怎麼理解幸福是靈魂的嘆息

① 你對幸福是怎樣理解的呢

‍‍幸福是處於流動狀態的。

回憶一下當你沉浸在做一項忘記未來的活動中時，過去和現在只剩下你的東西。其他一切都會圍繞著你正在做的這一項活動而解散。

我們都有這樣的經歷，我們失去了支配時間的感覺。在閱讀一本書時，你突然注意到下午已經開始變黑，你開始繪畫，並且在你注意到幾個小時過去之前。反過來也是如此，當你完成一項你不喜歡的任務時，每一分鍾都會感受到一個時代。例如，當我們在等待課程結束時，時間似乎根本不會移動。

過了一段時間，你會意識到，你的生活中消極的情況和負面的人都不會讓你感到難過。你有意識地選擇自己的想法，並且會一遍又一遍地重復它們，比起你會很開心，並且走得更高，

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② 怎麼理解幸福的含義

現在的孩子，大多都生活在幸福家庭中，但大多都身在福中不知福。做一點家務，干點活就喊苦；跑會步，打會球就喊累。但是相對於過去為了祖國解放而不懈奮斗的革命先輩，我們似乎顯得那麼的渺小。「嬌生慣養」「身嬌肉貴」等詞語似乎總是用來形容這些孩子。

每個人都在追求幸福，卻沒有幾個人真正明白幸福的含義。也沒有幾個人懂得該如何去追求幸福，該如何理解幸福，該如何珍惜幸福。我埋怨我自己，為什麼我沒有幸福，為什麼當幸福來臨是我無法抓住它，我無法留住它……

幸福，往往是在不經意之間所體現，一個微笑，一句話甚至是一個細微的動作都有可能使一處於痛苦的人感到快樂；可能使一個處在絕望中的人看到希望，甚至可以改變一個人的一生。

有時候我常常在想，幸福到底是什麼？是金錢，是友情，是親情還是……但最終，我明了，生活在不同環境的人有不同的體會——窮人也許認為，幸福就是豐富的物質生活；富人也許就不這么認為，他們會追求更高的精神境界。的確，一個人連吃飯都成問題，怎麼會想去滿足精神方面的食糧呢？一個人整天不愁吃穿，他幹嘛去想我要怎麼填飽肚子呢？

有人會認為，幸福是和朋友一起玩樂，因為他根本沒有朋友；有人會認為，幸福是身體健康，因為他全身都是病；也有人認為，幸福與戀人浪漫約會，因為他沒有戀人。

但那次經歷使我明白，原來幸福是與家人一起生活：2008年7月24日下午，我在媽媽的陪同下來到了一家外地工廠打工。由於是第一次外出，而且沒有熟人，所以，很孤單。一天工作12小時，飯又很難吃，湯幾乎是白開水我第一次感到與家人生活是那麼的可貴。我第一次想念家人，所以做了沒幾天就挨不住，卷鋪蓋走人。

現在我明白了幸福是什麼，幸福是與家人共同生活。幹家務並不辛苦，只要享受與家人一起生活的時光。

其實幸福是無處不在的，在你身邊，在每個人身上，都有幸福存在。沒有朋友的人，必定是自己有什麼地方做不好，所以沒有人願意與你做朋友；身體不好的人，必須堅持運動，要有好的作息習慣。

幸福，是靠自己創造的，並不是別人給的；是要自己努力爭取，不是靠別人施捨。

正如道家創始人老子所認為的，一切事物都有兩面性。所以，幸福與痛苦是共存的。當你享受幸福是，你必定已經嘗過痛苦的味道了，同樣，在痛苦的時候，你不能只想著痛苦，你應該想到付出後的收獲，想到苦盡甘來。的確，不經歷風雨，怎能見彩虹；不經一番徹骨寒，怎得梅花撲鼻香。有付出，必定有回報，享受回報，也就感到幸福。但你必須記住，天上永遠不會掉餡餅，人不可能更不可以不勞而獲。

③ 苦難的價值作文

苦難的價值作文

篇一：感謝苦難

海燕在暴風雨中振翅飛翔，鳳凰涅磐浴火重生，彩虹總在狂風暴雨後絢爛，苦難的過程總是讓人不堪回首，但經歷苦難試煉過的事物總是可得到升華，光彩異常。海燕、鳳凰、彩虹如此，人亦如此，一個民族更是如此。

曼德拉感謝曾讓他經受苦難的看守，這讓人佩服。而更讓我佩服的是有當代愛因斯坦之稱的物理學家，英國人，史蒂芬。霍金。他在風華正茂的時候便遭受肌肉萎縮，全身幾乎不可動彈，臉上還一張被人嘲笑的傾斜卻不可說話的嘴，沒有了說話能力，他只能用可活動的三個手指和外界交流，在這樣的苦難面前，有誰還有勇氣活下去，然而霍金卻做到了。他用三個手指把他內心浩瀚的小宇宙表達出來，在宇宙黑洞的探索之路上留下了自己無比堅毅的足跡，創造無限的價值，讓人驚嘆於他柔弱的身軀下無比深邃的內心世界。他用指間譜寫下關於生命的贊歌，在苦難面前，他如同一個巨人堅毅的活著。

我無法不聯想到今年的風風雨雨，我們民族所遭受的風風雨雨。年初的雪災阻斷了回家的腳步，拉薩的打砸事件傷了多少藏家兒女的心，京奧聖火傳遞受阻，再到汶川那個令人銘記一生的十四時二十八分的時刻。這些風風雨雨讓我們對於苦難的理解更深刻。我們不拋棄，不放棄，攜手互助，讓世界共同見證了這個民族的堅毅。這一年，災害選擇了這個民族，奧運也選擇了這個民族，苦難淚水選擇了這個民族，歡笑榮耀也選擇了這個民族。八月奧運和九月的殘奧如期舉行，在汶川精神的照耀下，繁榮的中國又再次讓世界見證了這個民族的高大。

對個人，對民族，苦難雖令人生惡，但也磨礪了我們，在這個層面上，苦難便有它不可替代的價值。"上帝關了一扇門，必然會為你打開另一扇窗",苦難並不是魔鬼，任何困難只要沒有奪去我們的生命，就應當讓我們更堅強。

因此，感謝苦難……

篇二：痛苦的價值

玉磨成器，鐵煉成鋼，"不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香？"沒有痛苦的煎熬，何來"柳暗花明又一村"的豁然開朗？沒有痛苦的磨礪，何來"我自橫刀向天笑"的豪邁？

沒有挫折的人生是貧瘠的，苦痛是心靈的一種財富。痛苦不一定成就輝煌，卻能使人生流放更為精彩的篇章。蘇軾被貶，依舊抒寫"一蓑煙雨任平生"的曠達；史鐵生雙腿殘疾，依舊用文字演繹堅毅與剛強；扼住命運的咽喉，是失聰的貝多芬不朽的堅持；《時間簡史》的神秘，是霍金以生命的不屈所撰寫……古往今來，時間的長河淘洗出多少豪邁的英雄！那身處苦痛猶能保持著昂揚的姿態、無畏堅持、奮力拚搏的高貴品質，永遠熠熠地閃亮於時空。"好的運氣令人羨慕，而戰勝厄運則更令人驚嘆。"唯在痛苦中依舊展現生命的本質，才能真正磨煉心性、洗滌靈魂、鑄就品格。

"一切偉大的作品都是蘸著血淚寫成的。"痛苦不僅能鍛造個人的品質，更能締造一個民族乃至全人類的史歌。從泱泱大國到西方殖民者炮火下的塊塊廢墟，從堅挺的東方雄獅到眾人恥笑的東亞病夫，從腐朽王朝到近代無數仁人志士的救國熱潮，歷經千磨萬擊之後，當天安門城樓上的那陣呼喊響起，中華民族重又屹立於世界的東方，幾個世紀的黑暗，數萬萬民眾的期盼，苦痛後所擁有的必定是光明未來。苦難所激起的不僅是憤慨，更是中華兒女赤誠的愛國之心。刺刀威逼下的身軀，也顯出錚錚鐵骨與赤裸裸的正氣；"雄關漫道真如鐵，而今邁步從頭越",這氣魄只有苦痛才能締造。民族的尊嚴、民族的氣概，在苦痛中歷練、捶打，鑄就不朽的巔峰。今日的祖國，兼容並包、寬容開放，正顯示出重新煥發的活力與風度。

篇三：苦難的價值

痛苦不同，其間的區別遠遠超過歡樂與痛苦的不同。 對於一個視人生感受為最寶貴財富的人來說，歡樂和痛苦都是收入，他的帳本上沒有支出。這種人盡管敏感，卻有很強的生命力，因為在他眼裡，現實生活中的禍福得失已經降為次要的東西，命運的打擊因心靈的收獲而得到了補償。陀思妥耶夫斯基在賭場上輸掉的，卻在他描寫賭徒心理的小說中極其輝煌地贏了回來。 對於沉溺於眼前瑣屑享受的人，不足與言真正的歡樂。對於沉溺於眼前瑣屑煩惱的人，不足與言真正的痛苦。 我相信人有素質的差異。苦難可以激發生機，也可以扼殺生機；可以磨煉意志，也可以摧垮意志；可以啟迪智慧，也可以蒙蔽智慧；可以高揚人格，也可以貶抑人格，——全看受苦者的素質如何。素質大致規定了一個人承受苦難的限度，在此限度內，苦難的錘煉或可助人成材，超出此則會把人擊碎。 這個限度對幸運同樣適用。素質好的人既能承受大苦難，也能承受大幸運，素質差的人則可能兼毀於兩者。 苦是性格的催化劑，它使強者更強，弱者更弱，暴者更暴，柔者更柔，智者更智，愚者更愚。

人們往往把苦難看作人生中純粹消極的、應該完全否定的東西。當然，苦難不同於主動的冒險，冒險有一種挑戰的快感，而我們忍受苦難總是迫不得已的。但是，作為人生的消極面的苦難，它在人生中的意義也是完全消極的嗎？

痛苦不同，其間的區別遠遠超過歡樂與痛苦的不同。 對於一個視人生感受為最寶貴財富的人來說，歡樂和痛苦都是收入，他的帳本上沒有支出。這種人盡管敏感，卻有很強的生命力，因為在他眼裡，現實生活中的禍福得失已經降為次要的東西，命運的打擊因心靈的收獲而得到了補償。陀思妥耶夫斯基在賭場上輸掉的，卻在他描寫賭徒心理的小說中極其輝煌地贏了回來。 對於沉溺於眼前瑣屑享受的人，不足與言真正的歡樂。對於沉溺於眼前瑣屑煩惱的人，不足與言真正的痛苦。 我相信人有素質的差異。苦難可以激發生機，也可以扼殺生機；可以磨煉意志，也可以摧垮意志；可以啟迪智慧，也可以蒙蔽智慧；可以高揚人格，也可以貶抑人格，——全看受苦者的素質如何。素質大致規定了一個人承受苦難的限度，在此限度內，苦難的錘煉或可助人成材，超出此則會把人擊碎。 這個限度對幸運同樣適用。素質好的人既能承受大苦難，也能承受大幸運，素質差的人則可能兼毀於兩者。 苦是性格的催化劑，它使強者更強，弱者更弱，暴者更暴，柔者更柔，智者更智，愚者更愚。

苦難與幸福是相反的東西，但它們有一個共同之處，就是都直接和靈魂有關，並且都牽涉到對生命意義的評價。在通常情況下，我們的靈魂是沉睡著的，一旦我們感到幸福或遭到苦難時，它便醒來了。如果說幸福是靈魂的巨大愉悅，這愉悅源自對生命的美好意義的強烈感受，那麼，苦難之為苦難，正在於它撼動了生命的根基，打擊了人對生命意義的信心，因而使靈魂陷入了巨大痛苦。生命意義僅是靈魂的對象，對它無論是肯定還是懷疑、否定，只要是真切的，就必定是靈魂在出場。外部的事件再悲慘，如果它沒有震撼靈魂，也成為一個精神事件，就稱不上是苦難。一種東西能夠把靈魂震醒，使之處於雖然痛苦卻富有生機的緊張狀態，應當說必具有某種精神價值。

無人能完全支配自己在世間的遭遇，其中充滿著偶然性，因為偶然性的不同，運氣分出好壞。有的人運氣特別好，有的人運氣特別壞，大多數人則介於其間，不太好也不太壞。誰都不願意運氣特別壞，但是，運氣特別好，太容易地得到了想要的一切，是否就一定好？恐怕未必。他們得到的東西是看得見的，但也許因此失去了雖然看不見卻更寶貴的東西。天下幸運兒大抵淺薄，便是證明 .我所說的幸運兒與成功者是兩回事。真正的成功者必定經歷過苦難、挫折和逆境，決不是只靠運氣好。

運氣好與幸福也是兩回事。一個人唯有經歷過磨難，對人生有了深刻的體驗，靈魂才會變得豐富，而這正是幸福的最重要源泉。如此看來，我們一生中既有運氣好的時候，也有運氣壞的時候，恰恰是最利於幸福的情形。現實中的幸福，應是幸運與不幸按適當比例的結合。

在設計一個完美的人生方案 時，人們不妨海闊天空地遐想。可是，倘若你是一個智者，你就會知道，最美妙的好運也不該排除苦難，最耀眼的絢爛也要歸於平淡。原來，完美是以不完美為材料的，圓滿是必須包含缺憾的。最後你發現，上帝為每個人設計的方案無須更改，重要的是能夠體悟其中的意蘊。

痛苦不同，其間的區別遠遠超過歡樂與痛苦的不同。 對於一個視人生感受為最寶貴財富的人來說，歡樂和痛苦都是收入，他的帳本上沒有支出。這種人盡管敏感，卻有很強的生命力，因為在他眼裡，現實生活中的禍福得失已經降為次要的東西，命運的打擊因心靈的收獲而得到了補償。陀思妥耶夫斯基在賭場上輸掉的，卻在他描寫賭徒心理的小說中極其輝煌地贏了回來。 對於沉溺於眼前瑣屑享受的人，不足與言真正的歡樂。對於沉溺於眼前瑣屑煩惱的人，不足與言真正的痛苦。 我相信人有素質的差異。苦難可以激發生機，也可以扼殺生機；可以磨煉意志，也可以摧垮意志；可以啟迪智慧，也可以蒙蔽智慧；可以高揚人格，也可以貶抑人格，——全看受苦者的素質如何。素質大致規定了一個人承受苦難的限度，在此限度內，苦難的錘煉或可助人成材，超出此則會把人擊碎。 這個限度對幸運同樣適用。素質好的人既能承受大苦難，也能承受大幸運，素質差的人則可能兼毀於兩者。 苦是性格的催化劑，它使強者更強，弱者更弱，暴者更暴，柔者更柔，智者更智，愚者更愚。

來，完美是以不完美為材料的，圓滿是必須包含缺憾的。最後你發現，上帝為每個人設計的方案無須更改，重要的是能夠體悟其中的意蘊。 快感和痛感是肉體感覺，快樂和痛苦是心理現象，而幸福和苦難則僅僅屬於靈魂。幸福是靈魂的嘆息和歌唱，苦難是靈魂的呻吟和抗議，在兩者中凸現的是對生命意義的或正或負的強烈體驗。 幸福是生命意義得到實現的鮮明感覺。一個人在苦難中也可以感覺到生命意義的實現乃至最高的實現，因此苦難與幸福未必是互相排斥的。但是，在更多的情況下，人們在苦難中感覺到的卻是生命意義的受挫。我相信，即使是這樣，只要沒有被苦難徹底擊敗，苦難仍會深化一個人對於生命意義的認識。 痛苦和歡樂是生命力的自我享受。最可悲的是生命力的乏弱，既無歡樂，也無痛苦。 多數時候，我們生活在外部世界上，忙於瑣碎的日常生活，忙於工作、交際和娛樂，難得有時間想一想自己，也難得有時間想一想人生。可是，當我們遭到突如其來的災難時，我們忙碌的身子一下子停了下來。災難打斷了我們所習慣的生活，同時也提供了一個機會，迫使我們與外界事物拉開了一個距離，回到了自己。只要我們善於利用這個機會，肯於思考，就會對人生獲得一種新的眼光。一個歷盡坎坷而仍然熱愛人生的人，他胸中一定藏著許多從痛苦中提煉的珍寶。 古羅馬哲學家認為逆境啟迪智慧，佛教把對苦難的認識看作覺悟的起點，都自有其深刻之處。人生固有悲劇的一面，對之視而不見未免膚淺。 至於說以溫馨為一種人生理想，就更加小家子氣了。人生中有順境，也有困境和逆境。困境和逆境當然一點兒也不溫馨，卻是人生最真實的組成部分，往往促人奮斗，也引入徹悟。我無意贊美形形色色的英雄、聖徒、冒險家和苦行僧，可是，如果否認了苦難的價值，就不復有壯麗的人生了。 領悟悲劇也須有深刻的心靈，人生的險難關頭最能檢驗一個人的靈魂深淺。有的人一生接連遭到不幸，卻未嘗體驗過真正的悲劇情感。相反，表面上一帆風順的人也可能經歷巨大的內心悲劇。 歡樂與歡樂不同，痛苦與 快感和痛感是肉體感覺，快樂和痛苦是心理現象，而幸福和苦難則僅僅屬於靈魂。幸福是靈魂的嘆息和歌唱，苦難是靈魂的呻吟和抗議，在兩者中凸現的是對生命意義的或正或負的強烈體驗。

幸福是生命意義得到實現的鮮明感覺。一個人在苦難中也可以感覺到生命意義的實現乃至最高的實現，因此苦難與幸福未必是互相排斥的。但是，在更多的情況下，人們在苦難中感覺到的卻是生命意義的受挫。我相信，即使是這樣，只要沒有被苦難徹底擊敗，苦難仍會深化一個人對於生命意義的認識。

篇四：苦難的價值

在常人的印象中，"苦難"是不吉祥的代名詞，人們都極不願意提及這個詞，小則事業不順，屢遭碰壁，大則家破人亡，一無所有。總之，苦難帶給人的就是人生不幸，亦或是滅頂之災。雖然人人都憧憬著美好的未來，但災難有時總會和你"不期而遇".面對災難，我們又能做些什麼呢？也許，司馬遷就給予了我們答案。

立志編寫《史記》，並為此孜孜不倦，為人正直，剛正不阿，可不懂所謂的"政治行情",最終觸怒權貴，被判"宮刑".一個懷揣著父親遺願的熱血男兒、一個志存高遠的錚錚鐵漢，從此墜落人生谷底，希望、嚮往通通灰飛煙滅，成功、喝彩一概盪然無存。作為一個男人，連最起碼的生兒育女，傳宗接代的權力也被剝奪了。就像一個女人永遠也不可能成為母親，這對於當代女性來說是無論如何也接受不了的事實，而司馬遷所處的正是"不孝有三，無後為大"的封建社會，心靈的創傷可見一斑！更為重要的是作為當時社會上有一定"知名度"的人，一下子變成了"廢人",流言蜚語、冷眼旁觀絕對是在所難免，就算是現代的心理學博士、專家也未必承受得了，這畢竟是非人的生活啊！擺在他面前的似乎只有一條路：一死了之。死了，就耳根清靜了，一切痛苦都得以解脫了，什麼自尊都可以放下了，心靈當然也就自由了。可事實果真如此嗎？只不過是掩耳盜鈴罷了！死後你還是眾人茶餘飯後討論的焦點。同情你的人會說你死得冤，不理解你的人認為你只不過是一個懦夫，一條可憐蟲，對於達官貴族來說你是政治游戲的犧牲品，是芸芸眾生中忽略不計的一個，死不足惜。既然死不能徹底解決問題，那就只能活下去！如果整天渾渾噩噩，庸庸碌碌，一事無成，那活著也是一種悲哀。活就要有個活法，活個一鳴驚人。人生既已如此，無法改變，那就拋開一切世俗紛擾，專心著書，完成自己一生的理想與心願，正是基於這樣的信念，司馬遷開始發憤寫《史記》，他為《史記》而生，為《史記》而活，為《史記》而狂！《史記》也因他苦難坎坷的一生而熠熠生輝。或許沒有那場飛來橫禍，司馬遷仕途一帆風順，《史記》也一定能完成，但價值和意義卻不能等同言喻。這部"史家之絕唱，無韻之離騷"的價值不僅僅記載了從軒轅黃帝到漢武帝太初年間大約三千多年的歷史，更蘊含著人性的光輝和力量，我們從書中讀到的也不只是一個個動人的歷史故事和鮮活的人物形象，更是司馬遷一生最真實的寫照：苦難算什麼，它阻當不了人追求的腳步，摧殘不了人奮發的意志，更泯滅不了人對生活的美好嚮往。

苦難對於我們意味著什麼 每個人心中所給的答案都不盡相同。有人見它退避三舍，有人為此一蹶不振，也有人從此一命嗚呼……我想，當苦難來臨時，我們唯有正視並坦然面對才是上上策。有時苦難是催化劑，它能喚醒我們內心潛藏著的無限能量；苦難有時是潤色劑，它使我們的人生更趨完美；有時苦難更像是一場考驗，它能使我們獲得鳳凰涅槃般的重生。總之，苦難是一筆不可多得的財富，它"豐富"了我們的人生，完善了我們的品性，歷練了我們的秉性。苦難的價值到底是什麼？也許只有自己真正經歷了才能深刻體會到。

篇五：苦難的價值

周國平先生談《孤獨的價值》，孤獨與苦難當然是不同的，孤獨側重於人的思想找不到知音，找不到可以對話的對象，是思想與靈魂的歸屬感和認同感的缺失。如荒島上的魯濱遜，如獄中的司馬遷，如哲學家尼采。苦難側重於生活的現實境遇對人的身體和情感造成的創傷。如失去親朋，如烈日和暴雨下的祥子，如保爾。但孤獨與苦難最終還會在思想情感的層面上相遇，震盪顛覆，結果使人走向偉大、超脫或絕望、麻木。

世上沒有完全相同的兩片樹葉，也沒有完全相同的人生。這不等於說，這個人的一生是苦難的，那個人一生是幸福的。人生存的內容差不多相似，就像樹葉原本都是綠色的一樣。只不過是他們的局部微觀的差異罷了。尤如有的人物質富有，但感情慘淡；有的人才華出眾，但身體殘疾；有人的前半生坎坷，後半生卻笑口常開……苦難就像航道下的礁石，在你不經意間出現，除了面對，讓你別無選擇。

"早歲哪知世事艱",隨著生命的成人化與社會化的進程，獨立生存是每個生命必須面對的一課。當死亡還只是一個讓你恐懼的概念時，其實，你是遠離著它的。當有一天，你的至親（父母、兄妹）因疾病、災難而正面臨死亡或已死亡的時候，死的恐懼已變成你真真切切的苦痛，你願意用自己的生命去換取他們的生命的一種悲情，使你了悟死亡與生命的距離，目擊了生命的絕境，恐懼已煙消，珍愛生命、善待生命已花開。小孩子怕墳，上了年紀的人不怕；年輕人怕死，老年人卻達觀，便是經歷了死別的苦難後的超脫。

"曾經滄海難為水"經歷決定了一個人精神的參照系、審視自我與他物的視覺高度。初戀緣何記憶尤深，一個離過婚的人再去談戀愛，再失戀，絕不會終日以酒解愁不可自拔（梁遇春等真性情的人除外）；一個衣來伸手，飯來張口的現代寄生蟲，有一天，家裡沒了米、水、人，他會自餓其腹，以為嘗盡天下大苦。

每一個人都是這樣的，比幸福的人不幸，比不幸的人幸福。可天下的人，誰是最幸，誰又是最不幸的呢？答案也許很可笑：所有幸福因素的總和，所有不幸因素的總和。乞丐吃一口飽飯的幸福和公主淋一場雨的不幸，可能都是人生中的巔峰體驗。但苦難會讓人更加懂得幸福的滋味。

苦難演繹了多彩的人生，《平凡世界》中的孫少平，造成這種悲劇的原因不必說，但苦難成就了他強健的精神人格；《紅樓夢》中的惜春目睹了人世之苦，家難之悲，"把這韶華打滅，覓那清淡天和",終與清燈古佛為伴也不失為大徹大悟；相比之下，我更喜歡蘇軾的"竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生"的達觀與毫邁的人生態勢。

苦難的價值是讓我們嘗到了苦的滋味，從此讓我們不以苦為苦。

篇六：苦難的價值

那是一個黃昏，凄冷的夕陽彌漫在窗前，殘陽如血，那血紅里有一種悲壯的色調。讀史鐵生的《我與地壇》是含著淚水來讀的。這是一個被命運打倒而最終又站起來的人與一座古園的故事。

全文感情厚重雋永，哲理博大深刻，感人至深。是史鐵生以自己的親身經歷為基礎，敘述多年來他在地壇公園沉思流連所觀察到的人生百態和對命運的感悟。當史鐵生在"最狂妄的年齡"突然癱瘓之後，他坐著輪椅，每天來到一座古代帝王荒廢的祭壇--地壇，在時空的`交叉處，思索著歷代哲學家們都苦思了一生的問題--死與生，叩問人生的終極。在歷盡苦難折磨之後他豁然開朗，進入了一個前所未有的境界，用一種拷問的方式直面自己的心靈，幾乎在絕境中找到了活著的理由與存在的可貴。

在地壇里，他的精氣神與超自然的力量同時到場，糾結在一起，氤氳成一團，彷彿有天線接著天，有地線連著地。春華秋實，一草一木，陌生的情侶，古老的地壇……一切有生命的無生命的，在他的筆下，在他的心目中都是那樣溫和而有觸感，他熱烈而溫情地用紙筆來描述他眷戀著的世界。一字一句敲在人的心坎上，讀著讀著，每一個人都禁不住淚流滿面，都禁不住流著淚感激上蒼，感激自然之造化，生命之倔強，生命之絕美。

有位哲人說：人生的本質就是痛苦。痛苦聯結著生活和生命，它是一個看不見底的深淵。痛苦無論多和少，大家都一樣無法超越它，必須經歷它。痛苦是一本書，研究它、體味它、咀嚼它，會有諸多獨特的感覺。痛苦是深沉的土地，它孕育著生命，感染著靈魂。在痛苦裡，我們認識了這紛繁的世界。

也曾經設想沒有苦難的生活應該是一種什麼樣的生活，這種生活的意義何在。沒有經歷過痛苦的人是幸運還是不幸？反復思考"痛苦"這個字眼，我們試圖從中尋求一種滋味，從中感受那些經歷過大苦大難的人所體味到的人生況味和所獲得的人生價值。

讀著史鐵生那些蒼涼的文字，那些來自他心靈深處的文字。是的，沒有經歷過痛苦的人是寫不出那凝重悲壯的文字來的，也永遠感受不到在那蒼茫的底色下有汩汩滾落的熱流。

"我搖著車向這園子里慢慢走，這園子是一片朦朧的溫馨與寂寥，是一片成熟的希望與絕望，誰又能把這世界想個明白呢？世上的很多事是不堪說的。

你可以抱怨上帝何以要降很多苦難給這人間，你也可以為消滅種種苦難而奮斗，並為此享有崇高與驕傲。但只要你再多想一步你就會墜入深深的迷茫了：假如世界上沒有了苦難，世界還能夠存在么 要是沒有愚鈍，機智還有什麼光榮呢 要是沒了醜陋，漂亮又怎麼維系自己的幸運 要是沒有了惡劣和卑下，善良與高尚又將如何界定自己，又如何成為美德呢 要是沒有了殘疾，健全會否因其司空見慣而變得膩煩和乏味呢

我常夢想著在人間徹底消滅殘疾，但可以相信，那時將由患病者代替殘疾人去承擔同樣的苦難。如果能夠把疾病也全數消滅，那麼這份苦難又將由（比如說）相貌醜陋的人去承擔了。就算我們連醜陋，連愚昧和卑鄙和一切我們所不喜歡的事物和行為，也都可以統統消滅掉，所有的人都一樣健康、漂亮、聰慧、高尚，結果會怎樣呢 怕是人間的劇目就全要收場了。一個失去差別的世界將是一條死水，是一塊沒有感覺沒有肥力的沙漠。"

這樣看來，苦難是人生的常態，它與生命接踵而來，伴隨著漫漫人生旅途。沒有苦難的人生是不完整的，每一個健全的人生必經苦難的洗禮和打磨。一個本是活蹦亂跳的男孩子，突然間不能走路了，只有靠兩手搖著輪椅去自己想去的地方。這是一份多麼沉重的苦難，有誰能隨意地經受這種苦難呢？

然而，痛不欲生後的脫胎換骨的過程，又是如何的煎熬與磨折呢。古老的地壇知道，還有那個註定是活得最苦的母親。"她知道得給我一點獨處的時間，得有這樣一段過程。她只是不知道這過程得要多久，和這過程的盡頭究竟是什麼".可憐的母親在那些空落的白天後的黑夜，在那不眠的黑夜後的白天，和他的兒子一起在命運的刀口舔血。

地壇公園彌漫著沉靜的光芒，它為一個失魂落魄的人准備了這樣一處安靜的地方。樹陰和夕陽籠罩著他的身影，漫長的思索，血與火的冶煉，如釋迦佛在菩提樹下打坐七七四十九天降伏人慾煩惱和執著，他開悟了。

我來的時候是個孩子，他有那麼多孩子氣的念頭所以才哭著喊著鬧著要來，他一來一見到這個世界便立刻成了不要命的情人。而對一個情人來說，不管多麼漫長的時光也是稍縱即逝，那時他便明白，每一步每一步，其實一步步都是走在回去的路上。當牽牛花初開的時節，葬禮的號角就已吹響。但是太陽，他每時每刻都是夕陽也都是旭日。當他熄滅著走下山去收盡蒼涼殘照之際，正是他在另一面燃燒著爬上山巔呈現輝煌之時。那一天，我也將沉靜地走下山去，扶著我的拐杖。一個人，出生了，這就不再是一個可以辯論的問題，而只是上帝交給他的一個事實；上帝在交給我們這件事實的時候，已經順便保證了它的結果，所以死是一件不必急於求成的事，死是一個必然會降臨的節日。

生活果真像一張網，痛苦是網上的繩結。經歷過一次次痛苦，這張網才會負重。苦難是一筆財富，經歷過痛苦的人生才能稱得上輝煌的人生。

穿越苦難，如火中鳳凰，浴火重生。

④ 你是如何理解幸福的

幸福是什麼？在很多有著深情的愛情的人眼中，幸福就是不論貧窮與富有，不論是豪宅還是茅草屋只要有愛人相伴就是最大的幸福。因為愛人在的地方就有愛情，有愛情的地方就有靈魂，有靈魂的生命就是最美的，而已經擁有了最美的生命那麼幸福還會不在身邊嗎？

什麼是幸福？無疑人活著最大的幸福就是擁有圓滿的親情，浪漫的愛情，走上人生巔峰的事業。什麼是幸福？幸福的本質就是發自內心深處的一種滿足感，源自靈魂深處的一種愉悅感以及讓生命充滿希望的一種持續不斷的活力。

⑤ 羅曼羅蘭的「幸福是靈魂的一種香味,是一顆歌唱的心的和聲。而靈魂的最美的音樂是慈悲。」的含義是

大致上是說人懷有慈悲之心，有一種樂觀的心態，那就是心靈上的一種幸福！

⑥ 《幸福是靈魂的香味》閱讀答案

1.我們在給予別人幫助的同時，不但會受到他人的尊重，而且也能在內心產生一種由衷的幸福，而這種幸福正是來自人性上的善良，是靈魂的香味，給予，是幸福，是靈魂的香味。 2.給予是人世間最美麗的花朵。讓我們將其別在心靈的衣襟上，做一個時刻能夠給予他人幫助的人吧！

不一定準確，希望採納。

⑦ 求周國平的一篇文章

7月9日，參加去年體驗之旅及今年戈壁挑戰賽的學者和商學院學員重新匯聚一堂，重溫那段歷經風雨的日子。在活動現場，我們看到了著名學者周國平先生並進行了一次簡短的采訪。
在今年參加戈壁挑戰賽的隊員手記中了解到，這一路的地形基本上是荒灘戈壁鹽鹼地，遍布駱駝刺，還經常受到草兵和螞蟥的騷擾，可以說是環境惡略困難重重。那是什麼動力讓您堅持走完全程的呢？
周國平：首先我並不覺得特別艱苦，四天一路走下來雖然有點累，但是我覺得不是特別的需要很大的毅力來完成，自己還是能勝任的。要說動力嘛，我覺得這是很有意思的事情，對我而言，對我本身來說，這種經歷是比較少的，徒步走戈壁這件事本身就非常有吸引力，而且這是玄奘走過的道路，這肯定是有文化含量在裡面的。
您曾經談到，最優秀的人身上都有著一些獨特的特性，那麼玄奘法師的身上也具備這樣的特性嗎？
周國平：不管怎麼說，玄奘身上具有最優秀人的品質，他有毅力，專注，把一件事情做好的這種勇氣、這種力量是很強有力的，而且他這個人還很細致，很細心，他翻譯了許多經文著作，這是很多人無法做到的。
在您的博客中有一篇叫做「忘記玄奘是可恥的」文章，對於這個觀點，一些網友說，我不信佛教，玄奘拯救的是印度文明，忘記也好，了解也好，玄奘對我沒有什麼意義，也談不上什麼可恥，您是如何看待這樣的看法？
周國平：關於「忘記玄奘是可恥的」這個話題，有些網友也問過我，覺得這個詞用的太狠了。我是故意用的狠一點的，我就是想要引起人們注意這個問題。這個可以從兩個角度來說：一個是在亞洲很多地方，包括日本、印度這些國家，很多老百姓都是知道他的，在印度，據說玄奘是家喻戶曉，我相信這一點。包括吉爾吉斯斯坦，在書雲的那個書里看到，她到了吉爾吉斯斯坦，去走玄奘的道路，想讓當地人了解她的目的，又不知道怎麼跟他們說，這個時候小旅店的老闆娘拿出一幅吉爾吉斯斯坦的地圖，那個上面有玄奘的拓像，說那是我們的英雄。
這樣一對比，我們中國的很多人不知道玄奘，或者僅僅知道唐僧，電視上的唐僧，我覺得這個很可悲。電視上的唐僧和吳承恩筆下的唐僧還是不一樣的，那實際上是一個娛樂化的形象，只知道這樣的一個娛樂的形象而不知道我們民族歷史上的一位偉大的人物，這是很可悲的。
我就要講到這一點，玄奘不僅僅是一個佛教徒，意義不僅僅在佛教，雖然他對佛教有很大的貢獻。我對他的定位是一個偉大的信仰者和一個偉大的學者，他在學術上的貢獻是非常大的。他代表著一種民族的偉大的精神，這種精神是我們民族特別需要的，實際上這種精神我們是缺乏的，但是我們當中一些偉大的人物具備這種精神，玄奘就有。這是一種認真的追求真理的精神！這種精神是中華民族缺少的，象玄奘這樣的偉大人物有，而我們把它忘記掉，不去發揚它，那麼這就是可恥的。
您去年已經參加了一次「重走玄奘路」的活動，那麼是什麼吸引您再次踏上玄奘路呢？
周國平：去年走的「玄奘路」畢竟是很小的一段，只是玄奘離開中國內地走的一小段，這個多的是感受行走的感覺，但是玄奘他走的路是很長的，他的目的是要去印度取經，如果我僅走這么一小段，那麼我的感覺是遺憾的，我想，把這條西行路完整地走一下的話，我對玄奘當年的經歷會有一種更加深刻的體會。而且，走這條路不僅是走我們中華民族的歷史之路，同時也是走我們的心靈之路！
《白兔和月亮》講解(周國平)
這篇寓言旨在說明，對於事物的審美態度和功利態度是不同的，甚至是互相排斥的。我們要能夠發現和欣賞對象的美，就不可抱一種佔有的態度。
開始的時候，白兔之所以會是「賞月的行家」，覺得「月的陰晴圓缺無不各具風韻」，就因為在她和月亮之間不存在一種功利關系。這個時候，她的心態是輕松自由的，「無憂無慮」的。可是，在諸神之王宣布月亮歸屬於她以後，她與月亮之間的關系完全改變了，變成了一種功利關系。在這種關系支配下，她的心態也由無憂無慮變成了患得患失。在她眼裡，月亮不再是大自然的美景，而是她的私有財產，她的全部心思集中在不讓她的財產遭到侵犯和損害，如何還能欣賞月亮的美呢?
對於美的本質，歷來有不同的解釋。不過，有一個占上風的認識，便是認為美的欣賞和利益的計算是不相容的。在西方美學史上，德國哲學家康德最早提出，美感是無利害關系的快感。還有人用游戲說和距離說來解釋美感，強調審美狀態是一種游戲狀態，審美主體必須與對象保持一定距離，這些說法都蘊涵著無利害關系這一觀點。中國的審美傳統主要來自道家，也是強調一種「游於物之外」的超脫態度和閑適心態。
在現實生活中，我們可以看到，有些人遇事總是計算利益，貪圖佔有，生活在焦慮之中，有些人則比較超脫，心胸寬闊，能夠真正享受生命的樂趣。所以，審美和功利不僅是看事物的兩種不同的眼光，而且也是兩種不同的人生態度。那麼，這篇寓言就不只是要解釋美感的性質了，它的更深的涵義是提倡一種審美的人生態度。
《落難的王子》講解(周國平)
這篇寓言是有感而寫的。在寫作時，我自己正遭受著一個災難。當時，我有了一個女兒，出生不久便被診斷患有絕症，註定夭折。我確實聽到了旁人的嘆息，說如果這樣的災難落在他們頭上，他們可受不了。我回想起以前看到別人遭受災難時，我自己也會有類似的心理感受。於是，產生了這篇寓言的構思。
在寓言中，別人對我的災難的嘆息是一個事實，完全是來自生活的。我虛構了一個王子，通過王子對別人的災難的嘆息，我對王子的災難的嘆息，銜接上別人對我的災難的嘆息，揭示了這樣的嘆息的普遍性及其沒有道理。
在這個世界上，的確每天都在發生著災難。可是，通常的情況是，當災難沒有落到我們自己頭上時，作為旁觀者，我們往往不敢設想這災難落在自己頭上怎麼辦。然而，事實上，一旦這種情形發生——它完全可能發生——你就必須承受，往往也就能夠承受。王子說的話是一個真理：「凡是人間的災難，無論落到誰頭上，誰都得受著，而且都受得了。」為什麼呢?因為最低限度，生命本能會迫使你正視和迎戰災難，不讓自己被災難打倒。
所以，這篇寓言講的是應該如何對待苦難的道理。這道理有二：第一，苦難是人生的題中應有之義，我們切不可懷僥幸的心理，認為苦難只會落在別人頭上，而應該對自己遭遇苦難有足夠的精神准備；第二，一旦遭遇苦難，我們就要勇敢地面對，以有尊嚴的態度來承受。
我曾寫過以下這段話，可做理解這篇寓言的參考：「定理一：人是註定要忍受不可忍受的苦難的。由此推導出定理二：所以，世上沒有不可忍受的苦難。」

⑧ 幸福是靈魂的香味的含義是

只有幸福才能讓靈魂滿足，幸福就像是靈魂的香味，有了幸福才會更加美好。

⑨ 對幸福的理解

對幸福的理解

對幸福的理解是什麼？張愛玲說：人總是在接近幸福時倍感幸福，在幸福進行時卻患得患失。 小時侯，幸福是一件東西，擁有就幸福。長大了，那我們對幸福的理解是什麼呢？

對幸福的理解1

近段時間「你是否幸福」，「你幸福了嗎」的話題在各種媒體上頻頻出現，人們對幸福的認識各有不同，對幸福的回答五花八門，形形色色。國家關心人民的幸福，提升人民的幸福指數是社會的一大進步，是執政黨治國理念向「以人為本」方向轉變的重要信號，是對民生的重視，很值得稱贊。

幸福是一種狀態，是一個人對生活的滿足、對生活感到有樂趣，從而產生的一種愉快心情。

幸福指數應該是個綜合指標。既有物質層面的，又有精神層面的，更有心理層面的。社會制度的好壞，社會是否公平正義，治國理念是否堅持以人為本，社會成員間人際關系是否融洽，生存環境是否宜居，社會是否有秩序，公民心理是否健康，都是幸福的重要因素。

擁有財富，享受金錢，住豪華房子，坐賓士寶馬，未必就幸福；文化修養高低，有無思想理念，心靈是否得到安慰和滿足，心情是否愉樂，生活工作有無壓力，對幸福而言則更為重要些。

老子講：「知足不辱、知止不殆」。研究《道德經》的學者宋育文老師說：「物質和精神都得到了滿足，幸福感就油然而生」，「幸福就是心靈和諧」，很有道理。

幸福不是永久的，應該有階段性。不同的時間段和空間，幸福的內容和要求不一樣。

對幸福而言，不同理想和訴求的人有不同的答案。對於絕大多數人而言，生老病死，柴米油鹽、就業養老、家庭和睦，則是一生的追求，對於普通公民而言，民生則是他們的頭等大事。因此，在大多數人眼中政府和社會風清氣正，遠離腐敗，社會安定，公平正義，城鄉之間、區域之間、行業之間、貧富之間差別縮小，國民安居樂業並擁有獨立的精神信仰，生活自由自在，就是幸福，這也是政府應努力為之的大事。

對幸福的理解2

曼靈無疑是個極有風致的女人，當曼靈推開街角的'這家咖啡店的門有些慌亂又夾帶些矜持向靠窗座位張望時，已經坐了一會兒的潮生不禁暗自吃了一驚，順便給曼靈下了這最初的定義。潮生在這兒已經坐了好一會兒了，他現在有些期盼曼靈能走過來，輕聲對他說，「請問你是潮生嗎？」

曼靈有些躊躇，因為兩邊靠窗的位置都有人，她正猶豫間，又有人推門進來，風輕輕擺起她的碎花裙，她輕輕閃身，微微傾身壓了壓裙子。

在曼靈進來之前，有個模樣清秀且香氣襲人的姑娘過來征詢地問他「毛毛蟲？」

，他有些慍怒，但還是禮貌地搖搖頭，姑娘又問了一句「張總？」，他還是禮貌地搖搖頭，姑娘有些抱歉地吃吃一笑，露出了幾顆潔白的牙齒，但有絲絲口紅不慎落在上面，形同牙齦出血的樣子，潮生不禁有些厭煩。姑娘依然吃吃一笑，一搖一搖地走了。

潮生又重新陷入等待之中。潮生思忖曼靈是怎樣一個女人時，腦子里迅速閃現幾個關鍵詞：身材高佻，長相上乘，性格好，家庭條件不錯。但如果確是這樣，那麼曼靈能看得上自己嗎？潮生不禁有些嘆息，心情也頓時枯萎了許多。潮生將視線轉身窗外，看到自己停在外面的奧迪A6，不禁眉頭舒展了許多，自己畢竟也是有身家的人，而且自己在三環還有一套三居室的房子，財富方面，自己還是信心的。想著想著，曼靈推開了門。

曼靈身著黑色短衫，穿一條白底藍花的碎花裙，腰身玲瓏，頭發盤將起來，脖子光潔而細長，她輕輕走過來，有些閃爍地看了一眼潮生，又遲疑地繼續走，跫音未盡，潮生的心有些冷而多雨，「請問您是潮生嗎？」這聲音很像是春雨後家鄉小溪的流動聲，清越而溫和，潮生的心迅速蘇醒並歡快跳動起來。當曼靈折返回來又有些遲疑走過潮生的位置時，還在整頓臉上尷尬失望的表情時，潮生說，「請問您是曼靈小姐嗎？」

這是潮生與曼靈的最初之遇。那次兩人相言甚歡，潮生言談幽默，曼靈也樂得笑個不停，曼靈並不大笑，只是小口小口吃吃地抿嘴笑，笑得既矜持又精緻，就如同白玉蘭微微然開放的樣子。偶然曼靈也會露出幾顆晶亮的牙齒，這算得上是大笑了。曼靈時不時也會插上幾句話，讓潮生的幽默更趨幽默，更為充實而且妙趣橫生，在潮生的高度上更撥高度，旨趣幽微，高屋建瓴。

兩人聊著聊著，不覺已是華燈初上了。這是梅雨剛過夏天的猙獰尚未完全顯露的時節，曼靈從窗戶看天空，天空中聚集了大朵的烏雲，越集越多，越來越黑，好像一個姑娘蹙著眉擰著委曲，看樣子是要下雨了。曼靈有些不安起來，因為她在租住的房子陽台上涼曬了些衣物，若是風大雨驟，怕是可能被吹到樓下去了，於是她起身給合租的那個姑娘打了電話，安排妥當了，曼靈的心才稍稍安了些。

看到曼靈在翻看咖啡館的菜單，潮生便說我們吃點飯吧。菜單從扉頁開始，數字還算是有些平民化的味道，越向後翻，數字便越來越大，菜品也居然出現了鵝肝醬、松露還有魚子醬這種令潮生呼吸急促血壓上升的珍奇，潮生心裡盤算，如果曼靈點了些珍奇，單還有可以買的，但曼靈也只能是留存於這個初夏了。

曼靈拿到菜單後，很快就翻到後面來了，目光在魚子醬這一行上凝滯不前了，潮生很紳士地招呼服務員，潮生說，請介紹一下這個魚子醬吧。服務員說，這是從俄羅斯進口的裏海鱘魚子做的魚子醬，應當是世界上質量最好的魚子醬，而且我們店最近有活動，如果點五十克魚子醬，我們店將贈送兩杯芝華士。曼靈說，那算了吧，我們還要開車呢，就來一份牛排吧。服務員明顯地流露出失落與一瞬間的鄙夷，但很快就恢復到了職業性的優雅，好的，請稍候。

潮生在心裡長長地舒了一口氣，這個曼靈呀，真是跌宕起伏呀。

吃完飯，曼靈說，她有個朋友在亞星購物城等她。潮生說，挺遠的，我送送你吧。曼靈流著小嬌說，你方便嗎。

兩人起身走向門外，外面雨漸大起來，還打了一個響亮的雷，一些敏感車輛的報警器響了起來，一些不敏感的車輛報警器跟著響了起來。

要去亞星購物城，走西三環是最近的，那裡的路況應當還算好的吧。雨越來越大，雨線也越來越斜，風聲由嗚咽變成了咆哮，大滴的急雨打在擋風玻璃上，發出沉悶的聲音。車輛與行人都慢將下來，急雨放慢了生活的節奏，路邊的梧桐樹倒是加快了隨風起伏的速度，梧桐樹葉子逼人眼睛般的澄亮。若是不趕路，這天氣倒是也有幾分的可愛。

車一路上了高架，車流的速度越來越慢，汽車的尾燈紅成一片，映著一張張焦急的臉。就這樣走一段停一段，在風雨中一程一程的爬行。下了雨的雲並沒有透亮起來，反而更黑了，雲悲傷的情緒在積累，只是借滂沱一用。潮生看副駕駛位置的曼靈有些心焦的樣子，打開了調頻廣播，並安慰她道，下這么大雨你朋友在亞星購物城也走不了，你就不用著急了。曼靈並不答話，只是露出一種介於嬌嗔與恨恨之間的表情，這種表情，潮生也是見過的，至少在非誠勿擾里是見過的，但曼靈使用得更是自然活潑而且生動流暢，潮生想，今晚也便是這個表情最引人入神了；潮生甚至想，若是這樣一生就坐在車里看著曼靈變幻著表情，也未嘗不可呀。

車流下了高架，立即一轟而散，只有少量的車落落寡歡地駛向西三環。遠遠看見西三環橋下積了不少的水，前面的幾款SUV依仗底盤高，強行涉水而過，潮生一看這架勢，有些猶豫不決，覺得涉水而過的難度有些大，他瞟了一眼曼靈，曼靈在用手機聽歌，一副悠遊自得的樣子。於是潮生鼓起勇氣加大油門，奧迪A6轟鳴而出，但未行多遠，發動機便發出了「撲撲」的聲響，繼而便停了下來，潮生又努力了幾次，發動機已經打不著了。曼靈也不再聽歌了，有了些驚慌失措。

潮生馬上拿起電話，打了車輛救援電話，電話那邊很著急，問清了地址後說盡快趕到。於是潮生與曼靈在車里安靜地等待，等了快十分鍾，雨越來越大，水已經快到車窗的位置了。潮生決定不能再等了，馬上給119打電話，占線，打110，倒是沒有占線，110訓練有素，問清位置後，又問現在水已經到了什麼位置，潮生說快到車窗了，110果斷地告訴潮生，馬上帶上貴重物品把車上所有的人轉移到安全的地方，潮生還想問車怎麼辦時，那邊的電話已經掛了。

潮生心想，還是趕快轉移吧，水再大些怕是走也走不出去了。潮生又想，水退下後，車輛肯定要大修，就馬上給保險公司打了個電話報案，保險公司問清地址和車牌後，說馬上趕往現場。

當潮生與曼靈簌簌發抖站在高處看水快漫過車窗時，保險公司的人員趕到了，效率真高呀，潮生喟嘆。保險公司鄭重其事地告訴潮生，這輛車是從李先生手上買的二手車，而在半年前李先生的車輛保險已經到期，李先生沒有續保，所以，這次車輛遇險保險公司不能予以理賠，還有這次到現場的費用，由潮生簽字確認後三日之內交付到保險公司。

這之後，潮生與曼靈若有若無地保持著聯系。A6身陷洪水，潮生花了兩萬多才把A6從退役的邊緣拉了回來，但A6的性能已經不如以前了。潮生依賴的汽車與房子壘起來的固若金湯堅不可摧的物質城堡已經塌了一半的圍牆，物質主義享樂主義短視主義無孔不入的侵蝕讓這座空中樓閣式的城堡已經風雨飄搖了。潮生也變得有些頹唐，但他還是強打精神挺著胸膛走進凄風冷雨。

一天黃昏，曼靈給潮生打電話，說今天是她的生日。潮生馬上抖擻精神說，那今晚給你祝賀一下好嗎？

晚上，潮生與曼靈在一家西餐廳見了面，曼靈的打扮明凈而輕快，淡雅的百褶裙，白色的襯衫，挽了一個高高的發髻，使脖子更見細長，轉眸間也更是顧盼流輝了。潮生自然是心生歡喜，但想到那輛有些氣喘吁吁的A6時，歡喜便如檸檬汁消融於冰水了。

兩人吃了一半的時候，有人送來蛋糕與一束玫瑰花，曼靈探詢的眼光看了潮生一眼，潮生的眼睛點了一下，如同一個石塊丟在曼靈眼波的湖光山色里了，漾開了一圈圈的波紋。

吃罷，兩人去亞星購物廣場散散步，空氣有些熱，還好有些微微的風。兩人沒有走多遠，就被兩個衣冠楚楚氣宇軒昂的人擋住了，對方開門見山地說，您好，您是潮生吧，我是工商銀行的委託代理人，你從我們銀行貸款購買的黃山小區房子的按揭已經有三個月沒有付了，您已經處於違約狀態，如果在七天之內，你再不把以往欠款還上的話，我們會申請法院拍賣你的房子，這是告知書，你簽一下字。潮生在兩人目光的逼視下悻悻然地簽了字，心情沮喪到了極點，哪怕是一隻夏蟲嘲弄式的唱兩句，潮生都能轟然倒地。

一年後，初夏。潮生帶著懷孕兩個月的老婆去亞星購物廣場新開的銀樓去買首飾，潮生的老婆自從懷孕之後，有些疏於打扮，有了居家過日子的粗糙模樣，潮生也是，也不再喜歡西裝革履一副大義凜然狀。盡管新開的銀樓是在打折促銷，但是潮生的老婆看了一大圈之後，還是對標價牌上的數字敬畏有加，一副要拉起潮生速速離開的架勢，潮生用溫柔但很堅定的眼神制止了他。潮生說，你做我老婆太辛苦了，怎麼說也要送件象樣的首飾給你。老婆說，不用了，現在我們用錢的地方還有很多，等將來孩子出世了，我們有錢了，再來買好吧。潮生不置可否地用眼神溫柔地擁抱了她。

而在銀樓的另一角，曼靈挽著一位頭發稀疏笑容可掬大腹便便的男人，曼靈還是那麼漂亮而優雅，還多了幾分成熟女人韻致，目光如小溪水一樣清透，只是微微隆起的腹部在竭力保守一個不想為人所知的秘密。那男人對曼靈說，寶貝，想要什麼你都買了吧，但是這孩子不能要，也不能讓我老婆知道。曼靈咬了咬下嘴唇，有些憂傷但還是順從地點了點頭。那男人對營業員說，這位小姐看中的首飾你都幫著包好，我們有VIP卡。然後，又對曼靈說，寶貝，這兒人多眼雜，我去樓上的咖啡廳等你吧。還未等曼靈從凄艾中回過神，那男人迅速而敏捷地消失在電梯口。

潮生領著老婆從曼靈的身邊經過，四目相對，曼靈的眼睛亮了一下然後又像洪水沖破河堤後四處散漫開去，這一瞬間，往事如花瓣一樣紛紛飄落，落在水面沒有漣漪，沒有嘆息，沒有祝福，什麼也沒有，只有飄落本身。

這個季節，薔薇花在每一個角落自由灑脫充滿野性地綻放，香樟樹散發出濃郁的香氣，潮生拉著老婆在樹下經過，衣袖上粘著幸福的甜美。

⑩ 羅曼.羅蘭說：幸福是靈魂的一種香氣。可以怎麼理解

相信你體會過幸福的感覺吧? 幸福是靈魂的一中香氣,說明幸福來自靈魂.也就是說,有了靈魂,才有可能有幸福,但是有了靈魂也不一定有幸福.因為只是靈魂的香氣中的一種,而且這種香氣的來源是很復雜的.就像香水需要很多原料加工才能得到一樣.所以,幸福是需要靠你自己去醞釀的