福全部臨門才是十全十美的，其餘的各種情況都是美中不足，是有缺陷的福。
五福當中，最重要的是第四福——「好德」。有著生性仁善、寬厚寧靜的德，這是最好的福相。因為德是福的原因和根本，福是德的結果和表現，以此敦厚純潔的「好德」，隨時布施行善，廣積陰德，才可以培植其它四福使之不斷增長。

『貳』 傳統五福指的是什麼

五福的說法，出於《尚書·洪範》。
第一福是「長壽」，
第二福是「富貴」，
第三福是「康寧」，
第四福是「好德」，
第五福是「善終」。
亦即壽、富、康寧、好德、考終命。
長壽是命不夭折而且福壽綿長；
富貴是錢財富足而且地位尊貴；
康寧是身體健康而且心靈安寧；
好德是生性仁善而且寬厚寧靜；
善終是生命即將結束時，沒有遭到橫禍，身體沒有病痛，心裡沒有掛礙和煩惱，安詳而且自在地離開人間。
只有五福全部擁有才是完美的，其餘的各種情況都是美中不足，是有缺陷的福。
在傳統文化里，最重要的是第四福———好德。有著生性仁善、寬厚寧靜的德，這是最好的福相。
古代中國人認為德是福的原因和根本，福是德的結果和表現，隨時布施行善，廣積陰德，才可以培植其他四福使之不斷增長。

『叄』 幸福怎麼解釋

喜歡一個人時，她的身影，她的笑，還有她的聲音，以及所有的一切一切，都是那麼美，會想把它們占為己有。她的缺點，你以前不喜歡的東西在她身上有時，你都會變得很大方，很寬容。她的一切你會全盤接受，而且還在為她的缺點在找借口哩！「情人眼裡出西施」一點也不假。她不在身邊時，總感覺心裡缺少了什麼，空盪盪的，做什麼都不來勁。
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喜歡一個人時，總是很心疼她，也想照顧她，給她快樂，給她幸福；總想為她做好一切，讓她知道她有愛的呵護。她的笑會給你快樂，信心；而她的淚，卻讓你心痛，酸楚。為她付出的不求回報，無怨無悔；只要她過得好，你寧願承受再大的委屈。
喜歡一個人時，總想知道她每天都在想什麼，過得好不好，現在又在做什麼呢！是不是偶爾也會想起一個正在思念著你的我呢！無論是在開心或失落的時候想起你，你都不會在乎；有關於她的一切你都想知道。
喜歡一個人時，你會變得很自私，自私得讓你長吃醋。她是神聖的，不可侵犯的，只有你才是她最忠實的教徒。想把她據為己有，任何人也不能把她傷害。什麼都想對她好；想把她捧在手心，給她溫暖，給她安慰。
喜歡一個人時，她的影子圍繞著你整天的腦子，在閑時，哪怕是一點，你都會想起她，看到一篇文章，聽到一首歌，你都會想到她。書里寫到的是她，而歌里唱的卻是她。她會讓你總是放下手中的「活」，好好地想她一遍。

『肆』 「五福」最初出自上古言散文《尚書•周書•洪範》,代表五個吉祥的祝福,即

五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。
五種幸福：一是長壽，二是富，三是健康安寧，四是遵行美德，五是高壽善終。

『伍』 幸福有哪幾方面的內容

《尚書·洪範》中提出幸福的5個方面的內容：「一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰終命。」

這樣的幸福，你能說沒有物質上滿足，沒有精神上的感受，沒有道德的考量嗎？所以，中國人的感覺向來是很直接、很周全的。

馬克思主義的幸福觀是我們必須大力弘揚的。

馬克思主義的幸福觀是建立在物質決定論基礎上的，認為人們對幸福的看法，既與他們對人生目的和意義的理解分不開，也是由一定社會的經濟關系和生活條件決定的。

共產主義道德學說中的幸福觀與以往其他的幸福觀存在本質的區別：

一是強調個體幸福與集體幸福的對立統一。

集體幸福內含著個體幸福，個人幸福的實現依賴一定的社會條件；

二是堅持物質生活與精神生活的辯證統一。

物質生活的幸福是幸福生活的必要條件，但離開精神生活的幸福，一切幸福就失去了保障；

三是注重幸福與道德的有機統一。

幸福是在道德的生活實踐中實現的，背離道德的生活實踐，產生不了真正的幸福。

這里思考的重點是幸福與道德的關系。

從邏輯思維上看，道德與幸福的關聯有4種可能的情況：一是道德與幸福完全一致；二是道德與幸福毫無關聯；三是道德高於幸福，幸福成為道德的偶然性附屬物；四是幸福高於道德，道德成為謀取幸福的工具之一。

如果說道德的深層含意，就是遵道守德。

那麼，其淺層含意，就是規范人類的行為，使之沿襲正確的准則，以互利性為基礎，或者是以利他性為基點，處理人們之間的關系。

在利他性前提基礎上的所作所為，其實，也是給自己奠定了未來幸福的基礎。

這是從這個角度講，換一個角度講，遵守道德也是獲取幸福的必要條件。

『陸』 「幸福」二字怎麼解釋才好

幸福＝愛＋高尚的情操＋勇於奮斗的精神
對於我來說，有家人，有朋友關愛我，有一定的自身修養和情操，能在屬於自己的寧靜世界裡不斷奮斗，不斷守護著自己內心的寧田，就是最幸福的了。不需要多麼華麗，多麼驚天動地，快樂、平凡、樸素就很好了。

『柒』 幸福是什麼意思

幸福，是一個人自我價值得到滿足而產生的喜悅，並希望一直保持現狀的心理情緒。幸福劃分為四個維度：滿足、快樂、投入、意義。對於幸福的詮釋涉及了哲學、心理學、社會學、經濟學、文化學等多個學科。

《啟蒙文》定義：幸福是人的精神（意識）對自我進行覺知時的滿意狀態。

新釋：幸福存在於差異化中。差異化的存在，不僅是合理合情的，而且是一門大學問，從人類認知學角度看，它就是產生幸福感的源泉。（古樸）

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幸福延伸閱讀——衡量：

幸福是不痛苦，是一種感受良好時的情緒反應，一種能表現出愉悅與幸福心理狀態的主觀情緒。

大部分人在談論「幸福」時，都是指這種「幸福」——個人愉悅的感覺，積極的情緒，它是短暫的，易逝的，獲得也相對簡單，有許多的捷徑，比如性、巧克力、葯物。

「積極心理學」之父馬丁.塞利格曼把「幸福」劃分為三個維度——快樂、投入、意義。每個維度的幸福都是好的，但是將淺層次的快樂轉化為深遠的滿足感和持久的幸福感是一件益處更大的事情。

『捌』 幸福究竟什麼意思

在全球化浪潮洶涌沖擊、西方價值觀受到追捧以及國人普遍感到精神無根的當今社會，人們的物質生活越來越富有，然慾望卻無止境，一時間迷失在追尋幸福的路上。
我國古人從不缺乏對幸福的獨到見解，如《洪範》中的「五福」論、儒家的道德幸福論、道家的自然幸福論等，使古人過著自由豁然、知足寡慾的生活。茶餘飯後，我們不妨借古風而行，看古人如何駕馭生活、享受幸福。

當然，此策劃並不是為了說明古人就一定比今人更幸福，而是想通過一些人、一些事、一些觀點來看一看古人對「幸福」抱著一種怎樣的態度，最起碼能傳達一種信息：幸福，其實很簡單。
「你幸福嗎？」每當有人問起這個問題時，我們總感覺無從開口。幸福究竟是什麼？或許提問者也拿不出標準的答案。那麼不妨看看我們的古人究竟有著什麼樣的幸福觀，究竟能給我們回答這樣的問題什麼啟示吧。
《洪範》：幸福的源頭
武王滅紂之後，將被囚禁的紂王叔父箕子釋放並勸其歸順，但是箕子執意不肯，欲北走朝鮮。武王無奈，遂封其為朝鮮侯，臨行前，箕子寫下《洪範》，提醒武王治國方略。在這篇著名的政論文章中，箕子將「向用五福，威用六極」列為治國安邦的第九大方法。
所謂五福，就是一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。意思就是要想幸福必須具備5個條件，即長壽、富足、健康平安、愛好美德、壽終正寢。
所謂六極，一曰凶短折，二曰疾，三曰憂，四曰貧，五曰惡，六曰弱。翻譯過來就是造成不幸有6個因素，即短命、多病、多憂愁、貧窮、貌狀丑惡、性格懦弱。
與其說這是治國方略，不如說是一種意識形態，大概的意思就是：你若安好，我便「賜」你「晴天」，你若叛離，小心我「畫個圈圈詛咒你」。
如果說制度上的約束還可能隨著時間的推移和人的懈怠慢慢鬆弛的話，那麼，心理上的束縛卻可以長久地縈繞在腦中揮之不去。「王福」之說彷彿魔咒一般，千百年來，長久地存在於人們的心底，並成為中華民族最基本的幸福觀。
每當有人過生日時，我們會祝主角長壽；過節時，我們會將富裕安康等吉祥話貼在門上；教育孩子時，我們常說要行善積德……箕子善於占卜和陰陽歷法，這句既飽含祝福又充滿詛咒的帶有濃厚巫祝味道的規范，伴隨著中華民族走過了幾千年。
儒家：精神的富翁
中國古代是宗法制社會，多子多孫是中國古人幸福觀念所必不可少的內容。但在《洪範》中的「五福」論中並未提及兒孫、子女的內容。對此，後來的儒家在這方面予以補充，並大倡孝道。
先秦時期的儒家繼承了「五福」幸福觀，把壽命、富貴等幸福的要素看成是外在的，是由上天或命運決定的，唯有「攸好德」是在我者，可以通過追求獲得。

因此儒家的幸福標准在於精神或道德方面，即享受「父母俱存，兄弟無故」的天倫之樂、為輔德而交友的快樂，以及「反身而誠」、道德體驗的快樂和幸福。此外，儒家還認為自我獨樂不如與民同樂，其「修身、齊家、治國、平天下」的理論可以說旨在求得普天下人的共同幸福。
春秋時期，當落寞的貴族四處出擊，尋求聞達的機會時，一位名叫顏回的小夥子卻能安貧樂道，「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂」，其老師贊他「賢哉」。
同樣，他的老師孔子也說過：「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」後人稱為「孔顏樂處」，也是儒家傳遞給我們的幸福觀，那就是超越了物質揮霍的精神上的快樂，是平凡而普通的快樂，譬如《論語》開篇所講的：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？」
孔子之後，孟子從人性善的角度出發，將「仁」、「義」結合起來，提出人與生俱來的「惻隱、羞惡、辭讓、是非」四種善端，從中發展出仁、義、禮、智四種美德，並提出「養吾浩然之氣」，即可達至幸福。而荀子則從人性惡的角度提出「化性起偽」的辦法，通過克制、引導、矯正等辦法，遏制人性之惡，引導向善，從而獲得幸福。
在中國古代，儒家的幸福論後來一直在人的思想領域占統治地位，王充、呂坤等人的「命定」、「氣運」幸福說雖強調幸福不可以個人之力而致，但從不肯以敗壞德行來換取生活的幸福。