幸福感怎麼

『壹』 人的幸福感是怎麼來的

幸福是一種感覺，一種滿足的感覺，是精神上的享受，那麼這樣的感覺是怎麼來的呢？ 是和別人比出來的。一個人，把自己的生活水平等各方面和周圍人進行比較，覺得比別人高，比別人好，那麼自己就覺得幸福。 例如，一個人的老婆比別人的老婆都漂亮，賢惠，那麼他就覺得很幸福，很滿足。再例如，一個人身體非常健康，而別人經常生病，那麼他就覺得自己很幸福。 上面的兩個例子，老婆漂亮不漂亮，身體健康不健康，不屬於社會經濟建設方面的內容，所以本文這里就不再論述了。本文這里只論述與社會經濟建設有關的內容。 與社會經濟建設有關的內容，就是人們在生活條件的的好壞，例如吃的怎樣，穿的怎樣，玩的怎樣，住的怎樣，用的怎樣。 例如，一個人有轎車，而周圍人沒有，那麼他就覺得高人一等，就覺得非常幸福。 注意，這里的比，只是同時代的人相比，不是和前時代、後時代的人相比。而且這里的相比，還是有范圍的。例如和周圍人相比；一個團體內的人相比，一個國家內的人相比，（或全世界的人相比）。 例如，唐朝有一個大財主，坐的是木輪馬車，而坐木輪馬車，在當時是很高檔的，而且很少有人有馬車，所以這個大財主就覺得非常幸福。而我們現在，假設有一個人，有膠輪馬車坐，比那個大財主的馬車還要高級，可是你說這個人能覺得幸福嗎？不能。因為，膠輪馬車，在現代太土了，周圍的人都瞧不起。所以，這樣的比較，只能是和同時代的人相比，不是和不同時代的人相比。 再例如，你在你們市是最富裕的，當然你覺得非常幸福，非常滿足，雖然你比美國的比爾蓋茨差多了，但是他畢竟太遙遠了，不大影響你在本地的富裕地位，所以他不大影響你的滿足感，幸福感。所以，這樣的比較，只要和周圍人相比就行，而不是和遠方的人相比。 因為幸福是比較出來的，所以它就和人的絕對的物質生活條件沒關系，只和相對的物質生活條件有關系。 比方說，你周圍的人只有286的電腦，而你有386的電腦，那麼你就覺得很自豪，很滿足，當然也就很幸福，你會經常向周圍人誇耀你的電腦運行速度是如何如何快。可是，當周圍人都有奔5電腦時，你就覺得你這386電腦太慢了，太老土了，你也就沒有幸福的感覺了。同樣的一台386電腦，為什麼前面你覺得它很好，而到後面就覺得它很不好呢，它給你的幸福感不一樣呢？這就是比出來的。所以，幸福不取決於絕對的物質生活條件，而是取決於相對的物質生活條件。 南美洲有一種卷尾猴，一次，實驗員拿同樣的黃瓜片給兩個卷尾猴吃，每次分別只給它們兩個一片，每次兩個都吃得很香甜。後來，實驗員拿葡萄給一個猴子，而繼續給另一個猴子黃瓜片，這個猴子就非常氣憤，把黃瓜片打得老遠。這次它就認為黃瓜片非常不好吃。這也是比較出來的。 一群人，如果大家都吃窩頭，那麼大家就吃得很香甜，覺不到有什麼不滿足的。如果有人吃饅頭，有人吃窩頭，那麼吃窩頭的就覺得很痛苦。 一群人，如果都穿著帶補丁的破衣服，那麼大家就沒有一個覺得自己苦，自己不幸福，大家都能談笑風生，其樂融融。可是，如果其中有幾個西裝革履的，那麼其他人就覺得自己很難看。 60年代以前，包括解放前的幾千年裡，交通工具很少，當然自行車也很少，很多人都是步行。上班、上學、開會、走親戚、趕考都是步行。例如，我們這里離城市上百里，解放前，我們這里有到城市做買賣的，都是步行，挑著上百斤的擔子，半夜就趕路，晚上很晚才回到家。可是，這樣的步行，大家都不覺得怎麼苦，怎麼累。而現在，要是步行兩里路，都覺得很遠，很累，這也是比較出來的。 如果上面這個例子大家不好理解，我再拿唐朝的那個財主舉個例子。唐朝的那個財主，坐馬車，他就覺得非常舒服，非常滿足，非常快。可是，如果今天的人坐馬車，那麼他就會覺得很累，很慢，很不舒服，很不滿意。坐的是同樣的車，為什麼在唐朝時不覺得累，而在現在覺得累呢？還是和同時代的人比較的結果。 如果大家都是天生下來就腿疼，那麼大家都不會覺得苦，照樣都很高興。如果有一個腿不疼的，他會覺得自己有病，非花錢請醫生把自己的腿治疼不可。 如果大家都餓肚子，那麼大家也不會覺得自己苦，也照樣都很高興。可是，如果有一些人天天大魚大肉吃得很飽，那麼其他的人就覺得很不滿足，很痛苦。 這就是人性。許多人要和我大講人性，這樣的人性你們懂嗎？ 6、70年代過來的人，經常吃不飽，穿不暖，可是他們很多人都說那時很幸福，很滿足，而今天的很多人就不明白，說，那時的人吃不飽，穿不暖，怎麼能幸福呢？今天的這些人不知道幸福是怎麼回事。 6、70年代，雖然吃不飽，穿不暖，但是大家都是這樣，包括幹部也是這樣。例如，我們這個公社的書記，我還知道他的名字，他就穿的很破舊，夏天經常穿一件用秫秸皮編織的衣服——我們這里把這種衣服叫「老鷹翅」——和社員一起勞動，所以社員也就沒有覺得自己痛苦。 如果說6、70年代的生活水平很差，就沒有幸福可言，那麼今天的人說自己幸福，也同樣是假的。因為，50年後的生活水平更高了，那時的人就會認為現在的人說自己幸福全是假話。他們同樣也會笑話：「21世紀初的人說自己很幸福，哈哈，那時也有幸福可言？轎車是那麼慢，從南京到北京得開20小時，累也累死了。」所以，不能因為6、70年代的生活差，就說那個時代的人不幸福。 而今天的群眾，雖然吃的穿的都比那時好多了，可是，周圍的人，有高樓別墅的，有山珍海味吃著，有皮大衣穿著，那麼群眾就覺得自己低人一等，很不滿足了，甚至很氣憤了。當然，「幸福度」就比過去下降很多。 而這個時候，你如果硬讓群眾覺得幸福，對群眾說，你們的生活水平比過去好多了，你們還不應該感到幸福嗎？可是這個時候，群眾還是幸福不起來。比方說，大家都有286電腦，你也有，那麼你就覺得很幸福。可是，後來，你的電腦升到386了，而別人的電腦都升到奔5了，那麼這個時候，你就覺得很不滿意了。而這個時候，當有人對你說：「你的電腦比過去好多了，你還有什麼不滿意的，你應該感到很幸福啊。」你聽了他的話，是不是想打他倆嘴巴？ 再打個比方。假設上帝在造人的時候，把人的身高都定為1米，那麼這樣的社會就沒有一個覺得自己矮，沒有一個對自己的個頭不滿意。假設有一天，所有人都長到3米高了，就一個人還是1米高，那麼他就要被歧視，就覺得很不滿意。假設他到上帝那裡去訴苦，要把自己的身高長到10米。上帝答應了他。可是，當他回到人間時，發現其他人的身高都長到100米了，那麼這時他會為他增高的這9米感到欣慰嗎？怎麼可能。 一支部隊里，官兵平等，要吃野菜，都吃野菜，那麼官兵都會不覺得痛苦，反而還會樂融融的。如果士兵吃饅頭，當官的吃麵包，那麼士兵就會非常氣憤，戰鬥力也就立即完蛋。春秋的大將吳起，天天和士兵同吃同睡，所以他的部隊無敵於天下。另一支部隊，吃得很好，可是官兵不平等，那麼上面那支官兵同吃野菜的部隊里的士兵，並不一定稀罕這支部隊，他們就喜歡這支部隊里的這個平等制度。或許有些士兵看這支部隊吃的好，到這里來，剛來時，可能感覺很好，可是因為不平等，經常受歧視，時間長了，他還會想念那支部隊，想念那樣的平等制度。 朝鮮人民感到自己很幸福，可是咱們許多人就不信，說：「朝鮮那麼窮，有什麼幸福可言？說朝鮮人民感到幸福，都是騙人的。」這也是不理解幸福的來源。 這里再來說說上面提到的「幸福度」這個詞。如果我們把全社會里一個最富裕，最滿足的一個大財主的幸福度定為1，那麼這個社會里那個最貧窮，最不滿足的人的幸福度就是0，其他人的幸福度在0—1之間。有了幸福度這個詞，就好說事了。唐朝的那個大財主，有馬車坐，生活水平在唐朝是很高的，所以他的幸福度就接近1。而在我們今天這個社會，隨便抓來一個下崗工人，他可能就有機動三輪車開，比馬車好多了，還有電視，還有電風扇，還有電話，比那個財主的生活好多了，那個財主在夏天，想吃塊冰糕解暑都沒有，可是，這個下崗工人能有那個財主感到滿足，感到幸福嗎？沒有。這個工人的幸福度接近於0。 所以，幸福是同時代相比較的結果，是同時代相對的物質生活水平相比較的結果，不是絕對的物質生活水平的提高產生的。除非全世界只有一個人，他才會為他的生活水平的不斷提高而感到幸福。 既然人的幸福是同時代的人相互比較出來的結果，那麼有人幸福，有人比其他人生活好，就必然有人不幸福，必然有人比其他人生活差。所以，一個社會，要想使人人都幸福，就必然得使人人的生活水平幾乎一樣，沒有差距。所以，只有人人在經濟生活水平上都平等的社會，才是人人都幸福的社會。一提到人人平等，反對者就好說，你想平等，就回到6、70年代啃窩頭去吧。這樣的說法，是無知的說法，或者是故意地歪攪胡纏。人人平等，是一種制度，和經濟

『貳』 怎樣才能獲得幸福感

幸福感還是要自己爭取來的，而且心態也是很重要的一部分，只有積極樂觀的心態才會更容易獲得幸福感。

『叄』 幸福感是怎樣產生的

SWB 是指一種主觀的好的存在狀態，或者是健康、快樂的狀態，與hpp的表達不同之處在於前者指一種生存狀態，而後者指的是一種心理狀態。 幸福感的特點：1.主觀性，是指主要依賴於行動者本人內定的標准，而不是他人或外界的准則評定，即自己的內心體驗。2.相對穩定性，是指幸福感是一個相對穩定的值，即瞬間的快樂不能稱其為幸福；3，整體性，是指主觀幸福感是一種綜合評價，他包括對情感反應的評估和對認知的判斷，即包括正性情感、負性情感和生活滿意度三種維度。 幸福感的結構：體驗快樂和積極情感是幸福感的主要組成部分。幸福感包括積極情感、沒有消極情感以及對生活滿意度的整體評價。 產生幸福感的因素：1.遺傳因素。幸福感受遺傳因素影響，積極和消極因素有著不同的遺傳基礎，特別是消極情感受遺傳的影響更大。 2.人格因素。人格的三個基本維度是內外傾、神經質、精神質。愛森克（1983）曾經指出「幸福可稱為穩定度外向型。幸福感中的積極情緒與易於社交的性格有關，這樣的性格容易與他人自然和快樂相處。同樣，抑鬱和焦慮產生消極的情緒而不是幸福感，因而情緒不穩定和神經質與不幸福相聯系」。像林黛玉那樣多愁善感的人格特質，怎麼會快樂起來。 3.自尊、控制點因素。自尊是持久快樂的重要基礎。當自尊下降時，幸福感會消失。有人在研究中年人的主觀幸福感時發現，自尊與生活滿意度的相關最高。抑鬱者之所以幸福感水平低，是因為他們的社會技能不完善，而完善的社會技能是幸福感的一個非常重要的影響因素。能力、知識是人幸福感的源泉。 自我控制感是心理狀態的一個重要測量變數，較高的自我控制能帶來快樂和幸福。有些人相信金錢可以買到快樂，但事實上，絕大多數擁有很多財產的人卻很苦惱，很不快樂，其重要原因可能是要變得快樂，並不是你能得到什麼，而是你能控制什麼。「能為自己做決定的人是最快樂的」。有效的管理自己的時間和支配自己的時間也是快樂的，工作自主性即工作時能夠以自己的方式進行是滿意度的重要來源。監獄中如允許犯人移動椅子，控制房間里的開關和電視，他就感到快樂。抑鬱著並不是一個抑鬱的人，而是認為世界不可控制才導致抑鬱。 4.環境因素。人格對長期的幸福感相當重要，但社會情境和生活事件對幸福感更為重要。即使是一個外傾的囚犯也不如內傾的自由人幸福。 5.認知因素。認知影響行為，行為影響了外在的情景和幸福感。消極的信息加工偏見會導致消極的情感。社會比較也屬於認知模式，「比上不足，比下有餘」，恰當的闡述了社會比較對幸福感的影響，即向下比較會自我增強，向下比較會自我威脅。 6.社交技能和社會支持因素。社交技能能促進良好的人際關系的建立和發展，得到更多的社會知識，因此，他們更容易體驗到積極情緒。人都有基本的需要，希望在行為中感到自由和不受壓制，希望通過自身的行動減少同重要人物的距離。甚至和這些人發生聯系。 7.目標因素。佛洛依德認為，最大的幸福感來自本我，尤其是性本能的滿足，隨著文明的發展，人們放棄本能的快樂而去追求文明的目標，因而導致幸福感的下降。馬斯洛則提出需要層次理論，認為個體在特定水平上的需要滿足後，這方面的幸福感就會提高，進而追求高層次的幸福。 目標與幸福感相關，共產主義幸福的目標曾是多麼的幫助共產黨人度過那艱難的歲月。

『肆』 怎樣提升幸福感

人生在世都在追求幸福感，可是人都是不知足的，有了幸福感還不滿足，又想提高自己的幸福感，這個很簡單，其實每個人都是幸福的，只是沒有在意，上帝為你關上了一道門，必定會為你打開另外一扇窗，在餓的時候有香噴噴的飯菜吃，在落魄的時候有人雪中送炭，這些日常生活中的小事都是很幸福的，只要細細體會就能感受得到。

幸福感在生活中是必不可少的事情，發生事情先別著急生氣，換一個角度思考問題，何嘗不是一種幸福。像很多家庭都有小孩，調皮搗蛋的小孩很讓人頭疼，但是你換一個思路，孩子給家裡帶來了歡聲笑語也是一種幸福，有時候孩子幫忙只會幫倒忙，那是因為他們還小，但是他們有一顆幫大人幹活的心也是一種幸福感。