西方思想家如何定義幸福

① 幸福有哪些定義

這也是一個眾說紛紜的概念。

這里主要從倫理學范疇來考察。

如果按照人們現在達成的比較理性的、具有比較完整意義的共識，對幸福的概念應當作如下的表述：所謂幸福，是「人們在社會的一定物質生活和精神生活中，由於感受或意識到自己預定的目標和理想的實現或接近而引起的一種內心滿足。」

在這個定義里，至少有幾點需要注意：

一是幸福首先是個體的一種「內心滿足」，是一種主觀感受。

因此，幸福的價值意義，不僅是個體的一種主觀意圖，重要的是某種意圖得以實踐之後的感受。

二是幸福的發生是建立在個體對幸福的預期的基礎上的，在某種幸福感發生之前，是因為他心中有預定的目標和理想。

只是這種目標和理想的實現或接近才引發了幸福的感受。

三是幸福關涉的實質內容包括物質生活領域和精神生活領域兩個方面。

當然，物質生活的幸福與精神生活的幸福是否始終需要保持強烈的一致性，二者可不可以背離，是需要具體探討的。

即精神生活的幸福可不可以建立在物質生活的不幸福基礎之上？僅有物質生活的幸福，但同時遭受著精神生活的不幸福，這到底是不是真正的幸福？歷史上，確實引發了許多的思考。

具體的生活實踐中，人們不可能按圖索驥般地按照如上所述的幸福涵義去追求對幸福的把握，人們沒有這樣的耐心。

顯然，人們對幸福的認識與把握很早就出現了，由此所形成的幸福觀也是精彩紛呈的。

在西方倫理學史上，最早對幸福做理論上探討的是古希臘思想家梭倫。

他認為幸福不是由財富決定的，還需要有德行。

梭倫明確地告訴了我們：幸福不是單純的物質生活領域的幸福感，還需要與社會道德倫理要求相符合。

而道德倫理上的滿足更在精神領域，所以，幸福應當是物質生活與精神生活的統一。

在中國倫理學史上，對幸福的理解與把握，一如中國哲學思想的思維傳統，重在人們的情感與感受，缺少理論上的邏輯推理與嚴密的體系。

幸福的涵義主要表現為個體對現實生活的主觀感受，它可能是物質生活上的，也可能是精神生活上的；可能有明確的倫理道德指向，也可能自始至終就沒有倫理道德的思考。

② 有哪些關於幸福的定義的話啊

終身幸福！這是任何活著的人都無法忍受的，那將是人間地獄。(英國劇作家 肖伯納. G.)

幸福是勇氣的一種形式。 (英國作家 傑克遜. H.)

醉心於某種癖好的人是幸福的。 (英國劇作家 肖伯納. G .)

幸福不在於擁有金錢，而在於獲得成就時的喜悅以及產生創造力的激情。(美國總統 羅斯福. F.)

與其說人類的幸福來自偶爾發生的鴻運，不如說來自每天都有的小實惠。(美國總統 富蘭克林. B.)

對於大多數人來說，他們認定自己有多幸福，就有多幸福。(美國總統 林肯. A.)

生活中最大的幸福是堅信有人愛我們。( 法國小說家 雨果. V .)

人間最大的幸福莫如既有愛情又清白無暇。( 法國思想家 盧梭. J . J. )

要真正了解一個人，需在不幸中考察他。 (法國皇帝 拿破崙. B .)

正像我們無權只享受財富而不創造財富一樣，我們也無權只享受幸福而不創造幸福。
(英國劇作家 肖伯納. G. )
幸福篇
為人類的幸福而勞動，這是多麽壯麗的事業，這個目的有多麽偉大！ —— 聖西門
每一個人可能的最大幸福是在全體人所實現的最大幸福之中。 —— 左拉
真正的幸福只有當你真實地認識到人生的價值時，才能體會到。 —— 穆尼爾·納素夫
有研究的興味的人是幸福的！能夠通過研究使自己的精神擺脫妄念並使自己擺脫虛榮新的人更加幸福。 —— 拉美特利
把別人的幸福當做自己的幸福，把鮮花奉獻給他人，把棘刺留給自己！ —— 巴爾德斯
只要你有一件合理的事去做，你的生活就會顯得特別美好。 —— 愛因斯坦
科學決不是一種自私自利的享樂。有幸能夠致力於科學研究的人，首先應該拿自己的學識為人類服務。 —— 馬克思
即使自己變成了一撮泥土，只要它是鋪在通往真理的大道上，讓自己的夥伴們大踏步地沖過去，也是最大的幸福。 —— 吳運鐸
人類的一切努力的目的在於獲得幸福。 —— 歐文
唯獨革命家，無論他生或死，都能給大家以幸福。 —— 魯迅
牛吃草，馬吃料，牛的享受最少，出力最大，所以還是當一頭黃牛最好。我甘願為黨、為人民當一輩子老黃牛。 —— 王進喜
人在履行職責中得到幸福。就象一個人馱著東西，可心頭很舒暢。人要是沒有它，不盡什麽職責，就等於駕駛空車一樣，也就是說，白白浪費。 —— 羅佐夫
我的藝術應當只為貧苦的人造福。啊，多麽幸福的時刻啊！當我能接近這地步時，我該多麽幸福啊！ —— 貝多芬
創造，或者醞釀未來的創造。這是一種必要性：幸福只能存在於這種必要性得到滿足的時候。 —— 羅曼·羅蘭
幸福越與人共享，它的價值越增加。 —— 森村誠一
科學家的天職叫我們應當繼續奮斗，徹底揭露自然界的奧秘，掌握這些奧秘便能在將來造福人類。 —— 約里奧.居里
只有整個人類的幸福才是你的幸福。 —— 狄慈根
如果幸福在於肉體的快感，那麽就應當說，牛找到草料吃的時候是幸福的。 —— 赫拉克利特
如果有一天，我能夠對我們的公共利益有所貢獻，我就會認為自己是世界上最幸福的人了。 —— 果戈理
個人的痛苦與歡樂，必須融合在時代的痛苦與歡樂里。 —— 艾青
安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。 —— 杜甫
一個人有了遠大的理想，就是在最艱苦難的時候，也會感到幸福。 —— 徐特立
作家當然必須掙錢才能生活，寫作，但是他決不應該為了掙錢而生活，寫作。 —— 馬克思
一無所有的人是有福的，因為他們將獲得一切！ —— 羅曼.羅蘭
當你幸福的時候，切勿喪失使你成為幸福的德行。 —— 莫羅阿
猝然死去本無甚苦痛，長期累死倒真難以忍受。 —— 佚名
幸福，假如它只是屬於我，成千上萬人當中的一個人的財產，那就快從我這兒滾開吧！ —— 別林斯基
幸福的斗爭不論它是如何的艱難，它並不是一種痛苦，而是快樂，不是悲劇的，而只是戲劇的。 —— 車爾尼雪夫斯基
人們所努力追求的庸俗的目標——財產、虛榮、奢侈的生活——我總覺得都是可鄙的。 —— 愛因斯坦
建築在別人痛苦上的幸福不是真正的幸福。 —— 阿·巴巴耶娃
想不付出任何代價而得到幸福，那是神話。 —— 徐特立
穿掘著靈魂的深處，使人受了精神底苦刑而得到創傷，又即從這得傷和養傷和癒合中，得到苦的滌除，而上了蘇生的路。 —— 魯迅
人真正的完美不在於他擁有什麼，而在於他是什麼。 —— 王爾德
謙卑並不意味著多顧他人少顧自己，也不意味著承認自己是個無能之輩，而是意味著從根本上把自己置之度外。 —— 威廉·特姆坡
人類是唯一會臉紅的動物，或是唯一該臉紅的動物。 —— 馬克·吐溫
習慣就是習慣，誰也不能將其扔出窗外，只能一步一步地引下樓。 —— 馬克·吐溫
人生並非游戲，因此，我們並沒有權利只憑自己的意願放棄它。 —— 列夫.托爾斯泰你明白，人的一生，既不是人們想像的那麼好，也不是那麼壞。 —— 莫泊桑
首先是最崇高的思想，其次才是金錢；光有金錢而沒有最崇高的思想的社會是會崩潰的。 —— 陀思妥耶夫斯基如果痛苦換來的是結識真理、堅持真理，就應自覺的欣然承受，那時，也只有那時，痛苦才將化為幸福。 —— 張志新
嚴肅的人的幸福，並不在於風流、娛樂與歡笑這種種輕佻的伴侶，而在於堅忍與剛毅。 —— 西塞羅
你想成為幸福的人嗎？但願你首先學會吃得起苦。 —— 屠格涅夫
我們手裡的金錢是保持自由的一種工具。 —— 盧梭
快樂沒有本
任何幸福，都不會十分純粹，多少總摻雜著一些悲哀。——塞萬提斯

通往幸福的最錯誤的途徑，莫過於名利、享樂和奢華生活。

——叔本華

世界上惟一成倍增加幸福的辦法是與人分享。 ——謝樂

人是自己幸福的設計者。 ——梭羅

生活中最大的幸福是堅信有人愛我們。 ——雨果

等到自私的幸福變成了人生惟一的目標之後，不久人生就會變得沒有目標。 ——羅曼·羅蘭

心滿意足才是世間最大的幸福。 ——阿狄生

And gladly would learn , and gladly teach .( Chaucer , British poet)
勤於學習的人才能樂意施教。(英國詩人, 喬叟)

Better be unborn than untaught , for ignorance is the root of misfortune
.(Plato , Ancient Greek philosopher)
與其不受教育,不如不生,因為無知是不幸的根源.(古希臘哲學家 柏拉圖)

Genius17 without ecation is like silver in the mine. (Benjamin Franklin
, American president )
未受教育的天才，猶如礦中之銀。 (美國總統 富蘭克. B.)

The roots of ecation are bitter , but the fruit is sweet .(Aristotle ,
Ancient Greek philosopher )

教育的根是苦的，但其果實是甜的。( 古希臘哲學家 亞里士多德)
幸福篇
為人類的幸福而勞動，這是多麽壯麗的事業，這個目的有多麽偉大！ —— 聖西門
每一個人可能的最大幸福是在全體人所實現的最大幸福之中。 —— 左拉
真正的幸福只有當你真實地認識到人生的價值時，才能體會到。 —— 穆尼爾·納素夫
有研究的興味的人是幸福的！能夠通過研究使自己的精神擺脫妄念並使自己擺脫虛榮新的人更加幸福。 —— 拉美特利
把別人的幸福當做自己的幸福，把鮮花奉獻給他人，把棘刺留給自己！ —— 巴爾德斯
只要你有一件合理的事去做，你的生活就會顯得特別美好。 —— 愛因斯坦
科學決不是一種自私自利的享樂。有幸能夠致力於科學研究的人，首先應該拿自己的學識為人類服務。 —— 馬克思
即使自己變成了一撮泥土，只要它是鋪在通往真理的大道上，讓自己的夥伴們大踏步地沖過去，也是最大的幸福。 —— 吳運鐸
人類的一切努力的目的在於獲得幸福。 —— 歐文
唯獨革命家，無論他生或死，都能給大家以幸福。 —— 魯迅
牛吃草，馬吃料，牛的享受最少，出力最大，所以還是當一頭黃牛最好。我甘願為黨、為人民當一輩子老黃牛。 —— 王進喜
人在履行職責中得到幸福。就象一個人馱著東西，可心頭很舒暢。人要是沒有它，不盡什麽職責，就等於駕駛空車一樣，也就是說，白白浪費。 —— 羅佐夫
我的藝術應當只為貧苦的人造福。啊，多麽幸福的時刻啊！當我能接近這地步時，我該多麽幸福啊！ —— 貝多芬
創造，或者醞釀未來的創造。這是一種必要性：幸福只能存在於這種必要性得到滿足的時候。 —— 羅曼·羅蘭
幸福越與人共享，它的價值越增加。 —— 森村誠一
科學家的天職叫我們應當繼續奮斗，徹底揭露自然界的奧秘，掌握這些奧秘便能在將來造福人類。 —— 約里奧.居里
只有整個人類的幸福才是你的幸福。 —— 狄慈根
如果幸福在於肉體的快感，那麽就應當說，牛找到草料吃的時候是幸福的。 —— 赫拉克利特
如果有一天，我能夠對我們的公共利益有所貢獻，我就會認為自己是世界上最幸福的人了。 —— 果戈理

HAPPINESS

A contented mind is the greatest blessing a man can
enjoy in this world.
Joseph Addison. American wreter
知足是人生在世最大的幸事。
美國作家艾迪生.J.

A lifetime of happiness!No man alive could bear it;
it would be hell on erath.
G.Bernard Shaw.British dramatist
終身幸福！這是任何活著的人都無法忍受的，那將是人間地獄。
英國劇作家肖伯納.G.

A well-written life is almost as rare as a well-spent one.
Thomas Carlyle, British historian and essayist
寫得很好的生活和過得很好的生活幾乎一樣少。
英國歷史學愛、散文家卡萊爾.T.

Absence of occupation is not rest, a mind quite vacant
is a mind distress.
William Cowper, British poet
無所事事不是休息，十分空虛的心靈是痛苦的心靈。
英國詩人考伯.W.

All the blessings we enjoy are the fruits of labor, toil,
and self-denial, and study.
Willian Graham Sumner, American sociologist
我們得到的一切幸福都是勞動、辛苦、自我剋制和學習的成果。
美國社會學家薩姆納.W.G.

Blessed is the man who expects nothing, for he shall not
be disap-pointed.
Alexander Pope. British Poet
一無所求的人是幸福的，因為他永遠也不會失望。
英國詩人蒲伯.A.

幸福篇
為人類的幸福而勞動，這是多麽壯麗的事業，這個目的有多麽偉大！ —— 聖西門
每一個人可能的最大幸福是在全體人所實現的最大幸福之中。 —— 左拉
真正的幸福只有當你真實地認識到人生的價值時，才能體會到。 —— 穆尼爾·納素夫
有研究的興味的人是幸福的！能夠通過研究使自己的精神擺脫妄念並使自己擺脫虛榮新的人更加幸福。 —— 拉美特利
把別人的幸福當做自己的幸福，把鮮花奉獻給他人，把棘刺留給自己！ —— 巴爾德斯
只要你有一件合理的事去做，你的生活就會顯得特別美好。 —— 愛因斯坦
科學決不是一種自私自利的享樂。有幸能夠致力於科學研究的人，首先應該拿自己的學識為人類服務。 —— 馬克思
即使自己變成了一撮泥土，只要它是鋪在通往真理的大道上，讓自己的夥伴們大踏步地沖過去，也是最大的幸福。 —— 吳運鐸
人類的一切努力的目的在於獲得幸福。 —— 歐文
唯獨革命家，無論他生或死，都能給大家以幸福。 —— 魯迅
牛吃草，馬吃料，牛的享受最少，出力最大，所以還是當一頭黃牛最好。我甘願為黨、為人民當一輩子老黃牛。 —— 王進喜
人在履行職責中得到幸福。就象一個人馱著東西，可心頭很舒暢。人要是沒有它，不盡什麽職責，就等於駕駛空車一樣，也就是說，白白浪費。 —— 羅佐夫
我的藝術應當只為貧苦的人造福。啊，多麽幸福的時刻啊！當我能接近這地步時，我該多麽幸福啊！ —— 貝多芬
創造，或者醞釀未來的創造。這是一種必要性：幸福只能存在於這種必要性得到滿足的時候。 —— 羅曼·羅蘭
幸福越與人共享，它的價值越增加。 —— 森村誠一
科學家的天職叫我們應當繼續奮斗，徹底揭露自然界的奧秘，掌握這些奧秘便能在將來造福人類。 —— 約里奧.居里
只有整個人類的幸福才是你的幸福。 —— 狄慈根
如果幸福在於肉體的快感，那麽就應當說，牛找到草料吃的時候是幸福的。 —— 赫拉克利特
如果有一天，我能夠對我們的公共利益有所貢獻，我就會認為自己是世界上最幸福的人了。 —— 果戈理

Do not , for one repulse , give up the purpose that you resolved to
effect .(William Shakespeare , British dramatist)
不要只因一次失敗，就放棄你原來決心想達到的目的。(英國劇作家 莎士比亞.W.)

Don't part with your illusions . When they are gone you may still exist ,
but you have ceased to live. (Mark Twain , American writer)
不要放棄你的幻想。當幻想沒有了以後，你還可以生存，但是你雖生猶死。（(美國作家 馬克·吐溫)

I want to bring out the secrets of nature and apply them for the happiness
of man . I don't know of any better service to offer for the short time we
are in the world .(Thomas Edison , American inventor)
我想揭示大自然的秘密，用來造福人類。我認為，在我們的短暫一生中，最好的貢獻莫過於此了。
(美國發明家 愛迪生. T.)

③ 各位兄弟姐妹們，我需要一篇文章做演講！急！急！急！

為你推薦一篇:當代青年如何培養正確的幸福觀-兼評《道德生活論》 [關鍵詞]：幸福、道德、至善、圓滿

自人猿相揖別以後，人類就一直在苦苦追尋著幸福的真諦。什麼是幸福？如何才能獲得真正的幸福？這個問題早已成為一個現實的人終其一生不斷思索的難題。東南大學高兆明老師在他的《道德生活論》中系統地對幸福這一范疇進行界定，並闡釋了幸福與高尚的道德生活雙向互動關系，分析了個人幸福的社會條件。我認為，該書中對幸福具體而深刻的闡述對當代青年正確幸福觀的養成具有不可忽略的啟示意義。

一．幸福的真正內涵

《道德生活論》在闡述幸福這一概念時，開宗明義地指出："幸福是（至）善的主觀體驗。追求（至）善即追求幸福。（至）善的實現即是幸福的實現。"[1]"至善就是人生的圓滿，善是通向圓滿之路。"[2]幸福對於個體而言就是人生的某種圓滿，對於人類而言就是社會的某種至善。
"人類在對幸福的永恆追求中進步。人類的一部發展史就是這樣一部對幸福的追求史，就是一部通過對幸福追求而不斷探究人的存在意義、存在方式、存在內容的反思史。這種現實的、活生生的探究史表現在理論形態上，就是幸福思想的發展史，這也即意味著幸福思想的發展史從一個特定側面反映了人類自身的文明進化歷程，揭示了人類自我批判、自我提升、趨向圓滿的求索歷程?quot;[3]在人類思想發展史中，很多著名的哲學家和思想家都對幸福作出了自己獨特的理解。"德行即幸福這是人們對幸福最古老的認識之一" [4]、"道德即幸福"是中西方文化的主導觀點。早在古希臘的蘇格拉底、柏拉圖就明確提出這一觀點。?quot;基督教叔父"之稱的塞涅卡更是反復強調，"快樂不應是追求德性的目的，德性本身就是幸福"。[5]這一觀點認為，道德本身就是幸福，有德就有幸福，失德便無幸福可言，因此，道德高於幸福，道德是幸福的唯一途徑，人一旦到達道德上的完美，幸福便紛至沓來。這一觀點在西方以古希臘的斯多葛派和基督教倫理學為代表。他們認為，幸福不在於感官的快樂，而在於德性，感官的快樂和財富是身外之物，只有靈魂的完善才能得到永恆的快樂。中國的儒家則認為，幸福主要存? 謨諶說哪諦模�塹賴巒晟頻慕峁�?quot;反身而誡，樂莫大焉"，只有道德修養和踐履，才能成為道德上的聖人，也才能得到至上的幸福與快樂，所謂"仁者無憂"，"人不堪其憂，回不改其樂。"這種觀點把德性本身當作人生的出發點和歸宿，把幸福當作追求的結果，把精神上尤其是道德上的需要看作是真正的幸福。"德行即幸福強調在幸福中精神升華的意義，弘揚了人的理性、靈魂、精神在人生價值中的作用，這一點是合理的。但將幸福與德行等同，輕視人的現實物資生活，它的邏輯歸宿必然是輕視人的肉體存在，否認人的現實物資生活權利的正當性、善性，在現實生活中難免成為少數統治者奴役人民的精神工具。"[6]這種觀點的極至發展便是禁慾主義的幸福觀?quot;我們乃是因希望而得幸福。"[7]
"幸福即道德"是西方思想傳統的突出特點。古希臘思想集大成者亞里士多德宣稱，"幸福是至善"，[8]"幸福是心靈合乎完全德行的活動。"[9]這種觀點認為，幸福就是道德，人們獲得了幸福，也就是獲得了道德，有幸福的人也就是有道德的人，因而幸福要高於道德，幸福是人生的最高目的，道德的意義就在於幫助人們實現這一目的。這種傳統的特點就在於把幸福看作是人生的最高目的，凡有助達到這一目的的才是道德的，幸福主要是人們實現的物質慾望的滿足。這樣觀點往往與利己主義相聯系，從人的"自愛自保"，"趨利避害"的本性出發，論證追求幸福尤其是個人幸福的合理性。費爾巴哈認為，"一切有生命和愛的生物、一切生存著的和希望生存的生物之最基本的和最原始的活動就是對幸福的追求。人也同其他一切有感覺的生物一樣，他所進行的任何一種意志活動，他的任何一種追求也都是對幸福的追求"。[10]"道德的原則就是幸福，而且這種幸福不僅使個人幸福，還要使他人幸福"。[11]
德國古典哲學家康德看到了現實生活中幸福與道德的對立。他認為，人作為感性的存在，自然界的一部分，要追求物質利益，追求幸福，這是人的正當權利，但人同時又是一個理性的存在者，是道德世界的主體，只追求德行。人的這兩個要求都是正當的，但當它同時出現在一個人身上時便不可避免地陷入矛盾之中。他看到片面強調追求德行與幸福都有局限，於是便企圖在他設想的最高境界--至善中將二者統一起來。至善既是最高無條件的善，又是絕對完滿的東西，因此必須把幸福與德行包含於其中。康德以後，費希特從人的主觀精神出發追求二者的統一，他把自我分成經驗自我與純粹自我兩方面，前者追求幸福，後者追求德行，但人又不斷由經驗自我上升到純粹自我，從而實現二者的合一。但是，無論是康德還是費希特，都沒有找到實現幸福與道德統一的途徑。
"幸福，是人們在社會生活實踐過程中，由於感受到人生價值的實現而形成的一種精神上的滿足?quot;[12]幸福是一個統攝性范疇，它關注人的存在樣式，反映對人現實欠缺的把握，它是人們對人生的反思中完滿的存在，並且，幸福的內容在長遠歷史中有其公度性，它不僅僅是人的主觀體驗。幸福作為人們對生活的感受和評價，不是評價生活中某一偶然因素引起的暫時的愉快和滿足，而是對生活的一定階段或者全部生活作出的總的評價，因而幸福的概念是和人的生活意義緊密聯系的。可以說，人們對幸福的把握是個動態的發展的過程。從個體的角度說，幸福是主體在奮斗中的自我肯定，光有德行而無對德行的自我肯定意識與精神上的滿足感，不能成為真正的善，幸福是自我完善的心理體驗，本身就包含了對人生目的、意義的理解、對幸福的追求過程，就是自覺追求人生意義的過程。人類的文明進化史，就是一部自覺追求幸福的能動實踐史。"正是在這個意義上，我們未嘗不可以說，對於幸福的自覺追求是推動社會歷史進步的動力之一"。[13]
二． 培養正確幸福觀的社會條件和現實任務

"個人幸福的實現離不開社會條件，一個人人生價值的實現程度固然有賴於個體自身的努力，但在客觀上受社會歷史條件所制約。"[14]亞里士多德認為，"幸福亦需要外界的善為助。因為，沒有外在條件，便不可能或難於作出高尚的事。"[15]個人存在的幸福，離不開社會的真善美。可以設想到，在一個物慾橫流、人妖顛倒的社會里，很難有個人幸福的土壤，快樂成為人貪婪自私本性獲得極大滿足後的浮淺表現。那麼，個人幸福的實現和培養正確幸福觀的社會條件是什麼呢？
首先，社會能夠提供有助於身心健康發展的物質生活條件，這是個人幸福實現的物質基礎，也是培養正確幸福觀的物質前提。"斯巴達式的苦行僧生活不是人性的孕育土壤"。[16]可以設想，一個生活在物質匱乏社會中的人，為了生存他不得不每天四處奔波、食不果腹、衣不蔽身、居無定所，他怎麼可能會體會到人生的幸福呢？對他而言，生活就是日復一日地重復痛苦的感覺，幸福是可望不可及的幻像。如果他大膽一點，為了改善目前生活的艱難處境，也為了追?quot;幸福"，他有可能鋌而走險，偷盜、搶劫或者貪污。這恰與培養正確的幸福觀這一初衷背道而馳。物質生活條件只是給人提供了作為人存在的物質基礎與前提。在普遍意義上，物質生活條件的缺失，不會有人的生活，更不會有人的幸福生活，但是僅僅有了物質生活條件，人也未必就必然具有幸福感。"物質生活條件直接提供的是快樂感，快樂經過提升才能形成幸福感。"[17]同樣，良好的社會物質生活條件只是提供培養正確幸福觀的可能，它並不是個人形成正確幸福觀的必要條件。
其次，社會能夠提供基本的公正。只有在一個基本公正的社會中，個人幸福才有實現的可能，個人培養正確的幸福觀才有可能變為現實。同樣，只有生活在這個社會中的成員感到人生存在幸福的可能性，這個社會才有可能被稱為是公正的。"從總體上說，一個人的人生存在問題上所能達到的可能幸福的最高限度，是由他所生活於其中的那個社會在宏觀整體上規定的。"[18]幸福是一種人生圓滿的狀態，個人幸福有賴於社會公正，個人圓滿存在有賴於一定的社會客觀條件。社會的基本公正表現在社會的德性與幸福的統一上。如果人們見到的只是君子受苦受難，小人得利，總是君子生活在痛苦的泥沼中，而小人由於使用不道德的手段獲得物質利益和精神上的滿足，從而獲?quot;幸福"，那麼在大眾層面就很難指望人們踐履道德要求，過善的道德生活；在一個不公正的社會里，由於人們道德標準的偏差甚至扭曲，也很難培養出具有正確幸福觀的個人。這里需要注意一個問題，是否在一個嚴重不公的社會中，個人就根本無任何幸福可言？個人就根本不可能培養出正確的幸福觀？應當承認，在一個嚴重社會不公的社會里，要實現嚴格意義上的人生圓滿是不可能的，但是這並不意味著在這種情況下，人就無任何幸福可言?quot;個人仍然有可能在有限的范圍內通過自己的努力，爭取自己存在的某種意義，即使是抗爭不合理的環境這一行為本身，也能使人獲得配作為人存在的最基本根據。"[19]外在的社會環境與個人自身的努力，雖有聯系也有區別，我們不能因為社會的某些不公正而放棄對人生圓滿的追求，放棄對幸福的渴盼，推卸自己應盡的責任。一個人無論在什麼情況下都應當發憤努力，在逆境中遇難而上，在跌倒後重又爬起，變革社會，變革自己，做自己命運的主人。
再次，人是理性的動物，自由是人的靈魂，社會還應提供給社會個人能力全面發展的機會，並提供每一個公民具有充實、高尚的精神生活的氛圍?quot;人不僅具有不同於一切生物並且大大超越動物本能的各種高級的社會需要作為他的全部活動的內在動因，而且更有一種支配自己生活和命運的需要和目的，這就是人特有的追求自由的特性。"[20]幸福及幸福感不是被賦予的，而是自身在實踐中獲得的，人在不斷追求自由、在不斷追求個人能力的全面發展的過程，也就是追求人生幸福，達到人生永恆的過程。"一個人只有當自己改造自然、社會、自身，改造物質世界與精神世界的各種能力得以發揮時才會有一種真正的自我價值實現感。幸福不是某種既定的存在，而是現實的創造活動。" [21]當一個社會能夠提供給社會成員個人能力全面發展的空間，並且能夠為他們提供豐富的精神文化生活，幸福便在其中孕育而生。並且，生活在這樣社會中的青少年更容易樹立正確的幸福觀，因為這樣的社會以其主動的個人追求能力的全面發展以達到個人幸福的範例真實地教育了他們，生活的幸福就在於永無止盡地對人生圓滿追求的過程中。
如今，改革開放、社會主義市場經濟建設，使中國進入了一個新的社會歷史發展時期，人們正在以自己的雙手建設一個繁榮富強、文明民主的新社會，為自己營造一個幸福生活的新天地。伴隨著中國加入WTO，中國和中國人民將面臨更多的機遇和挑戰，也將會在創造與實現中體會到更多的幸福。人民的幸福與國家的繁榮昌盛，是一個問題的兩個方面。所以每一個社會成員追求生活的幸福，就其自身來說，本已不是什麼惡，相反，它是社會生機勃勃、興旺發達、前程遠大的象徵。在這樣一個高速發展進行現代化經濟建設的中國社會里，對當代青年進行正確的人生觀、價值觀教育是必要的，在物質生活和精神生活得到極大滿足的二十一世紀之初，對肩負中國經濟騰飛重任的當代青年們來說，養成正確的幸福觀無疑對他們的人生具有重要意義。
生活在這樣一個時代的每一個中國人，包括每一個有著高度責任感和使命感的熱血青年，要求有幸福的生活，追求人生的幸福與圓滿，追求人生價值的實現，這是其基本的正當權利。不過，每一個中國人在要求人生幸福的同時，又毫無例外地面臨兩個問題：一是進一步解放思想，進一步打破過去那樣一?quot;左"的思想的桎梏，一是認真搞清楚什麼是人生的真正幸福，應當追求什麼樣的人生幸福，通過什麼方式實現人生幸福。如果這兩個問題解決不好，對我們培養建立正確的幸福觀是及其有害的，並且我們每一個人的現實生活、我們這個國家民族的前途就有可能陷入誤區。在人生幸福問題上進一步解放思想，"就是意味著要進一步破除在這個問題上的兩極對立的行而上學思維方式，重新科學理解在人生幸福問題上的個人與社會、物質生活與精神生活、奉獻與享樂等關系，就是意味著無須諱言人生幸福（包括個人生活幸福）"，[22]這是問題的一個方面。另一方面，追求人生幸福又絕對不等於縱情恣欲，不等於醉生夢死的感官享受，"如果幸福在於肉體的快感，那麼就應當說，牛找到草料吃的時候，是幸福的"。[23]追求人生幸福必須與享樂主義、拜金主義劃清界限。否則，在追求人生幸福的名義下，放浪形骸，將人生幸福庸俗地等同於感官的快樂，結果是事與願違的；以庸俗甚至是無聊的快樂等同於人生幸福，將會迷失人生方向，失去人生目標，無異於禽獸，這與正確的幸福觀是格格不入的。顯然，當代中國的每一個人，每一個有志於報效祖國，在奉獻中實現自己人生價值的當代青年，必須努力探究幸福的真諦。
"人總是在追求幸福的，只有在合理的價值目的性的引導之下，人的這種幸福追求才能結出豐碩的果實，才能有一種真實的人生價值及其真實的幸福感受。"[24]

三. 關於如何培養當代青年正確幸福觀的幾點思考

盡管《道德生活論》成書至今已有八年，但該書中對幸福這一范疇的闡述不僅具有較高的理論價值，而且對當代青年正確幸福觀的養成有以下幾點啟示：
首先，要認清個人幸福和社會幸福的統一問題。社會生活是相互聯系的整體，個人離不開社會，社會也離不開個人，因此個人幸福與社會幸福是統一的，沒有整體的幸福就沒有個人的幸福，個人追求幸福的願望只有在社會幸福不斷增長中才能得到實現和保障。中國古代的傳統文化主張"存公去私"，"明理滅欲"，公義與私利之爭歷來是中國幸福觀的重要內容，而主流的價值傾向則是去利存義，去私存公。這種傳統，為社會規定了一種道德理想，使個人從屬於社會，為中華民族提供了強大的凝聚力，但它無條件地提倡社會幸福，限制了個性發展，導致了道德專制主義。我們在養成正確幸福觀的時候，既要吸取中國傳統文化中?quot;殺身成仁"、"捨生取義"中的自我犧牲的精神，以犧牲小我來保全大我，在必要的犧牲中獲得至善，又要批判中國傳統思想中對個人幸福的忽視。在二十一世紀的中國，社會主義制度已經在神州大地上建立起來五十餘年，這為實現個人幸福與社會幸福的統一提供了堅實的基礎，集體主義是馬克思主義幸福觀的核心，它要求人們在為社會貢獻中塑造自己，滿足自己，同時也要求社會積極關心每個人的發展，最大限度地滿足個人的精神和物質需要。個人幸福與社會幸福真正的有機的統一的原則是集體主義。"只有個體與社會統一的幸福，才是真實的幸福，只有在二者統一的基礎上，才能真正實現自我的幸福。"[25]
其次，要正確引導當代青年對不幸的認識，這對培養他們形成正確的幸福觀有著重要的作用。"幸福作為人的理想完美存在狀態，應當通過人的努力以一定的代價才有可能換取；幸福作為對人現實存在的體驗，只有通過日常生活中對痛苦不幸的感受才有可能真正被感受。所以，我們又可以說，幸福內在蘊含著痛苦。"[26]當代青年生長在中國的和平年代，他們的成長時期也是中國現代化經濟高速發展時期，社會為他們提供了良好的物質生活條件和文化條件。他們沒有經歷過戰爭年代炮與火的洗禮，也沒有親身體驗過在物質極端匱乏、人妖顛倒的年代靈對肉的拷問，因此，他們的人生中不幸的遭遇最少，卻又最容易遭受到不幸帶來的傷害，他們也最不能體會到幸福的珍貴?quot;幸福總是相對於不幸而存在，有多少幸福就有多少不幸。對於一個人而言，不幸哺育了真正幸福感的形式。痛苦是通往幸福之橋梁。只有飽經人間滄桑折難，讀透塵世沉浮變幻這部天書之後，人才有資格說他真正懂得擁有幸福。"[27]的確，對幸福的真實地把握與人生閱歷有關，但我們不能等到韶華已逝、垂垂老矣的時候，才真正體味到不幸對於幸福的價值。"在形而上的意義上，人註定是欠缺的，因而人就註定是有痛苦的。人無法迴避痛苦，人只有直面痛苦，在抗爭中解脫痛苦，獲得幸福，走向完滿。"[28]在人短暫的生命里，幸福與不幸如影隨形，當面對不幸的時候，是就此沉淪，消極對待命運的摧折，還是用自己的雙手扼住命運的咽喉，直面人生不幸的痛苦？不幸是不能被絕對躲避的，先天的殘疾、飛來的橫禍、疾病染身可能在人生的某個時刻強加於身，躲避是無用的，消極以待只會讓不幸的人生更加不幸。痛苦是人生的煉爐，而不幸則是人生的煉獄，在不幸和痛苦中以自身的積極努力，去改變人生的逆境，去爭取人生的幸福實現，這才是積極的人生。在培養正確的幸福觀的同時，必須對不幸有正確的認識。人生是在痛苦中磨礪，在不幸中求得幸福，在不圓滿中獲得最大的圓滿。孟子曾說過?quot;故天將降大任於斯人也，必先苦其心智，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。"[29]逆境既是人生所不可避免的，又對人生存在具有意義，身處逆境可能是不幸的，但卻未必是絕對不幸的，關鍵之一就在於人自身的自強不息。"絕對的不幸是對身處逆境與屈辱的麻木。"[30]
再次，在塑造正確的幸福觀的同時，也要加強對道德人格的塑造，它使人成為一個大寫的人。對道德人格的至善追求，也是對人生幸福的追求。《道德生活論》中指出，幸福不僅是道德生活的目的，更是對每一具體人生目標的實現，對至善的接近後滋生的滿足感，並且它還與義務、使命一體化。道德人格的功能是提升，道德人格作為一種追求，它往往成為激勵個體不斷奮進從而不斷提升自我以實現人生圓滿的最大力量。中國儒家的經典著作之一《禮記·大學》開篇即說?quot;大學之道，在明在德，在止於至善。""止於至善"就是道德人格的最高追求，而對至善的追求就是對幸福的追求。在對道德人格的追求過程中，也是人自我完善的過程，同時也是幸福感的滋生過程。如果一個人沒有對自身道德人格的塑造，沒?quot;至善"的最高境界，他就不可能有真正的幸福感的體驗，也就更談不上形成正確的幸福觀了。"馬克思主義在確認以往的階級社會只有至善的理論而沒有至善的現實的同時，更指出人類的發展就是一部不斷渴求至善、探尋至善並在追求至善的過程中不斷地發展至善和人自身的歷史，從而認同了個體由來已久的對至善的追求。"[31]事實上，正因為人類歷史上有無數的個體，懷抱著對道德人格的至善追求，憧憬著人生幸福的實現，前赴後繼，人類才由此而顯得壯美與偉大，人類也才得以在階級紛的歷史長河中不斷保持並弘揚作為萬物之靈的崇高與榮光。
最後，培養當代青年正確的幸福觀，還應當在全社會大力開展人文素質的教育，人文素質使人明了人的存在、價值和境界。人文素質的高低，直接決定著人的道德文明水平的高低，直接決定著人對幸福的真實把握。培養當代青年正確的幸福觀應當從抓人文素質教育開始。文藝使人愛美，讓人能更生動、更現實地把握幸福感，了解幸福的涵義；歷史賦予人崇高的使命感，讓人在歷史的脈動中追尋幸福的真諦；哲學讓人透悟智慧，讓人在瞬息萬變的時代洪流中真實把握人生幸福，指導人生圓滿的實現，這些都應當成為人文素質教育的重要內容.

④ 思想家對幸福的認識

思想家的幸福不知道，俗人，比如我對幸福的認識很簡單，吃好睡好，有錢花，跟心愛的人在一起就可以了

⑤ 幸福是一個怎樣的概念

幸福是怎樣的一個概念

幸福，是一個人自我滿足後的情緒。這種情緒，可以來源於目標達成後的喜悅，也可以是和別人（或事）的不幸對比後，對自身處境產生的滿足感。人們在日常生活中，所體會到的快樂，滿足。情感得到升華之後的感情。

幸福是一種主觀感受，但是又與客觀因素密切相關，它的發展變化表現為個體的特殊性，但它又在社會成長中遵循著普遍的客觀規律，它既受內部因素影響，又受外部因素制約，涉及自然、社會、心理等方方面面。

⑥ 什麼是幸福

幸福是指人們在感受外部事物帶給內心的愉悅、安詳、平和、滿足的心理狀態。幸福是當一個人在追求目標時達成的理想狀態和內心喜悅的激情。幸福是一個人對自己美好生活的一次又一次的滿足。幸福是一種持續的狀態。
馬克思定義幸福：
幸福是指人之所以為人的真理與自己同在時的心理狀態，包括一切真實的事物、人性的道理、他人的生命甚至動物的生命與自己同在等等，是一種心理慾望得到滿足時的狀態，是一種持續時間較長的對生活的滿足和感到生活有巨大樂趣並自然而然地希望持續久遠的愉快心情。

⑦ 西方思想家關於幸福有哪些觀點

歷史上的許多著名的哲學家、思想家和不少重要的倫理學及哲學流派，都自覺不自覺地關注「幸福概念」及幸福本質問題。這樣那樣地給「幸福」下過定義。但總的說來，在馬克思哲學產生以前的所有舊哲學中，並沒有建立起系統而完整的科學的幸福觀，也未能真正揭示出「幸福」問題的內在本質。不同的幸福「定義」及其相關經典命題，一般總是反映著不同的幸福本質觀。總的來說「幸福」是人體對世界感知的滿足程度。

⑧ 淺析亞里士多德的幸福觀

摘要：古希臘偉大的哲學家亞里士多德在繼承和綜合前人探索成果的基礎上，在其所著的 《尼各馬可倫理學》中，詳盡地論述了關於幸福的見解，提出了更為全面的完善幸福觀。他指出幸福是一種最高的善，一種合乎德性的現實活動。本文旨在對亞里士多德的幸福觀進行總結闡述，並具體談談自己的拙見。

關鍵詞：幸福  善  德性

關於幸福，這是一個老生常談的話題，也是人們談論人生問題的核心。亞里士多德是古希臘時期傑出的哲學家，他的《尼各馬可倫理學》被視為西方思想史上第一部奠基性倫理學著作，這本書也是亞里士多德倫理學精神的最集中體現。著作中提出了「幸福是至善」、「幸福就是符合德性的現實活動」等思想命題。因此，認真學習並研究《尼各馬可倫理學》中關於的幸福的理論，對於我們今天探討人生價值，凈化心靈、追求幸福生活都有著重大的意義和影響。

一、什麼是幸福

什麼是幸福？對一個乞丐來說，有一塊麵包就是幸福；對一個家庭來說，家人的和睦相處及健康平安就是幸福；對於一個學生來說，考試取得優異成績就是幸福，對於一個病人來說，身體健康就是幸福……身份不同，職位不同，環境不同，對待幸福的見解也就不同。那麼，在哲學家看來，是怎樣界定幸福的呢？蘇格拉底和柏拉圖在幸福問題上則基本都是德性論者，蘇格拉底認為德性就是幸福，柏拉圖繼承了蘇格拉底的德性論，從善的角度出發提出了「德性和智慧是人生的真幸福」。亞里士多德認為，大多數人和哲人們所提出的看法並不一樣。一般人把幸福看作某種實在的或顯而易見的東西，例如，快樂、財富、榮譽等等。不同的人，認為幸福是不同的東西，同一個人也經常把不同的東西當做幸福。下面將簡要闡述亞里士多德對幸福的界定。

（一）幸福是最高的善，即至善。

亞里士多德在《尼各馬可倫理學》第一卷開頭就指出，一切技術，一切規劃以及一切實踐和抉擇，都以某種善為目標。因為人們都有個美好的想法，即宇宙萬物都是向善的。他認為，在人的實踐中，有某種為其自身而期求的目的，而一切其他事情都要為著它，而且並非全部抉擇都是因他物而作出的，這一為自身的目的也就是善自身，是最高的善。人們行為的目的多種多樣，很多是為了達到其他目的而作為目的的，所以並非所有目的都是最後的，只有其中最完滿、最後的那一個才是最高的善。幸福，我們為了它本身而選取它，而永遠不是因為他物的目的才是最後的，而永遠不是因為其他別的什麼。因此，幸福即至善，它因自身而被選擇，具有自足性。即幸福是終極的和自足的，它是行為的目的。

（二）幸福是合乎德性的現實活動。

幸福到底是什麼？亞里士多德以人的功能為例來進行說明，一個長笛手，一位雕刻家，在他的功能中存在著善和優美，由於他們有著某種功能，所以他們的人也是善和優美的。這就是人所區別於動物的本性。要尋求人所固有的功能，就要把生命的生長功能，營養功能放在一邊。可以看出，生長養育的生命，不能算做人的特殊功能。其次，感覺生命，也不能算做人的特殊功能，因為這是牛、馬和一切動物所共有的。人的特殊功能是根據理性原則而具有理性的生活。總之，人的功能就是人的靈魂根據理性的現實活動，那麼，人的善就是合乎德性而生成的靈魂的現實活動。如果德性有多種，則必須是最美好、最完滿的德性。即幸福就是合乎理性的現實活動。亞里士多德認為，善的事物可以分為三個部分：外在的善、靈魂的善和身體的善。其中靈魂的善是主要的、最高的善。他把善看作是靈魂的行為和活動，生活的目的就是行為和現實活動，而幸福就是善的實踐。

二、幸福的實現

亞里士多德認為幸福就是合乎德性的現實活動，那麼，在這一幸福概念的界定下，是怎樣實現幸福呢？

首先，亞里士多德認為實現德性應該以中庸為核心。所謂中庸，就是要求人在一切感受和行為中，既不要過度，也不要過及，而應保持在中間。過度和不及都屬於惡，中庸才是德性。所以，亞里士多德說：德性就是中庸，是對中間的命中。那麼，進而可以得知，幸福的獲得必須遵循中庸原則。

其次，亞里士多德在談及如何獲得幸福時說，幸福不是神的贈禮，而是通過德性，通過學習和培養得到的，它也是最神聖的東西之一，因為德性的嘉獎和至善的目的，是神聖的東西，是至福。只有進行合乎德性的現實活動才能獲得幸福。合乎德性的現實活動一定要行動，一定要去做，並且要做出好的結果。比如在奧林匹克運動會上一樣，桂冠並不是給那些最漂亮的人，最強壯的人，而是授予那些參加競技的人（因為勝利者就在他們之中），只有那些行為高尚的人才能贏得生活中的美好和善良，也只有在實踐德性的現實活動中才能真正地獲得幸福。

最後，幸福要以外在的善作為補充。有許多事情都需要使用手段，通過朋友、財富以及政治勢力才可以做得成功。甚至有一些，如果缺少了就會損害人的尊榮，亞里士多德舉例道，高貴出身，眾多子孫，英俊的相貌等。如果把一個相貌醜陋、出身卑賤的人稱為幸福的，那絕對是不合理的了。可見，幸福是需要外在的時運亨通作為其補充的。

三、我的觀點

學習了亞里士多德的幸福至善論、「幸福是合乎德性的現實活動」之後，讓我對幸福的理解有了更加全面的認識。對於大部分人來說，幸福就是物質方面的滿足與舒適，或者是家人健康平安、無痛無災；然而，幸福對於思想家、哲學家，甚至可以說知識分子，就不僅僅是停留在物質方面，他們更注重的是精神上的思考與提升，即追求高層次上的滿足、探索。亞里士多德所指的幸福，是人類活動的最終目的，它不是品質，也不在於消遣。因為，我們選擇每種事物都是為了某種其他的東西，而幸福除外，因幸福本身就是我們追求的那個目的。

幸福與德行的關繫到底如何，因人而異，亞里士多德的德性分為兩類：一類是理智的，一類是倫理的。理智德性大多由教導而生成的、培養起來的，它需要經驗和時間；倫理德性是由風俗習慣沿襲而來，即「倫理」。在他看來，一切德行，只要某物以它為德性，就不但要使這東西狀況良好，並且要給予它優秀的功能。也就是說，人的德性就是使人成為善良，並且要獲得其優秀成果的品質。倫理德性與人的感受和行為有關，所以要把握好度，以應該的方法，應該的目的，達到「中庸」，進而達到最高的善和極端的美。

人通過自己的努力可以獲取幸福，幸福不是先天形成的，而是合乎德性的實現活動，是人們通過後天的努力獲取的。一個人只要做符合德性的事，如公正、節制、勇敢、明智，就可以成為幸福的人。幸福並不是遙不可及的，一步步去努力就會實現的，它可以讓人愉快、歡樂。幸福是每個人一生中都想要追求、想要獲得的東西。亞里士多德認為人們通過努力可以切實獲得幸福，這使幸福具有了現實性、可操作性。同時，亞里士多德還鼓勵人們進行哲學思辨，以求在精神上達到至高至善的完滿境界，如果有可能，過一種沉思的生活，這一點很值得人們學習。

總結

亞里士多德將幸福與德性緊密結合，指出了幸福的獲取途徑，是與當前社會上一些人追求個人主義、享樂主義、消費主義等消極思想的強烈對比。隨著社會經濟的不斷發展，很多人為了謀取利益、獲取巨額錢財，做出了損害他人和集體利益的行為，甚至走上了犯罪之路，如何處理德性與個人利益之間的關系顯得迫在眉睫。因此，學習並探討亞里士多德的幸福觀，取其精華，棄其糟粕，發揮它所具有的正能量，即重要的現代審美和實用價值。需要指出的是，亞里士多德的幸福論斷是特定時代的產物，有著自身不可避免的時代局限性，我們應該正確地去看待它，學習它。

參考文獻：

[1]苗力田.亞里士多德全集（第八卷）［M］．中國人民大學出版社，1992年版.

[2]馬永翔.哲人十二講［M］．天津人民出版社，2008年版.

[3]托馬斯•阿奎那（著），蘇隆（譯）：亞里士多德十講［M］．中國言實出版社，2003年版.

[4]張蕊.淺談亞里士多德的幸福觀[J] .佳木斯大學社會科學學報，2008，第4期.

[5]王華.亞里士多德的幸福觀及其思考[J].哲學研究，2009，第6期.