叔本華智慧錄如何幸福度過這一生

1. 叔本華經典語錄人生智慧

叔本華經典語錄關於人生智慧

.事物本身是不變的，變的只是人的感覺!叔本華經典語錄關於人生智慧分享給你們，希望你們喜歡。

關於人生智慧叔本華經典語錄

1. 青年與老年之間的基本差別在於：前者前途無量，後者瀕臨死亡。

2. "針對別人的行為動怒就跟向一塊我們前進路上的石頭大發脾氣同等的愚蠢。對於許多人, 我們最聰明的想法就是:“我不準備改變他們,我要利用他們。” 《人生的智慧》"

3. 事物的本身是不變的，變得只是人的感覺。

4. 林子里總少不了一些怪鳥。 《生活，也讓別人生活》

5. 一個眾人和萬物都不曾在他眼裡，時時顯得僅僅是幻象或幻影的人，是沒有哲學才能的。

6. 人們為一個人的死亡感到恐懼和悲傷，因為死亡意味著對世界上發生的事情將無法再去經歷感受，將會對一切失去感知，活著的時候發生的一切將會歸化為零!

7. 無價值的事物總是不斷增加：由於頻繁的重復，許多起初在我們看來重要的事物逐漸變得毫無價值

8. 能夠遺傳後世的聲名就好像橡樹，長得既慢，活得也就久;延續不長的名聲好比一年生的植物，時期到了便會凋零;而錯誤的名聲卻似菌類，一夜裡長滿了四野，很快便又枯萎。

9. 頭腦中的思想就跟我們的戀人一樣：我們以為永遠不會忘掉這一思想，我們的戀人也永遠不會變心;但眼不見，心不念!最精妙的思想如果不是寫下來的話，也有可能從此無法挽回地失之遺忘，而我們的戀人除非與我們締結了婚姻，否則也有可能跟隨了別人。《叔本華美學隨筆》

10. 人生最初的四十年會給咱們教科書，而後的三十年是對教科書給予註解。

充滿智慧的叔本華經典語錄

1. 友誼就好像傳說中的海怪，大家繪聲繪影，但是卻仍有待證實。想要擁有一位如聖經所言比親兄弟更親的兄弟姐妹，可能比一睹尼斯海怪的身影還難呢!

2. 人類所能犯的最大的錯誤就是拿健康來換取其他身外之物!

3. 咱們自我不先去思考某個對象就來閱讀有關它的文字，會是危險的……當咱們閱讀的時候，別人在替咱們思考;咱們只是在重復別人的心理歷程。……因此如果一個人幾乎整天都在讀書……他就會漸漸喪失思考的潛質。

4. 生命是一種語言，它為我們轉達了某種真理;如果以另一種方式學習它，我們將不能生存。

5. 人生幸福的首要的最本質的要素就是我們的人格。

6. 肉慾熄滅時，生命的內核也就消逝了，只剩下空殼了。

7. 人的最高，永恆和豐富的愉悅實在是他的心靈。

8. 與善比較起來，惡更具有積極的意義，惡的存在可以使人永不滿足，使人看到幸福的虛幻，這樣，在他那裡，痛苦成了人生的積極因素。

9. 讀書是讓別人在我們的腦海里跑馬;思考，則是自己跑馬。

10. 時刻是無限的，人的性命是有限的，人為了用有限的時刻去抗衡無限的時刻而採取了繁殖這一手段，讓自我的性命時刻得以延續。這是人類繁殖的本能。

11. Life swings like a penlum backward and forward between pain and boredom. 人生就像鍾擺一樣在痛苦與無聊之間搖擺。

12. 生活中值得嫉妒的人寥若晨星，但命運悲慘的人比比皆是。

13. 日常生活中的瑣碎事情常叫咱們激動焦慮煩惱熱情，就是正因它在咱們的眼前，讓咱們看著它覺得是多麼的碩大，又是多麼的重要而嚴峻。但是，一旦它們全部消失在時刻的長河裡時，就失去了自身的任何價值，只要咱們不再想它，它就在咱們的記憶中逐步消失。它們之因此如此碩大，就是正因離咱們很近的緣故。

14. 哲學的起點是死亡。

15. 智者,總是享受著自我的性命,享受著自我的閑暇時刻;而那些愚不可耐得人總是害怕空閑,害怕空閑帶給自我的無聊,因此總是給自我找些低級趣味的游戲,給自我一點暫時的快感。

16. 嫉妒在人與人之間，建立一道堅厚的牆;同情則使這道牆變松變薄;有時候，甚至徹底把它推倒;於是，自我與非我之間的區別便消失了。 《人生的智慧》

17. 一個人照鏡子時,永遠不會以陌生人的眼光來審視自我,他的自我意識只會不停地低聲提醒自我:’我看到的不是另一個自我,而是我的自我。出處:,轉載請保留。

18. 人的幸福和順遂僅僅是從願望到滿足，從滿足又到願望的迅速過渡。

19. 一個人對與人交往的愛好程度，跟他的智力的平庸及思想的貧乏成正比。人們在這個世界上要麼選擇獨處，要麼選擇庸俗，除此以外再沒有更多別的選擇了。《人生的智慧》

20. 世上的每一朵玫瑰花都是有刺，如果正因怕扎手，就此舍之，那麼你永遠也不能得到玫瑰芬芳。

叔本華經典語錄關於人生智慧摘抄

1. 平庸的人關心怎樣耗費時刻，有才能的人竭力利用時刻。

2. 性命是一團慾望，慾望不能滿足便痛苦，滿足便無聊，人生就在痛苦和無聊之間搖擺。

3. 一個有真知灼見的人和那些受到愚弄.欺騙的大眾在一起就類似這種情形：他的手錶指示的時間是正確的，但全城鍾塔指示的都是錯誤的時間，而只有他自己才知道正確的時間。但這又有什麼用呢?所有人都聽任錯誤鍾塔的指示，甚至包括那些知道這個人的手錶指示了唯一正確的時間的人。 《人生的智慧》

4. 精神遲鈍的後果就是內在的空虛。 這種空虛烙在了無數人的臉上。並且，人們對於外在世界發生的各種事情——甚至最微不足道的事情——所表現出的一刻不停的.強烈的關注，也暴露出他們的這種內在的空虛。人大內在空虛就是無聊的.真正恩怨，內心空虛之人無時無刻不在尋求外在刺激，試圖藉助某事某物使他們的精神和情緒活動起來。 ——叔本 華 《人生的 智慧》

5. 抱怨卑賤的目的毫無用處，因為無論人們說什麼，都是他們支配著整個世界，我們用不著抱怨世俗目的的低下 《叔本華人生哲學》

6. 謙虛是美德——這一句話是蠢人的一項聰明的發明;因為根據這一說法每個人都要把自己說成像一個傻瓜似的，這就巧妙地把所有人都拉到同一個水平線上。 《人生的智慧》

7. 值得驕傲的事都是難做的事。

8. 聰明的人首要發奮爭取的無過於免於痛苦和煩惱的自由，求得安靜和閑暇，以過平靜和節儉的生活，減少與他人的接觸，因此，智者在他和同胞相處了極短的時刻後，就會退隱;若他有極高的智慧，他更會選取獨居。

9. 單個的人是軟弱無力的，就像漂流的魯濱孫一樣，只有同別人在一齊，他才能完成許多事業。

10. 普通人耗神於如何打發時刻;精乾的人卻耗神於如何有效利用時刻。

11. 老年時最大的安慰莫過於意識到，已把全部青春的力量獻給了永不衰老的事業

12. 劣書是損害咱們精神思想的毒葯。

13. 書獃子學究就是閱讀書本的人，但思想家.天才.照亮這一世界和推動人類進步的人卻是直接閱讀實事人生這一部大書。 《叔本華美學隨筆》

14. 讀書越多，留存在腦中的東西越少，兩者適成反比。讀書多，他的腦海就像一塊密密麻麻重重疊疊塗抹的黑板一樣。

15. "A man can be himself only so long as he is alone; and if he does not love solitude, he will not love freedom; for it is only when he is alone that he is really free. 一個人只有在獨處時才能成為自己。誰要是不愛獨處，那他就不愛自由，因為一個人只有在獨處時才是真正自由的。 "

16. 偉大的心靈，在這個世界更喜歡獨白，自己與自己說話。

17. 生命是一團慾望，慾望不能滿足便痛苦，滿足便無聊，人生就在痛苦和無聊之間搖擺

18. 一種人總擔憂和煩惱著事情可能轉壞，即使結果是好的，他們也快活不起來。另一種人，卻不擔心結果，如果結果是好的，他們便很愉悅。這就好比兩個人，一個人在十次事業里成功了九次，還是不愉悅，始終懊惱那失敗的一次;另一人只成功了一次，卻在這次的成功里得到安慰和愉悅。

19. 如果生是夢.死是醒，那麼我把自己看成是——從兩者之外被個別劃分出來的存在。事實上，這也不外乎是夢幻。

20. 第二種是滿足“體力”而得到的愉悅，此種愉悅能夠自散步，奔跑，角力，舞蹈，擊劍，騎馬以及類似的田徑和戶外中得到，有時，甚至能夠在軍旅生涯和戰爭里消耗過剩的體力。

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書名：人生的智慧

作者：[德]叔本華

譯者：韋啟昌

豆瓣評分：9.1

出版社：上海人民出版社

出版年份：2015-11

頁數：275

內容簡介：

《人生的智慧》是叔本華寫於1850年的晚期著作，正是這部著作使叔本華成為享譽世界的哲學家。在這本書中，他以「優雅的文體」，「格言式的筆觸」，從世俗、實用的角度探討了真正的幸福人生應遵循的原則。叔本華從理性出發，談了「如何盡量幸福、愉快地度過一生」。書後附有叔本華的生平軼事和叔本華哲學的神奇魅力與影響。該書自2001年9月出版以來，受到讀者的喜愛。此次譯者對原書進行了修訂，更加符合叔本華的原意。該譯本是我國第一部從德文譯出的全譯本。

作者簡介：

叔本華（Schopenhauer，Arthur，1788－1860）生於但澤，被稱「悲觀主義哲學家」。自稱「性格遺傳自父親，而智慧遺傳自母親」。

《人生的智慧》是叔本華寫於1850年的晚期著作，正是這本書使叔本華成為享譽世界的哲學家。在這本書中他以「優雅的文體」，暫時撇開了唯意志論的悲觀主義人生哲學，從世俗的角度探討了人生應遵循的原則。

該譯本是我國第一部從德文版譯出的全譯本。

3. 叔本華說：人生無所謂幸福|讀《人生智慧錄》有感

                           文：Yan4911

（01）

記得，從網上看到很多有關幸福的故事。典型的如：富翁和漁夫的故事。萬貫家財的富翁很不快樂，碰到的漁夫一貧如洗卻幸福滿滿。類似的故事還有很多，人們追求幸福的願望永遠不會止步。

每個人都希望找到幸福，但幸福到底什麼樣？什麼情況下才算幸福？很多人卻不見得能夠說得清楚。

記得某一年，央視曾經搞過一個被噴的體無完膚的話題，隨機在馬路上采訪路人對幸福的看法：

    「 大爺，你幸福嗎？（啊，一臉茫然）我無不姓福，我姓張」。

    「大媽，你幸福嗎？啊，姓什麼福，小夥子，你什麼眼神啊，我是你大爺」！

這個經典段落曾經令我們很多人笑了很久。

（02）

對於幸福的話題，不論過去現在還是未來，也不論是國內與國外，人類一直在不斷的探索與尋找。

獲得諾貝爾文學獎的大哲學家羅素，在他的《幸福人生》就談到，自由與幸福，是人類兩大基本生存價值，他以為知識分子的使命，就是為人類找到自由之路與到幸福之路。

在國內大學者梁實秋看來，不痛苦就是幸福，避免痛苦不是一件簡單的事，需要慎思明辨，更需要當機立斷，這就需要歷練一種人生智慧。

到底怎樣歷練？歷練出來後，如何找到人生的智慧？找到人生的智慧，就能找到人生的幸福。

梁實秋找到了，他歷經磨煉，終於發現國外的叔本華具有大智慧，能夠幫他找到人生的智慧，進而得到人生的幸福。

哎，哲學這東西就是這樣，你給我們滿懷的希望，也給我們巨大的失望。

這就像你讓我們這類人費勁一生的努力，心中懷揣著對幸福的美好嚮往，在付出巨大的努力後，傷痕累累的終於快爬到人生智慧的山頂看到希望的果實了，到頂後碰見了你，卻冷冰冰的告訴我們，別瞎費力氣了，「幸福」這個東西根本不存在。你讓我們情何以堪、情何以堪，人生如何不迷茫啊？

MyGod！敢情「幸福」這東西，找來找出被叔本華一口否定了，人生根本就沒有幸福那樣一個東西，既然沒有，我們還找什麼找？

那我們這一生到底怎麼辦？

（03）

當各位剛好對自己人生的幸福有了點思考的時候，社會已經告訴你答案啦：

2016年中國最具幸福感城市和最具幸福感職業兩大幸福主題揭榜：

2016年中國最具幸福感城市排行榜： 12月1日，「2016年中國最具幸福感城市」調查推選活動公布結果：成都、杭州、南京、西安、長春、長沙、蘇州、珠海、北京、上海獲前十排名。本屆評選以「人民獲得感」為主題，自6月來累計超1128萬人次參與。成都已連續兩年蟬聯第一！你所在的城市上榜沒？

2016年中國最具幸福感職業排行榜： 據「中國幸福小康指數」的調查顯示，排在前十位的依次是：自由職業者、教師、政府官員、藝術工作者、普通公務員、導游、民營企業家、健身教練、演員、創業者。自由職業是指擺脫了企業與公司的制轄，自己管理自己。

2016年中國最幸福的人，應該是居住在成都、杭州等城市的自由職業者和教師等職業的人啊！

如此說來，「成都的自由職業者」是2016年中國最幸福的人，沒有之一。

不知道成都的自由職業者們心裡是如何感覺的，是不是又感到「被幸福」了呢？

（04）

拉回思緒，讓我們繼續探討幸福這個人類智慧的奧秘。

個人幸福的主要因素，還有我們生存的整個模式，都取決於我們內在的品質。

這就是為什麼同樣的外在事件或環境，對任何兩個人的影響都不相同；甚至在完全相似的環境，每個人都生活在各自不同的天地。

我們所處的世界是怎樣，主要在於我們以什麼方式來看它，所以不同的人得出不同的世界。有人認為它荒蕪、枯燥和膚淺，有人覺得它豐富、有趣而充滿意義。

這是陽明先生「心學」的精髓，給我們的啟示就是：幸福快樂要從心內求，才能得到。身外求快樂幸福，你是一輩子也無法得到真正的幸福快樂的，即「聖人之道，吾性自足」。

同樣的，某一情景對樂觀的人看來只不過是一次可笑的沖突，憂郁的人把它當做一幕悲劇，而恬淡的人會認為毫無意義。

人的品質比人的財富，更有助於他的幸福，然而，人對發財的打算，比之吸取教化，其專心程度何止千倍。

你會看到許多人，從早到晚像螞蟻一樣忙碌不堪，為的是增加財富。

除了賺錢的方法之外，他什麼都不懂。他的心靈是一片空白，因而不能接受其他的影響。心智的最高級的享受，跟他無緣，他無奈就只好沉迷於聲色犬馬中，任意揮霍，求得片刻的感官享受。

看到這里，基本屬於無產階級的筆者內心好過多了，那些炫富的「郭美美」和很多明星們，你們真的很貧窮，你們窮的只剩下錢了，而我們的內心相當富有，除了沒有錢，還有很多很多。。。

（05）

在"人的自身"這一章，叔本華提出：主觀方面的決定因素——高貴的性格、精明的頭腦、愉快的性情、樂觀的精神、健全的身體，總之，身心健康是構成幸福的最為首要的因素。

快樂，十之八九都依靠健康。有了健康，每一件事都令人高興；沒有健康，任何事物都不可能讓人喜悅；甚至是其他的福分——偉大的心靈，樂觀的性格，都因為沒有健康而質變和退化。

兩個人一見面，彼此首先問安，表達祝願，實在有道理，良好的健康畢竟是人生幸福的最重要的因素。

從這些我們可以看出，為其他福分——財物、晉升、學問或名譽，更別說為了一時的感官享受，而不惜犧牲健康，是最愚蠢的事。

人生快樂的兩大仇敵是痛苦和煩悶。我們可以進一步說，要是我們夠運氣離開一個仇敵，我們就按照離開它多少，而接近另一個仇敵。事實上，人生的過程就似乎是在這兩者之間的劇烈擺動。

空虛就是煩悶的真正來源，它總是渴望外界的刺激，冀使心靈獲得借口有所排遣。

老子提到，人就要像水那樣，水利萬物而不爭，最終贏的還是水。

道家講到：致虛極，守靜篤。就是強調要放下塵世間的一切痛苦與煩惱，讓內心清凈、無欲無求。

叔本華在這里所強調的真理：人生的幸福主要來自內心，得到亞里士多德所做出最為正確的觀察的確認。

心靈的生活不但能防止煩悶，還能抵禦煩悶的諸多惡果；它使得我們不結交壞伴侶、遠離危險、厄運、損失、奢華和那些把快樂完全置之於外在世界的人將必然遭遇到的不幸。舉例而言，我研究哲學並未為我帶來半塊錢，但它讓我節省了許多花費。

因此，我們的結論是，上天賦予充分智慧的人，最是快樂，所以主觀因素比客觀條件，對我們的關系更為密切，客觀條件無論是哪種，對我們的作用是間接的，次要的，而且是必須經由主觀因素，才得著落。

（06）

馬斯洛理論也給出人的需求層次，包括生理需求（Physiologicalneeds）、安全需求（Safetyneeds）、愛和歸屬感（Loveandbelonging）、尊重（Esteem）和自我實現（Self-actualization）五類要素，依次由較低層次到較高層次排列。

幸福研究大師伊壁鳩魯把人類的需求分三類。首先是自然而必要的需求，例如衣和食，如果不能滿足，便會導致痛苦，這類需要很容易得到滿足。第二類的需求雖然合乎自然，但非必要的，例如滿足我們的性慾。第三類需求既非必然也非必要，這些需求包括奢侈、揮霍、講究排場和炫耀，這是沒完沒了的，非常難於滿足。

世界如此貧困，人類需求如此之多，我們的整個生存都離不開這些需求，這就怪不得「財富」所得到的尊崇，超出世界上任何其他的東西了。

把賺錢看做是人生惟一的目的，叫不賺錢的事物都讓路或扔掉——例如哲學被哲學家拋棄，我們就不必驚訝。

人們做發財夢，或是太愛財，往往受到責備；但人們愛財是自然的，甚至是必然的，錢財像永不疲乏的變形海神，人們不管有什麼意願或慾望，一時間決定要什麼，她就立刻變成什麼。

從以上叔本華的賦予哲學的深刻分析中，我們知道了人性中對於財富孜孜不懈追求的原始道理。

法國知名作家 保爾 -盧·蘇里采爾的《綠色國王》就描述了一個追求財富的故事。

二戰德國戰敗後，主人公名叫雷布·米歇埃爾·克利姆 羅德 ，是 納粹德國 集中營 死人 坑中的一個倖存者，以奇特的方式為父報仇，在 中東 參加 突擊隊 ，在 北非 參與走私，又浪跡印第安人的部落，後來到了 美國 ，從身無分文變成了擁有一千六百多家公司的億萬富翁。

這部小說，既描寫了主人公那些曲折而驚險的傳奇經歷，又介紹了他如何勇於開拓和精於企業經營的生動故事，但主人公的內心並未因為財富的積累而感受到人生的幸福與快樂。

他的一生，父母因戰爭過世，妻子和孩子又因意外而去世，孤獨的他只有在和印第安人呆在一起時才能感到慰藉和快樂。為了保護心中的快樂之源---印第安人的家園，他甚至做出了建立國家的決定。雖然最終失敗，他也消失了，但是這種遺憾卻不能掩蓋他心中對幸福快樂追求的那種精神。

（07）

出於人性的奇特的弱點，人們一般都過分重視他人對自己的看法；其實，只要稍假思索就會明白，不管他人的意見為何，它本身不是構成我們幸福的要素。

幸福最主要的因素在於健康，其次就是維持獨立生活和免於憂患的能力。

我們謾罵他人，就表示我們沒有真正的或真實的可埋怨對方的理由；否則，我們盡可把這些理由當做前提說出來，讓聽者自己去下結論，但我們並沒有那麼做，我們提出結論，卻忽略前提，冀望人們會假定，我們這么做是為了長話短說。

如果不是由於自己的愛好和興趣，而是出乎野心的驅使，大概永遠不會有人為人類留下寶貴的不朽作品。

使得人們幸福的是偉大的靈魂，或者說是才智上的富足。

蘇格拉底曾說道：「一隻驢子踢我，難道你認為我應該憎恨它嗎？」

「名聲躲開追求它的人，卻去追求躲開它的人。」

（08）

如果一個人要讓自己的事業具有優點或重要性，如果他精心策劃要完成某特定任務，那麼，他就有需要不時把注意力轉向一生的「藍圖」，也就是一張具有設計概要的小草圖。

珍惜每一天，把每一天都當做獨特的一個生命看待；我們要盡可能的把每一天過得稱心滿意，它是我們實際上擁有的惟一時間。

人與人之間，在品行和才智上，上天所設定的差別程度是相當大的，但是我們的社會忽視那些差別，甚至要把那些差別消滅；或者說，社會建立了人為的差別——階級和地位的分等——來代替，後者與上天所建立的高下秩序，往往完全顛倒。

不管友誼、愛情、婚姻是如何的親密，一個人完全要靠自己照顧自己，大不了可以向孩子求助。在業務上，或在情誼方面，你跟一般人愈是不需要接觸，你的生活就愈為理想。

一個人若能依恃一己，獨立自處，將是最為幸福的。

西賽羅說過：一個完全能夠自立、並且具備獨特才能的人，不可能不生活非常快樂。

我們必須限制我們的願望，抑制我們的欲求，節制我們的憤怒，要永遠記住，任何值得擁有的東西，每個人只可能獲得無限小的一部分，而在另一方面，每一個人，都會遭逢人生的許多不幸。

（09）

在人生開始之際，我們期望有一個長長的未來，在一生快要結束的時候，我們就會回顧一個長長的過去。

在童年，生命像是從遠處看去的戲院里的布景；

在老年，布景依然，這時我們卻已走到非常臨近布景的地方。

人生的前40年好比寫出一本書的正文，剩下的30年完成該書的注釋。沒有注釋，我們對於正文的真義、系統，該書所含的寓意，還有他可接受的微妙的引申，都無從獲得正確的了解。

在一切都倏忽即逝的這個世界上，只有「變」是持久不息的。明智人不僅不會被表面的穩定所欺騙，而且能預測變動所發生的路線。

（10）

每個人對幸福的理解都不一樣！

叔本華就說： 「人生無所謂幸福，不痛苦便是幸福 ，不要刻意的去追求幸福！

幸福就是一種感覺！它不需要財富、地位和其他身外的東西來陪襯。要追求的是心中的幸福，不是身外的幸福！

行文至此，猶敢不透，為大家推薦幾本幸福方面的經典書籍：

1.《人生智慧錄》（叔本華）融合東西哲學主流，從勸勉世人和實用觀點著手，以卓然的智慧與洞見，平實而又精妙的筆觸，論述應該如何看待財富、地位，如何求取成功和幸福。這是閃爍著高度人文價值的一本哲學傑作，是可讀性極高、令人深思、使人倍加珍惜人生的智慧結晶。

2.《羅素論幸福人生》（羅素）講述羅素以哲學家名世，但真正純哲學的著述，尚不及其全部作品的三分之一。他之獲諾貝爾文學獎，也不是因為他的哲學與文學，而是因為他的作品對人類道德文化作出了貢獻。這本書就是這種貢獻的一部分。

3.《幸福的方法》（ 沙哈爾 ） 哈佛大學 「最受歡迎的導師」和他「改變人生」的課程——積極心理絕對能做到！泰勒·本一 沙哈爾 博士用充滿智慧的語言、科學實證的方法、自助成功的案例和巧妙創新的編排，讓你現在就能把 積極心理學 應用到日常生活之中。當你開始用開放的心態閱讀這本書時，你就會感到人生更充實，身心更統一，當然，你就會更幸福。

2016年快要過去了，筆者要提前給各位朋友獻上一些祝福。

感謝各位朋友對本人一直以來的支持與幫助！

將下面的圖片送於所有的朋友們，祝讀到此文的朋友們都得到幸福人生！

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書名：人生的智慧

作者：[德]叔本華

譯者：韋啟昌

豆瓣評分：9.1

出版社：上海人民出版社

出版年份：2015-11

頁數：275

內容簡介：

《人生的智慧》是叔本華寫於1850年的晚期著作，正是這部著作使叔本華成為享譽世界的哲學家。在這本書中，他以「優雅的文體」，「格言式的筆觸」，從世俗、實用的角度探討了真正的幸福人生應遵循的原則。叔本華從理性出發，談了「如何盡量幸福、愉快地度過一生」。書後附有叔本華的生平軼事和叔本華哲學的神奇魅力與影響。該書自2001年9月出版以來，受到讀者的喜愛。此次譯者對原書進行了修訂，更加符合叔本華的原意。該譯本是我國第一部從德文譯出的全譯本。

作者簡介：

叔本華（Schopenhauer，Arthur，1788－1860）生於但澤，被稱「悲觀主義哲學家」。自稱「性格遺傳自父親，而智慧遺傳自母親」。

《人生的智慧》是叔本華寫於1850年的晚期著作，正是這本書使叔本華成為享譽世界的哲學家。在這本書中他以「優雅的文體」，暫時撇開了唯意志論的悲觀主義人生哲學，從世俗的角度探討了人生應遵循的原則。

該譯本是我國第一部從德文版譯出的全譯本。

5. 叔本華如何度過這一生

叔本華以意欲為人生的本質，因此人要麼處於意欲得不到滿足的狀態，感覺人生無意義；要麼處於意欲得到滿足後的空虛感，於是轉而尋求另外一個新意欲，重新開始一個循環，於是人生就變成了一場悲劇。這種以意欲為人生本質的觀點本身就是偏而不全，因此得出似是而非的看法。

6. 人生智慧錄--叔本華

近日經友人推薦，入手了這本書，原以為會像其他西方文學那樣，躊躇難行，何況他還是一本哲學著作。但讀著讀著發現很符合我這個悲情主義者的調性。全書，從人的自身、人的所有、人的地位、思辨與箴言等六個方面，分別討論。全書好像每一句話你都值得去回味，都是名言警句，摘錄幾句來充一下字數吧。

1.這空虛就是煩悶的真正來源，它總是渴望外界的刺激，希冀使心靈獲得借口有所排遣。因此，在刺激的選擇這方面，並不挑剔，他們社交和談話的性質，還有他們在門口閑談和在窗口張望，處處都可以證明。

2.一個人的內心愈為充實，他對其他人的需要就愈少——其他人越不能替他做什麼，這就是為什麼高度的智慧會使人不合群。

3.我們不應該對別人期待太多，或是一般不對外在的世界寄予太多厚望。從外界獲得的快樂，都是不確定的，不可靠的，任憑機會的。這樣的話，我們的心情就會隨著外物的變化而變化，所以要盡量從自身尋找歡樂的源頭。一般人把畢生的幸福置之於自身之外，如寄託在財產，地位，配偶合孩子，朋友，社團等等，一旦那些身外之物有所喪失或令人失望，他們的幸福根基就毀了。他們的重心不在自己，願望和幻想每有所變動時，他們的重心便會變動。

4.若有一筆足以自給的錢財，我們應該把它看做對抗禍害和不幸的屏障，不應該把它看作能讓我們在這世界尋歡作樂的憑證，或是認為有錢就應該那麼花。很多憑借才智賺錢的人，認為其才智是永久的資本，所賺的錢不過是憑本金得來的利潤，於是賺多少花多少，藝術界往往如此。但商界不同，商人的錢是賺錢的工具。

5.每個人的真實生存是在自己的皮膚之內，不在他人的看法上，將會大大增加我們的幸福。

6.人的能力只有在社群中才可能發揮充分作用，當我們的意識發育不久，就會發覺心中興起這要被他人看作是社會有用分子的慾望，那就是能盡到做人的職責，而且能取得社會的權益。但不久就會發現，一個人在社會上是否有用，並非根據自己的意見，而是需要取決他人的看法，於是人們就千方百計的讓他人對自己有好感，把他人的好感看的價值重大。

7.優秀的人並不代表某某小部分，而是指整體，他本身就是完全的。一個普通的社會就好像由管號組成的樂隊所奏出7的音樂。每一隻管號只有一個音符，每個音符在適當時候出現就會奏出音樂來。由單一管號所奏出的單調聲音中，你能看出大多數人的心理狀態如何。人們的腦海中似乎只有一個念頭，不能容納別的什麼。為什麼人們都那麼煩悶無聊，為啥喜歡社交，為啥人類是群居的。是個人自己性格的單調，讓人們覺得獨處是無法忍受的。讓很多人聚在一起，我們才得出一點結果，有我們的單音管所奏出來的一些音樂。而明智人是獨奏一件樂器。

8.生命在於運動，我們之所以存在，是因為我們的有機體是不斷地動的所在。如果我們要明智的生存，就得不斷地使自己有所作為，不管什麼都行，只要是一些實際的或內心的活動。

9.在這個世界的舞台上，大多數人各自演一個小角色，然後下台，而天才過著復式的生活，既是演員，也是觀眾。

10.對於什麼該做，什麼不該做。我們你、不能拿任何人做榜樣，因為沒有兩個實例的處境和情況是一樣的，個性的不同，也使我們的所作所為，帶有特殊和個別的意味。人一旦仔細考慮過做什麼，他就應該按照他的個性去做。

。。。。。

好詞好句還有很多，這本書可以系統的幫你梳理你的價值觀、人生觀、財富觀、幸福觀、雖然若干觀點從一些心靈類叢書中有所獵讀，但總覺得由於對叔本華哲人的推崇，會更加堅信他所說的每一個觀念，從而去指導生活中的點點滴滴。所以別看微信推送里的那些雞湯了，因為你今天看了，明天就會忘記的。對於哲學的思考，也要橡對於一門實用技能一樣去深挖和反復操練，禁得起歲月考驗的才是真理，每個年齡段都能悟出不一樣的感受的才是好文學。

今天太晚了，不說了，改天重新再研讀一下，寫一份真感悟。

7. 叔本華《人生的智慧》導讀

真理可以耐心等待，因為真理是永存的。

意欲是這個世界的本原，它超越於時間、空間和因果律以外，既沒有原因，也沒有目的；它盲目、不顧一切地爭取客體化。

「人生的智慧」在這里的意思，就是如何盡量稱心、愉快地度過一生這樣一門藝術。

最好的禮物通常最不被人賞識；世上的大部分人，把最壞的視為最好

第一章 基本的劃分

決定凡人命運的根本差別在於三項內容，他們是：1)人的自身，即在最廣泛意義上屬於人的個性的東西。因此，它包括人的健康、力量、外貌、氣質、道德品格、精神智力及其潛在發展。2)人所擁有的身外之物，亦即財產和其他佔有物。3)人向其他人所顯示的樣子，這可以理解為：人在其他人眼中所呈現的樣子，亦即人們對他的看法。他人的看法又可分為名譽、地位和名聲。

這些差別比起第二、三項的差別，對於造成人們的幸福抑或不幸福，會產生更加根本和徹底的影響

對於一個人的幸福，甚至對於他的整個生存的方式，最主要的明顯就是這個人自身的內在素質，它直接決定了這個人是否能夠得到內心的幸福，因為人的內心快樂抑或內心痛苦首先就是人的感情、意欲和思想的產物。而人自身之外的所有事物，對於人的幸福都只是間接地發揮影響。

每個人到底生活於何樣的世界，首先取決於這個人對這個世界的理解。這個世界因為各人頭腦和精神的差異而相應不同。因此，每個人的世界是貧瘠的、淺薄的和膚淺的，抑或豐富多彩、趣味盎然和充滿意義——這視各人的頭腦而定。

在一個思想豐富的人看來是意味深長的事情，對於一個膚淺、頭腦庸俗的人來說，卻不過是平凡世界裡面的乏味一幕而已。

現實生活，亦即當下經歷的每時每刻，都由兩個部分組成：主體和客體——雖然主體和客體彼此密切關聯、缺一不可，就像共同構成水的氧和氫。面對完全一樣的客體時，不同的主體就意味著所構成的現實完全不同，反之亦然。

每個人都囿於自己的皮囊，每個人也同樣囿於自己的意識。一個人只能直接活在自己的意識之中。

各人擁有的不同地位和財富賦予了個人不同的角色，但各人的內在幸福並不會因外在角色的不同而產生對應的區別。

盡管在人的一生中，外在變化不斷發生，但人的性格卻始終如一，這好比雖然有一連串的變奏，但主旋律卻維持不變。無人能夠脫離自身個性。

一個人所能得到的屬於他的快樂，從一開始就已經由這個人的個性規定了。一個人精神能力的范圍尤其決定性地限定了他領略高級快樂的能力。

幸福在多大的程度上取決於我們自身，即取決於我們的個性。但在大多數情況下，我們卻只是考慮運氣、考慮擁有的財產，或者考慮我們在他人心目中的樣子。

一個精神豐富的人在獨處的時候，沉浸於自己的精神世界，自得其樂；但對於一個冥頑不靈的人，接連不斷地聚會、看戲、出遊消遣都無法驅走那折磨人的無聊。一個善良、溫和、節制的人在困境中不失其樂；但貪婪、妒忌、卑劣的人盡管坐擁萬千財富都難以心滿意足。

注重保持身體健康和發揮個人自身才能比全力投入獲得財富更為明智。

財富除了能滿足人的真正、自然的需求以外，對於我們的真正幸福沒有多大影響。

對於人的幸福，人的自身確實較之於人所擁有的財富更為重要，但是，常人追求財富比追求精神情趣要來勁千百倍。

一個外在富有、但內在貧乏的富家子弟來到這個世界，會徒勞地試圖用外在的財富去補償內在的不足；他渴望從外部得到一切，這情形就好比試圖以少女的汗水去強健自己體魄的老朽之人。人自身內在的貧乏由此導致了外在財富的貧乏。

名譽、名望、地位等全由他人的意見構成。每人都可以爭取得到名譽，亦即清白的名聲；但社會地位，則只有服務國家政府的人才能染指；至於顯赫的名望就只有極少數人才會得到。在所有這些當中，名譽是彌足珍貴的；顯赫的名望則是人所希望得到的價值至昂的東西，那是天之驕子才能得到的金羊毛。

第二章 人的自身

一個人的自身個性永遠伴隨著他，他所體驗的一切都沾上他的個性色彩。無論他經歷何種事情，他首要感受到的是他自己。

對於人的幸福起著首要關鍵作用的，是屬於人的主體的美好素質，這些包括高貴的品格、良好的智力、愉快的性情和健康良好的體魄

高興的心情直接就使我們獲益。它才是幸福的現金，而其他別的都只是兌現幸福的支票。

保持身體健康的手段無非就是避免一切縱欲放盪的行為、令人不快和劇烈的情緒動盪，以及長時間緊張的精神勞累；每天至少在戶外進行兩個小時的身體快速運動；勤洗冷水浴，飲食有節。

使我們快樂或者憂傷的事物，不是那些客觀、真實的事物，而是我們對這些事物的理解和把握。

最大的愚蠢也就是為了諸如金錢、晉職、學問、聲名，甚至為了肉慾和其他片刻的歡娛而獻出自己的健康。

超常的感覺能力會引致情緒失衡、周期性的超乎尋常的愉快或者揮之不去的憂郁。

一個人接受愉快印象的能力越弱，那他接受不愉快印象的能力也就越強，反之亦然。

「郁悶」型的人會因為「不好」的結果而感到悲哀和煩躁，對好的結果也提不起高興勁兒。「愉快」型的人卻不會為不幸的結果悲哀和煩惱，但對事物的好結果卻會深感高興。

良好的長相是一紙攤開的推薦書，它從一開始就為我們贏得了他人的心。

痛苦和無聊是人類幸福的兩個死敵

人的內在空虛就是無聊的真正根源，內心空虛之人無時無刻不在尋求外在刺激，試圖藉助某事某物使他們的精神和情緒活動起來。

人的精神思想財富越優越和顯著，那麼留給無聊的空間就越小。

一個精神富有的人會首先尋求沒有痛苦、沒有煩惱的狀態，追求寧靜和閑暇，亦即爭取過上一種安靜、簡朴和盡量不受騷擾的生活。

處於痛苦的另一極端的人，一旦匱乏和需求對他的控制稍微放鬆，給他以喘息的機會，他就拚命尋找消遣和人群，輕易地將就一切麻煩。他這樣做的目的不為別的，只是為了逃避他自己。

人們在這個世界上要麼選擇獨處，要麼選擇庸俗，除此以外，再沒有更多別的選擇了。

人的大腦意識是人的身體的寄生物，它寓寄在人的身體之中，而人們辛苦掙來的閑暇，就是為了讓人能夠自由地享受意識和個性所帶來的樂趣。所以，閑暇是人生的精華，除此之外，人的整個一生就只是辛苦和勞作而已。

凡夫俗子只關心如何去打發時間，而略具才華的人卻考慮如何利用時間。

無論經歷任何事情，每個人最終都得返求於己。

每個人都要充分發揮自己的所能，努力做到最好。

幸福屬於那些能夠自得其樂的人。

無論在任何年齡階段，一個人的自身擁有都是真正的和唯一持久的幸福源泉。

人的三種生理基本能力

第一類是為機體新陳代謝能力所帶來的樂趣：這包括吃喝、消化、休息和睡覺。在一些國家，這類快樂獲得首肯，這類活動甚至成為全民性的娛樂。第二類是發揮肌肉力量所帶來的樂趣：這些包括步行、跳躍、擊劍、騎馬、舞蹈、狩獵和各種各樣的體育游戲；甚至打鬥和戰爭也包括在內。第三類為施展感覺能力方面的樂趣：這些包括觀察、思考、感覺、閱讀、默想、寫作、學習、發明、演奏音樂和思考哲學等。

卓越的感覺力使我們有能力享受到屬於認知的，亦即所謂精神思想上的樂趣。

要使一個凡夫俗子對某事物產生熱切的關注，唯一的辦法就是刺激他的意欲，並以此提起他對這事物的切身興趣。

一個具有思想天賦的人在個人生活之外，還過著另一種思想上的生活，後者逐漸成為了他的唯一目標，而前者只是作為實現自己目標的一種手段而已。

隨著他們對事物的洞察和認識持續地加深和增長，他們的生活獲得了一種整體的統一；精神生活的境界穩步提升而變得完整、美滿，就像一件逐步變得完美的藝術品。

為能享有精神生活，人們必須具備某種真正充裕有餘的能力。只有具備了這種充裕有餘的能力，才能有資格從事並不服務於意欲的純粹精神上的活動。

雖然我的哲學並沒有給我帶來什麼實惠，但它卻使我避免了許多的損失。

當一個人註定要把自己的精神印記留給整個人類，那麼，對這個人就只有一種幸福或者一種不幸可言——那就是，能夠完美發掘、修養和發揮自己的才能，得以完成自己的傑作。

亞里士多德把探究哲學的生活稱為最幸福的生活

閑暇很快就成了普通大眾的包袱。

沒有真正的需求也就沒有真正的快樂

第三章 人所擁有的財產

財富猶如海水：一個人海水喝得越多，他就越感到口渴。

之所以感到不滿，原因就在於我們不斷試圖提高我們的要求，但同時，其他妨礙我們成功的條件因素卻保持不變。

在一般的情況下，那些經歷過匱乏和貧窮的人，比較不那麼害怕貧困，因此更加傾向於奢侈豪華。

從根本上來說，一文不名地來到這個世界反而更好。尤其這個人沒有顯赫高貴的出身，但卻具備了一定的才能。

第四章 人所展現的表象

正確評估自己本身的價值和看待別人對自己的看法，對我們的幸福大有裨益。

別人對我們的看法只在別人的頭腦意識中產生效果，它是附帶種種概念性的東西呈現在別人頭腦中的表象

源自人類本性的愚蠢，生發了三根主要芽條：好勝、虛榮和驕傲。

名譽就是外在的良心，而良心就是內在的名譽

一個人越屬於他的後世，亦即屬於整個人類大眾，那他就越不為自己的時代所了解，因為他的貢獻對象不僅是他的時代，他為之奉獻的是整個人類。

人類精神思想的最高級的產物一般都得不到人們的歡迎，這種情況一直維持到優秀的思想者的出現——他們感受到了這些作品發出的呼喚，並使這些作品獲得了威望。

名譽會得到人們公正的評判，它也不會受到嫉妒的攻擊，事實上名譽都是預先給予每一個人的

名聲只是一種次要之物，它只不過是成績貢獻的映象、表徵、迴音

第五章 建議和格言

理性的人尋求的不是快樂，而只是沒有痛苦。

所有的快樂，其本質都是否定的，而痛苦的本質卻是肯定的。

每一快感的產生其實就是意欲所受到的抑製得到了消除，意欲獲得了解放。

所謂「幸福的生活」，實應被理解為「減少了許多不幸的生活」，亦即還能勉強忍受的生活。

愚人在生活中追尋快樂，到頭來卻發現自己受騙了；而智者則千方百計地躲避禍害。

沒有痛苦的狀態才是真正的、最大的幸福。

應該把對快樂、財產、地位、榮譽等等的期望調至一個節制、適宜的尺度，因為正是對幸福快樂、榮耀排場的渴求和爭取帶來了巨大的不幸。

煩擾他的事情越少、越微不足道，那麼，他也就生活得越幸福

不要向生活提出太多的要求，因為如果這樣做，我們幸福所依靠的基礎就變得太廣大了。依靠如此廣大的基礎才可以建立起來的幸福是很容易倒塌的，因為遭遇變故的機會增多了，而變故無時不在發生。

避免重大禍害的最有效途徑就是考慮到我們的能力、條件，盡可能地減低我們對生活的要求。

我們最終獲得的並不是我們當初所追求的——這最終獲得的東西甚至比當初所追求之物還要好。

第二部分 我們對待自己的態度

一個人在度過生命中每一小時、每一天的時候，對於自己的總體生命進程及其特徵也不甚了解。一個人的個性越獨特、越具價值和意義，那麼，他就越有必要不時地認清自己生命總體發展的大致脈絡和自己的計劃，這對他大有好處。

「認識自己」的第一步，亦即了解清楚自己的首要和真正的意願——這些對於他的幸福而言是至為重要的東西；然後，對於何者排在第二和第三位置必須心中有數。

只有事後的結果才讓我們看清到底發生了什麼事情；對事情整體的回顧才使我們明白事情的如何和為什麼。

人生智慧的重要一點就是在關注現在和計劃將來這兩者之間達致恰到好處的平衡，這樣，現在與將來才不至於互相干擾。

現在才是唯一真實和確切的；相比之下，將來的發展幾乎總是與我們的設想有所不同，甚至過去也與我們對過去的回想有所出入。

只有當人掙脫了所有各種可能的期望，從而返回赤裸和冰冷的存在本身，人才能領會到精神上的安寧，而精神的安寧卻是幸福的構成基礎。

此刻時光匆匆消逝化作神奇的往昔，從此以後，它就存留在我們的記憶里，照射出不朽之光芒。

所有局限和節制都有助於增進我們的幸福

我們的視線、活動和接觸的范圍圈子越狹窄，我們就越幸福；范圍圈子越大，我們感受的焦慮或者擔憂就越多。因為隨著這一范圍圈子的擴大，我們的願望、恐懼、擔憂也就相應增加。

感受到歡樂還是痛苦，歸根到底取決於我們意識的內涵。

純粹的思想智力活動，與實際生活相比較，能給具備這方面思想能力的人帶來更多的歡樂；實際生活中的成功與失敗總是變幻不定，與此緊密相關的就是人的心旌搖動和精神折磨。

要過一種深思熟慮的生活，並且能從生活經驗中汲取一切有益的教訓，我們就必須勤於反省，經常回顧做過的事情和曾經有過的感覺和體驗；此外，還要把我們以前對事情的判斷和現在的看法，以前訂下的計劃及追求和最終得到的結果及滿足互相比較。

我的擁有就在我身——這是構成幸福的最重要的內容。

幸福屬於那些容易感到滿足的人

獲取幸福的錯誤方法莫過於追求花天酒地的生活，原因就在於我們企圖把悲慘的人生變成接連不斷的快感、歡樂和享受。這樣，幻滅感就會接踵而至；與這種生活必然伴隨而至的還有人與人的相互撒謊和哄騙。

社交聚會要求人們做出犧牲，而一個人越具備獨特的個性，那他就越難做出這樣的犧牲。

完全、真正的內心平和和感覺寧靜——這是在這塵世間僅次於健康的至高無上的恩物——也只有在一個人孤身獨處的時候才可覓到

友誼、愛情和榮譽緊緊地把人們聯結在一起，但歸根到底人只能老老實實地寄望於自己，頂多寄望於他們的孩子。

嫉妒之情對於人來說是自然的，但與此同時，它既是一種罪惡，又是一樁不幸

所有發生的事情，都必然發生，是不可避免的。

對於一切涉及痛苦和快樂的事情，我們應該把牢想像力的閘門。

考慮和處理事情時，做到同樣乾脆利索，切忌糾纏不清。

一個具有深遠和高貴思想的人不應該允許自己的精神思想完全被私人瑣事和低級煩惱所佔據，以致無法進行深遠、高貴的思考，因為這樣做確實是「為了生活而毀壞了生活的目的」。

我們的生存根本上就是動盪不安的，因此，完全的靜止不動很快就會變得令人難以忍受，因為它帶來可怕的無聊。

過著雙重的生活，既是袖手旁觀的看客，又是置身舞台的演員。

我們行動和努力的指南不可以是想像中的圖像，而應該是考慮清楚的概念。

身體的健康價值無比，它構成了我們幸福的最首要和最關鍵的要素。

第三部分 我們對他人應採取的態度

在這世界上生存，具備一定的預見能力和寬恕能力合乎我們爭取幸福的目的：前者幫助我們避免受到傷害和損失，後者則為我們免除了人事紛爭和吵鬧。

要在人群當中生存，我們就必須容許別人以既定的自身個性存在，不管這種個性是什麼。

人與人之間在精神、性情方面同聲相應抑或大相徑庭，會在人們的談話中非常輕易和迅速地顯示出來，哪怕在每一個微小的細節，都讓人感覺得到。

每一個人在他人身上所看到的與這個人的自身相等，因為每個人只能根據自己的思想智力去明白和理解他人。

一個缺乏精神思想的人無法看見他人擁有的精神思想。

很難在高度尊敬一個人的同時，又非常喜愛他。

大部分人都脫離不了主體的「我」，根本上他們除了對他們自己以外，不會對別的事情感到興趣。

真實不虛的友誼有著這樣的一個前提：對朋友的痛苦、不幸抱有一種強烈的、純客觀的和完全脫離利害關系的同情。這也就意味著我們真正與我們的朋友感同身受。

對絕大多數人來說，一個人表現出聰明和思想只能激起人們對他的憎恨和反感

在與別人談話時，我們不要試圖矯正別人，盡管我們所說的話出於善意；因為冒犯和得罪別人是很容易的，但要對此作出彌補，如果不是不可能的話，也是相當困難的。

第四部分 我們對於命運和世事的發展所應抱持的態度

無論這一人生是在茅棚、在王宮，抑或在軍營、修道院里度過，人生歸根到底還是同樣的人生。人生的際遇、歷險，獲得的幸福或者遭受的不幸盡管千差萬別，生活仍然就像糖果一樣：盡管糖果的形狀千奇百怪、顏色多種多樣，但都是由同樣的糖果漿做成。

我們生活中的事件就猶如萬花筒裡面的畫面，每次轉動萬花筒都讓我們看到不同的畫面，但其實，我們的眼前就只是那同一個萬花筒而已。

三種力：明智、力量和運氣。

我們的一生可比之於一條船的航程。運氣——順運或者逆運——扮演著風的角色，它可以迅速推進我們的航程，也可以把我們推回老遠的距離

我們在人生歷程中所作出的重大舉措和邁出的主要步伐，與其說是遵循我們對於何為對錯的清楚認識，不如說是遵循某種內在的沖動——我們可以把它稱之為本能，它源自我們本質的最深處。

對於任何正在發生的事情我們都要馬上清晰地想像到其相反的一面。

一個明智的人其實就是一個不會被事物恆久不變的表面所欺騙的人，他甚至預見到了事情即將往哪一方向變化

我們要不惜花費時間、人力、金錢和忍受煩瑣、不便以及減少自己的需求，目的就是為了杜絕發生不幸的可能性。

我們不應為某件事情過分高興或者過分悲傷，原因之一就是一切事物都在改變，另一個原因是我們對於何為有利、何為不利的判斷是虛幻的。

人們泛稱為命運的事情卻通常都是自己做出的蠢事。

對於我們的幸福，勇氣是一種非常關鍵的、僅次於聰明睿智的素質。

第六章 人生的各個階段

在童年期，我們更多地是處於認知，而不是意欲的狀態。

一切事物在被觀照時都是愉悅的，但在具體存在時，卻是可怕的。

在童年的時候，生活呈現的樣子就像是從遠處看到的舞檯布景；而到了老年期，我們則走到了最近的距離看視同樣的布景裝飾。

青年時期，困擾我們、造成我們不幸福的是我們對於幸福的追求。

如果人的前半生的特徵是對幸福苦苦追求，而又無法滿足，那麼，人的後半生的特徵則變成了對遭遇不幸的害怕和憂慮。

一個成熟的人從自己的生活經驗中所能獲得的，就是擺脫偏見；這樣，他發現世界與他兒時和青年時期所看到的迥然有別。他開始以樸素的眼光看視事物，客觀地對待它們。

處於人生前半段的人看到的是刺綉品的正面，而到了人生後半部分的人，卻看到了刺綉品的背面。刺綉品的背面並不那麼美麗，但卻給人以教益，因為它使人明白看到刺綉品的總體針線。

40歲以後，才會在言談之中顯示其明顯優勢，成熟的年齡和豐富的閱歷

從年輕的角度看視生活，生活就是漫長無盡的將來；但從老年的角度觀察，生活則是一段極其短暫的過去。

人只是在年輕時期才充滿意識地生活；到了老年，人只帶著一半的意識繼續活著。

老年以後，他才看到了生活的整體和生活的自然進程。

人生前40年提供了正文，而隨後30年則提供了對這正文的注釋。

耄耋之年的根本特徵就是希望破滅，幻象消失了——而在這之前幻象賦予生活一種魅力，激勵我們展開活動、追求。

隨著歲數的增加，我們所有的活力都在消失，這情形確實夠悲慘的；但這又是勢所必然，甚至是有好處的，因為如果不是這樣，老年人就會很難作好准備迎接死亡。

8. 叔本華：最幸福的命運是什麼呢

在世界哲學史上，叔本華第一個公開反對理性主義哲學，開創了非理性主義哲學的先河，同時成為唯意志論的開創者和主要代表人物。以往，人們普遍認為人類是理性的，因此大部分哲學均屬於理性主義哲學的范疇。但是叔本華卻提出，人的行為並不是理性的，以此為根據和基礎開創了非理性主義哲學體系。

2017年，美國經濟學家理查德·賽勒提出“非理性經濟行為”，認為經濟人是“非理性”的，獲得了當年的諾貝爾經濟學獎。理查德·賽勒所提出的理論，其始祖實際就是叔本華。這個經濟學家認為，人們的經濟行為，並不是理性的，也就是“非理性經濟行為”。

叔本華年老的時候，出版了《附錄與補遺》，也就是《作為意志和表象的世界》一書的補充部分。想不到，叔本華就是因為他的《附錄與補遺》而成為哲學名人，他的“幸福哲學”迅速傳開來。

9. 叔本華的文字讓我真真切切明白了「人生為何苦短，知足為何須常樂」

讀叔本華《人生的智慧》一書，第五章第一節深有感觸。現把一整節整理，希望時時讓自己記得這樣的簡單又深刻的哲理——「 人生苦短，知足常樂 」

以下是《人生的智慧》第五章第一節原文：

亞里士多德在《倫理學》里不經意地說過一句話,我視這句話為人生智慧的首要律條,我還是把它譯成德語吧:「 理性的人尋求的不是快樂,而只是沒有痛苦。 」這一句話所包含的真理在於:所有的快樂,其本質都是否定的,而痛苦的本質卻是肯定的。對於這一句話的詳細解釋和論證人們可閱讀我的《作為意欲和表象的世界》第一卷第五十八章。

在這里我用一個日常司空見慣的事實對此真理加以解釋。假如我們身體的整體健康並不會進入我們的意識,我們的注意力始終只集中在那 疼痛的傷處。我們生活中的總體舒適感覺就會因這一小處傷痛而煙消雲散。同樣,盡管各樣事情都按照我們的想法進行和發展,但只要有一件事情違反了我們的意願——盡管這只是一件微不足道的事情——這一並不如意的事情就會進入我們的頭腦;我們就會總是惦記著這一件事情,而不會想到其他更重要的、已經如我們所願發生了的事情。

在這兩個例子裡面,我們的意欲都受到了傷害。在第一個例子,意欲客體化在人的機體里;在第二個例子,意欲則客體化在人的渴求、願望當中。在上述兩種情況,我們都可看到意欲的滿足問題總是否定的。意欲獲得的滿足並不直接被我們感覺得到,它頂多隻以反省、回顧的方式進入我們的意識。但是,意欲受到的抵制卻是肯定的,因此,這種狀況會明確表示出來。每一快感的產生其實就是意欲所受到的抵製得到了消除,意欲獲得了解放。所以,每一種快感都持續相當短暫的時間。

上文引述的亞里士多德的絕妙規則正是基於這個道理。這條規則教育我們不要把目光盯在追求生活的快感和樂趣上面; 而是盡可能地注意躲避生活中數不勝數的禍害。假如這條路子並不正確,那麼,伏爾泰所說的話也只能是假的了——他說「 快樂只不過是一場幻夢,但痛苦卻是真正實在的。 」(1774 年 3 月16日致弗洛安侯爵的信),但事實上伏爾泰說的話卻是千真萬確的。

因此,誰要從幸福論的角度衡量自己一生是否過得幸福,他需要一一列出自己得以躲避了的禍害,而不是曾經享受過的歡娛、快感。的確,幸福論從一開始就告誡我們:「幸福論」這一名稱只是委婉的名稱而已;所謂「幸福的生活」,實應被理解為「減少了許多不幸的生活」,亦即還能勉強忍受的生活。

確實,生活並不是讓我們享受的,我們必須忍受它和克服它。這一點可以從各種語言的表達語里看得出來,例如拉丁語的「degere vitam」,「vita defungi」(得過且過地生活,克服 生活);義大利語的「si scampa cosi」(如果能熬過這些日子); 德語的「man muss suchen rchzukommen」(我們得盡力順利 過生活)和「er wird schon rch die welt kommen」(混日子) 等。

人到了老年,終於把生活的重擔拋在了身後,這確實是一 個安慰。因此, 一個人所能得到的最好運數就是生活了一輩子但又沒有承受過什麼巨大的精神上或者肉體上的痛苦,而不是曾經享受過強烈無比的歡娛 。誰要是根據後者來衡量一個人是否度過幸福的一生,那就是採用了一個錯誤的標准。因為快感是並且永遠是否定性質的;認為快感能夠使人幸福是一個錯誤的想法,嫉妒的人就有這一錯誤的想法——那是對他們的嫉妒的懲罰。

相比之下,我們感受到的痛苦卻是肯定的。所以, 缺乏痛苦的程度是衡量一個人生活是否幸福的標准。如果能夠達到一種沒有痛苦,也沒有無聊的狀態,那就確實得到了塵世間的幸福,其他的一切都是虛幻不實的。由此我們可以推論: 我們不應該以痛苦為代價去購買快樂,甚至只是冒著遭受痛苦的風險去這樣做也不行,否則,我們就會為了那些否定、因而是虛幻的東西而付出了肯定和實在的東西。但如果我們犧牲歡娛以避免痛苦,那我們肯定獲得收益。

在這兩種情況下,究竟痛苦是等到快樂過去了才來到,抑或是先快樂而至,其實並不重要。如果人們試圖把人生的痛苦舞台改變成一個歡樂道場, 目標定在尋歡作樂而不是盡最大可能去擺脫痛苦——就像許許多多的人正在做的那樣——那的確就是一件本末倒置、至為荒謬的事情。誰要是帶著一副陰沉的眼光,把這個世界視為某種意義上的地獄,並為此處心積慮在這一世界建造一間隔絕烈火的房間——那這個人的錯誤還不至於那麼荒唐、離譜。

愚人在生活中追尋快樂,到頭來卻發現自己受騙了;而智者則千方百計地躲避禍害。如果智者無法達到目的,那隻能歸於他的運數,但卻跟他的愚蠢無關。只要得償所願,他就肯定不會有上當、受騙的感覺,因為他所躲過的禍害千真萬確在這生活中存在。就算一個智者為了躲避禍害而做得過頭,不必要地犧牲了生活中的快感愉悅,歸根到底他也沒有真的有所損失,因為所有的快感愉悅都是虛幻的。因為錯過了機會享受一番而感到痛惜,則是膚淺、狹窄的,甚至是可笑的。

對這一真理缺乏認識是我們遭受眾多不幸的原因,而樂觀主義在這方面起了推波助瀾的作用。我們在沒有痛苦的時候,蠢蠢欲動的慾望就向我們映照出種種並不存在的快樂、享受的幻象;這些鏡中花、水中月誘惑我們對其亦步亦趨。這樣,我們就招來了毋庸置疑、真實不虛的痛苦。到了那個時候, 我們就會痛惜業已失去了的無痛苦狀態——它猶如我們輕率地就摒棄了的天堂,我們只能徒呼奈何地希望一切都不曾發生,寧願一切都可以從頭再來。

我們好像總是受到一隻邪惡魔鬼的誘惑,它用慾望的幻象引導我們舍棄沒有痛苦的狀態。 其實,沒有痛苦的狀態才是真正的、最大的幸福。不作深思的年輕人以為這個世界就是特別為人們尋歡作樂而設的,這個世界就是實在的幸福所寄住的家園。

他們認為,那些無法得到幸福的人只是在獲取幸福方面不夠聰明、靈活而已。小說、詩歌以及世人時時處處為著外在面子的緣故所做出的虛假行為,都加強了這種觀點。關於這一點,我很快就會回頭再討論。形成這一觀點以後,人的一生從此就是一場對肯定的幸福的刻意狩獵,而這種幸福,也就是由肯定性質的快感、歡娛所構成。在這場追逐中,人們必須冒許多的風險。

一般來說,這場對實屬子虛烏有的獵物的追逐都會帶來實在、肯定的不幸。各種不幸體現為苦痛、疾病、煩惱、憂患、損失、貧困、恥辱等等。真相總是姍姍來遲。但如果人們遵循我這里所討論的規則,把生活的計劃瞄準在避免痛苦,亦即遠離匱乏、疾病和各種苦難這一目標,那麼,這一個目標就是真實的,我們或許就能有所收益;並且,我們的生活計劃越少受到因追逐所謂肯定的幸福的幻象所帶來的打擾,我們的獲益就越多。

歌德在《親和力》中由米特勒說出的話與我這里的說法不謀而合。米特勒總是為他人的幸福做事,他說:「 如果一個人試圖擺脫某種禍害, 那他總是清楚地知道自己的目的;但如果一個人總想著得到比自己已經擁有的更好的東西,那他就是相當盲目的。 」這讓人想起一句美妙的法國諺語: 更好是好的敵人 。的確,甚至犬儒學派的基本思想亦源自這一道理。這點我在《作為意欲和表象的世界》的第二卷第十六章已經分析過了。犬儒學派摒棄所有的快感樂趣,難道不就是因為他們考慮到與這些快感樂趣多多少少地糾纏在一起的痛苦嗎?對於犬儒哲學家來說,避免痛苦 比得到快樂更加重要。他們深諳快意享受的否定性質和痛苦的肯定屬性。因此,他們始終不渝地做足功夫以逃避災禍。為了達到目的,他們認為,有必要有意識地摒棄所有的快感樂趣,因為他們知道逸樂隱藏著栽人的陷阱,它使人們成為痛苦的俘虜。

當然,像席勒所說的,我們都誕生在阿卡甸高原;這就是說,我們都滿懷對幸福和快樂的希冀來到這一世上,並且抱著要一一把它們化為現實的愚蠢希望。不過,一般來說,命運很快就降臨了,它粗暴地抓住我們,教訓我們說:沒有任何一樣東西是屬於我們的,一切都歸命運所有,因為命運不但對我們的財產物品、老婆孩子擁有無可爭辯的權利;甚至我們的手腳、耳目、臉部中央的鼻子也歸屬於它。無論如何,用不了多長時間,我們就會獲得體驗,就會明白幸福和快樂只不過是一 層晨霧,我們只能從遠處看到它,一旦走近,它就消失不見了。

相比之下,痛苦和磨難則既具體又真實。我們直接就可以感受到它們,用不著幻象和期待。如果我們得到的教訓能夠結出果實,那我們就會停止追逐幸福和享樂,更多地關注如何盡可能地堵住痛苦、磨難的來路;我們就會認識到這個世界所能給予我們的最好東西,不外乎就是一種沒有苦痛的、寧靜和可以讓我們勉強忍受下去的生存;我們必須限制對這個世界的期望和要求,這樣,我們才能更有把握實現它們。而要避免很不幸福的最保險的辦法就是不要要求很幸福。

歌德青年時期的朋友梅克就認識到這一點,因為他寫道:「 我們對於幸福的過分期待毀壞了這世上的一切,毀壞的程度與我們做夢的程度相一致。誰要是擺脫了過分的期待,除了自己已經擁有的以外,不再奢望更多,那麼,他就能夠安然無恙地生活下去」(《梅克通信錄》)。因此,我們應該把對快樂、財產、地位、榮譽等等的期望調至一個節制、適宜的尺度,因為正是對幸福快樂、榮耀排場的渴求和爭取帶來了巨大的不幸。所以,降低我們的欲求是明智和合理的,因為相當不幸的生活是輕而易舉的;相比之下,相當幸福的生活不僅很困難,甚至完全不可能。

宣講生活智慧的詩人絕對有道理如此歌唱:

誰要是完整地接受了我的哲學的教誨,並因此知道我們的整個存在其實就是有不如無的東西,而人的最高智慧就是否定和抗拒這一存在,那麼,他就不會對任何事情、任何處境抱有巨大的期待;不會熱烈地追求這塵世的一切,也不會強烈抱怨我們計劃的落空和事業的功敗垂成。相反,他會牢記柏拉圖的教導:「 沒有什麼人、事值得我們過分的操心。 」

還是讀一讀安瓦里為《玫瑰園》寫的格言吧:

人們尤其難以接受這種健康見解的原因,正是我在前文提到過的世人的虛假。我們從早年起就應該對這種虛假做偽有所認識。很多人的奢華和輝煌不過是門面而已,那猶如歌劇院的裝飾陪襯,但關鍵的內核卻是缺乏的。例如,那些掛起的三角旗、飾以花冠的船隻、張燈結綵、歡呼吶喊、鼓角禮炮齊鳴— —這些只不過是表示人們歡樂的幌子和門面,這熱鬧表面是歡樂的象形文字。但卻偏偏在這樣的熱鬧場景難以找到歡樂。

歡樂拒絕在喜慶的場合露面。它真要出現的話,那一般都是悄無聲息、不作張揚地不請自來;它所到之處都是最平凡無奇、日常普通的環境、場合,反正它就不到那些顯赫輝煌的場合露面。歡樂就像澳大利亞的金砂:它們分散各處,沒有任何的規則和定律,找到它們純粹是偶然機會,並且每次也只能找到一小撮,因為它們甚少大量聚集在一起。

上文提到的所有熱鬧、渲染的幌子,目的就是在人們的頭腦製造歡樂的假象,促使人們相信這里有歡樂的存在。歡樂是這樣,悲傷又何嘗不是如此。那長長的、緩慢行進的殯葬隊列顯得多麼悲傷、凄戚,列成隊列的馬車沒有盡頭。但看看里頭吧!裡面都是空的。死者其實是給全城的馬車夫送至墓地的。這幅畫面可以告訴我們什麼是人世間的友誼和尊敬!這些也就是人事的虛假、偽善和空虛。

另一個例子就是高朋滿座、衣香鬢影的隆重場面。表面上看, 人們興高采烈,沉浸在一片高貴的愉快氣氛之中,但通常,拘束、尷尬、無聊才是到場的真正客人。眾人聚合的地方,也就是無賴集會之處,盡管人們的胸前掛滿勛章。真正優秀的聚會無論在哪裡都必然是相當小型的。輝煌、熱鬧的喜慶場面大都只有空洞的內核,某種的不和諧總會出現,因為這些喜慶氣氛 實在與我們那貧乏和苦難的生活格格不入。這種反差更清楚地道出了事情的真相。如果從表面上看,這些熱鬧的聚會會造成 一定的效果,而這就是這些聚會的目的。所以,尚福爾相當美妙地說到:「我們所說的社交——聚會、沙龍——是悲慘的一出戲,一台糟糕的話劇;它煩悶、乏味,依靠機械、服飾和包裝暫時的撐持。」

同樣,學士院和哲學教席不過就是外在的門面,它們似乎是真理的化身;但同樣,真理通常都拒絕在這些地方出現而另投別處。教堂的鍾聲、神父的服飾、虔誠的表情、 滑稽的舉動——這些都是門面工夫,都是虔誠的假面。因此原因,我們盡可以把世上的幾乎一切視為空心的果核,果仁本身是很稀有的,果仁藏在果核里則更是少有的事。只能在另外的地方找到它,並且通常要碰運氣才行。

10. 人生智慧錄--叔本華

1.我們的生存不過是在兩個永恆之間所佔據的一瞬。

2.這空虛就是煩悶的真正來源，它總是渴望外界的刺激，希冀使心靈獲得借口有所排遣。因此，在刺激的選擇這方面，並不挑剔，他們社交和談話的性質，還有他們在門口閑談和在窗口張望，處處都可以證明。

3.一個人的內心愈為充實，他對其他人的需要就愈少——其他人越不能替他做什麼，這就是為什麼高度的智慧會使人不合群。

4.一般人只想如何消磨時間，有才智的人是想如何運用時間。才智有限的人容易感到煩悶，是因為他們的才智只是意志的動力的工具。當到沒有特別特別的事情需要讓意志發生作用的時候，意志就休息，有些人的才智。其結果就是人的各種能力的可怕的停滯，簡言之，煩悶。為了對付這種可悲的感覺，人們爭相從事一些僅可歡娛一時的瑣事，希望這樣可以讓意志起作用，從而得以運用智能。

5.我們不應該對別人期待太多，或是一般不對外在的世界寄予太多厚望。從外界獲得的快樂，都是不確定的，不可靠的，任憑機會的。這樣的話，我們的心情就會隨著外物的變化而變化，所以要盡量從自身尋找歡樂的源頭。一般人把畢生的幸福置之於自身之外，如寄託在財產，地位，配偶和孩子，朋友，社團等等，一旦那些身外之物有所喪失或令人失望，他們的幸福根基就毀了。他們的重心不在自己，願望和幻想每有所變動時，他們的重心便會變動。

6.伊壁鳩魯把人的需求分為三類，一是自然而然必要的需求，如衣和食，第二類是合乎自然但非必要的，如性慾的滿足。帶三類是非自然非必要的，包括奢侈，炫耀等等。

註：馬斯洛的需求層次理論更加具體詳細，生理需要（衣，食），安全需要（人身安全，健康保護），社會需要（歸屬意識，友誼，愛情)，尊重需要(自尊，承認，地位），自我實現（自我發展）。

1.人們對財富的欲求的數字永遠是相對的，只是在他所求和所得之間維持一個比例。

2.若有一筆足以自給的錢財，我們應該把它看做對抗禍害和不幸的屏障，不應該把它看作能讓我們在這世界尋歡作樂的憑證，或是認為有錢就應該那麼花。很多憑借才智賺錢的人，認為其才智是永久的資本，所賺的錢不過是憑本金得來的利潤，於是賺多少花多少，藝術界往往如此。但商界不同，商人的錢是賺錢的工具。

註：這正是我的財富觀，掙錢只是為了守望幸福，盡量減少因為缺錢所導致的痛苦。

3.生來有錢的人，已經把錢看作空氣，沒有它便不能過活，他牢牢抓住錢，就像保護生命一樣，這種人通常喜愛秩序，為人謹慎而節儉。而窮人則把意外得來的錢看作身外之物，花完了也無所謂，大不了回到從前，所謂「乞丐騎馬，馬不累死不下馬」

4.貧困像瘟疫一樣，緊緊依附於人們的生活，而錢能使人們免於這慢性病的侵害，它使我們從自然命運的勞動中解放出來，只有這樣的人才能說，我是自己的時間和權力的主人。所以亞里士多德曾說過，智慧是那些擁有獨立的生產資料的人才能有資格去觸碰的。

1.每個人的真實生存是在自己的皮膚之內，不在他人的看法上，將會大大增加我們的幸福。

2.不論如何，個性遠比國家性和民族性重要的多。國家性不過是人類的偏狹，卑劣性格在各國所表現得特殊形式的另一名稱。

3.榮譽是外界的良心，良心是內在的榮譽，但我更喜歡的定義是：榮譽有客觀和主觀兩方面，客觀方面的榮譽是他人對我們價值的意見，主觀是我們對他人意見的尊重。（後半句指的是良心？）

4.人的能力只有在社群中才可能發揮充分作用，當我們的意識發育不久，就會發覺心中興起這要被他人看作是社會有用分子的慾望，那就是能盡到做人的職責，而且能取得社會的權益。但不久就會發現，一個人在社會上是否有用，並非根據自己的意見，而是需要取決他人的看法，於是人們就千方百計的讓他人對自己有好感，把他人的好感看的價值重大。

5.侮辱就是簡要的誹謗，我們謾罵別人，就表示我們沒有真是的或真正的可埋怨對方的理由，否則，我們盡可把這些理由當做前提提出來，讓聽者自己去下結論，但我們沒有那麼做，我們提出結論卻忽略前提，希望人們會假定，我們這么做是為了長話短說。

6.名聲不能給一個人帶來快樂，使他快樂的是能為自己帶來名聲的優秀品質，即高尚性格和卓越能力。

7.僥幸所得的名聲還會使當事人困窘，因為總有那麼個時候，盡管會有沉浸於自我欣賞的錯覺中，他會覺得未曾高爬而位於高處的眩暈。

8.心意的滿足在於完全不遇到阻撓。

9.優秀的人並不代表某某小部分，而是指整體，他本身就是完全的。一個普通的社會就好像由管號組成的樂隊所奏出的音樂。每一隻管號只有一個音符，每個音符在適當時候出現就會奏出音樂來。由單一管號所奏出的單調聲音中，你能看出大多數人的心理狀態如何。人們的腦海中似乎只有一個念頭，不能容納別的什麼。為什麼人們都那麼煩悶無聊，為啥喜歡社交，為啥人類是群居的。是個人自己性格的單調，讓人們覺得獨處是無法忍受的。讓很多人聚在一起，我們才得出一點結果，有我們的單音管所奏出來的一些音樂。而明智人是獨奏一件樂器。

10.一旦你下定決心，並且開始著手做某件事時，你必須堅持到底。不要因為重新回想已經完成的事，或是再次顧慮到許多可能的危險，從而擔心不已。讓你的心思完全離開這個問題，抗拒再去想那件事，牢記著你在適當的時候曾經做過成熟的考慮。

註：之前已經做好了詳細策劃，當短時間內沒有見效是因為只完成了策劃的一部分，當堅持完成之後，前後相合，整體的效果才會出來。就像雕刻一塊兒木頭，直到最後，它才能稱之為藝術品。所以說當做事感覺很盲目，失去動力，想放棄的時候，不要忘記初衷！

11.生命在於運動，我們之所以存在，是因為我們的有機體是不斷地動的所在。如果我們要明智的生存，就得不斷地使自己有所作為，不管什麼都行，只要是一些實際的或內心的活動。

12.在這個世界的舞台上，大多數人各自演一個小角色，然後下台，大天才過著復式的生活，既是演員，也是觀眾。

13.我們不應該被一時的印象所操控，也不該被事物的表象所左右，這些印象和表象對我們的影響，其力量遠遠超過思想的或系列觀念的單純作用。之所以影響力大，不是因為這些一時的印象能供給豐富的資料，而是因為我們的直覺跟它很熟悉，其作用是直接的，他們強行侵入我們的心靈，擾亂我們的平靜，粉碎我們的決心。

14.為什麼對於過去各階段我們所持有的態度，我們的記憶都加以理想化，有時是幾乎讓它完全改觀——這種改變是因為我們我們無法在過去每時每刻都擾亂我們心情的所有的一時的影響力。就這點來說，記憶力好像照相機的透鏡，把它視域內的所有東西都縮小，因而創造出比原來景色更為精緻的圖像。就人的情況來說，不能相聚，總是能獲得幾分這樣的好處，雖然記憶的理想化趨勢需要時間去完成，可是這一理想化的趨勢是立刻開始進行的。一定要隔一段時間才去探望新舊朋友，是明智的，再見到他們，你會發覺記憶開始理想化了。

15.沒有人能看到自己的高度之上。你在他人之中所能看見的，局限於你自己所擁有的。你的智慧的高下，嚴格決定了你對別人所了解的程度。如果我們智慧很低，除了他的人格和性格中最卑劣的部分，我們在他身上看不到其他點。沒有才智的人是看不見才智的。

註：馬克思曾說過「你心中的宇宙的水平就是你所能達到的認知程度。」即心有多大，世界就有多大。為啥我們看人總喜歡看其缺點，這也反映了我們的智慧的低下，只能看到其缺點。為啥成功的男人後面都有一個了不起的女人，因為這些女性本身就智慧較高，眼力極好，所以她能看到那個男人身上的潛質。

16.人與人的交往牽扯到一個拉低的過程，否則無法跟他們交談，這里把人的交往比作電的配送（高壓電轉為低壓電），這樣你就會明白：做人需要貶低自己。

17.跟人相處想要取得優勢，唯一的方法是讓對方看到，我們不依賴他。

18.藐視就能獲得重視。偶然在對待關系時摻雜一些藐視的態度，並不礙事。

註：以退為進，距離產生美。

19.上天造人的做法像莎士比亞和歌德，這些大文豪讓自己所寫的每一個人物（包括魔鬼本人），都各以不同角色出場而恰如其分。各個人物都是那麼客觀的加以描寫，我們的興趣為之激起，我們無法不同情他們的觀點。他們不會用警告的口吻告訴你：這人是傻子，這人是魔鬼。

註：人具有多面性和復雜性，一個看起來很淳樸老實的人可能狡猾不可靠，很多人為了生存也必須有層層的偽裝。

20.一個人處理小事的方式可以看出他的性格——因為那時他不會特加留心。

註：就算一個人多麼會偽裝，他在處理一些微不足道的事情的時候便不會太過用心偽裝，做事滴水不漏的人太少了。這從另一方面告訴我們，細節是魔鬼，別人也許會通過上面的那個原則來從你的細節作為推斷出你真實的性格及人格特徵，從而建立對你的初步印象。

21.一般人都惡性超過善性，寬恕不計較的意思就是把高價買來的經驗扔掉。

註：江山易改本性難移，狗改不了吃屎。性格是無從改變的，因為人們所有的行為都導源於內心的原則。

22.假如你想知道你打算安置在一個機構的某人的行為如何，你不能把期望建立在他的應允和保證之下。而是應該考慮他將被安置的環境怎麼樣，以及環境可能跟他性格發生沖突的程度，才會有些端倪。

註：不從對方的主觀言行做判斷，因為他自己也不清楚，而是從他所處的環境跟自身性格發生的不和諧的程度。

23.你遇見特別卑鄙或愚蠢的脾性，你一定要小心不讓這情況使你煩惱或難過，只把他看作是增加你的見聞的一項材料，只是研究人性時可考慮的一樁新事實。我們對待這些這些卑鄙和愚蠢的態度，應該和礦物學家偶然發現非常特殊的礦物標本沒什麼不同。

24.拿破崙說過「不自然的事物不會是完美的」這句話可以表達一個人的習得性格和內在本性之間的關系。

25.如果有地位的女子就不同，因為個人的氣質完全由「相比」而得出，而地位是由「反映」的過程產生的。很像人的特別臉色，是靠他周圍的主要色調而定。

26.我們信任別人，在很大程度上，是出於我們本身的純然懶惰，自私和虛榮心：我說懶惰，是因為我們不去打聽事情原委，不積極謹慎行事，而寧願信任他人；自私，因為受到事情的壓力，我們就找人傾談心中塊壘；還有虛榮心，因為要求他人保密，正是自己感到驕傲的事。盡管如此，我們期望別人忠實於我們加之於他們的信賴。

註：這其實是在說我們有時還是不要濫用我們的信任，但是在這個時代，很多地方需要團隊合作，所以有些信任是必不可少的。我們不能處處靠自己，那樣太累了，也根本完成不了，總之，要合理把握一個度吧。

27.有禮貌是明智的，粗魯是愚笨的。用不必要的任性的不文明做法製造敵人，這類行徑瘋狂。禮貌只是籌碼——大家公認的假錢，吝於支出是愚笨，明達的人大把大把的使用。

28.對於什麼該做，什麼不該做。我們你、不能拿任何人做榜樣，因為沒有兩個實例的處境和情況是一樣的，個性的不同，也使我們的所作所為，帶有特殊和個別的意味。人一旦仔細考慮過做什麼，他就應該按照他的個性去做。

29.如果想要你的看法被人接受，請用冷靜不帶感情的口吻說出來。一切激情都根源於我們的「心意」，因此，如果你的看法是用激烈情緒說出來，人們會認為是出於「心意」的努力，不是「知」的產物，「知」在性質上是冷酷無情的。由於心意是人性的首要和根本的成分，「知」只是附帶發生的其次之物，人們多半會認為你那麼激烈的表達意見是源於你的心意被激動，而不相信心意之所以激動，只是出於你的意見的強烈性質。

30.要是有理由懷疑某人在說謊，你得看起來你相信他說的每個字，這就會鼓勵他繼續說下去，他的說辭會變得更加激烈，到最後露出馬腳。還有，你若是看出某人企圖隱瞞你什麼，但並不太成功，要裝作你不信他。你這種反對態度會刺激他透露真情，把實話說出，以對付你的懷疑。

31.在人生的重要關頭，當我們決定重要的步驟之時，我們的行為不是受到要做什麼的知識的指導，而是出於來自最內心的，幾乎可以叫做直覺的沖動。而直覺實際上是我們全部思想，感情和意願的總和或結果。

32.在估計從事一件工作所涉及的可能危險之時，一般人把探聽范圍局限於這類事情過去已經發生的風險，謹慎之人會往前看，考慮每一樁在未來可能發生的事，做到一句箴言：有些事一年都不會發生，但可能在兩分鍾之內發生。

33.我們不應該為小事感慨，更別說記在心中為之煩惱，而是跟他們保持距離，把他們看作是路上的石頭，推開不讓擋路，千萬不想他們，不容他們在反思中占據一席之地。

34.人生是一場長久的戰事，每往前一步都得拚命。我們要能成功，只有靠劍刃，我們死的時候利劍還在手裡。

35.孩子從永恆的角度，在學習觀察周遭的事和人。這也就是為什麼在孩童和青年時代所得的一些知識和經驗，成為我們日後所得全部知識的永久性的大標題，那些早年的知識形式，似乎在演變成類目，以後經歷的後果就在那些類目下進行歸類，雖然我們心中並不總是明晰的具有這些認識。

36.教育把「概念」灌輸給我們，但是，概念對於事物之真實的和基本的性質，不能給以信息，所以只有由直觀的途徑才能達到。這一類的知識絕不可能從外界注入我們之中，我們必須靠自己為自己而獲致。

註：實踐出真知。

37.我們把四周的事物，看作各該類別中僅有的，好像其他東西都不存在似的。等到後來我們發現整個世界萬物競秀，這一初始的心境漸次消失，跟著消失的是我們的勇氣和耐心。

38.在青年時期，他們感到被世界遺棄，到後來他們覺得好像已經逃離這個世界。

39.人生閱歷為我們帶來的主要結果就是「視野明晰」，到這個時候我們才把事情看得平實，按照真正的情況接受各事物，而在早年，我們看到的是我們心中的遐思怪念，經由承襲而來的偏見以及奇異的妄想拼湊出來的夢幻的世界，我們未看到真實的世界，或者說我們見到的世界是扭曲的。經驗要做的頭一件事就是，把我們從年輕時所得的錯位觀念中解放出來。

40.人生可以比喻為一幅刺綉，我們在前半生所見到的是刺綉的正面，後半生所見到的是反面。反面沒有正面那麼漂亮，但是比較具有教導作用，他說明絲線如何綉在一起。

41.為啥老的時候感覺時間過得飛快？

註：在我們小的時候，有很強的的好奇心，可以看做通過對新事物的認知和新知識的理解過程，會發生很多神經元的建構的過程，每天會收獲很多新東西。但當年齡漸長，老去。卻會發現每天的生活就是重復。我們可以把電腦中的圖片壓縮方式作為比喻，有時候為了使圖片的內存變小，我們會進行圖片壓縮，對於由像素塊構成的點陣圖來說，它們通常會將顏色相似的多個像素塊統合成一個，整體所呈現的效果和原圖沒多大差別，我們的肉眼是不怎麼分辨得出的。當我們漸漸老去，每天基本上做的都是一些重復性的事情，所以你的大腦會將其中多個重復相似的「記憶文本」進行壓縮覆蓋。進而就會產生一種感受，時間在走，記憶卻一直未變，只有那幾個，因此在老的時候會有一種時光飛逝的錯覺。所以唯有每天接受新的刺激，例如去讀書學習，去行走旅行，我們才能使時間慢下來。

1.除生命外，性愛是所有沖動中力量最強大，活動最旺盛的。它占據人類黃金時代一般的思想和精力。它也是人們努力一生的終極目標。它會妨害最要緊的事件，能使最認真的工作突然中斷。

2.下一代的存在，以我們的性慾為先決條件，這些人的性質也由滿足性慾時的對象選擇，而完全的規定出來。而且，哪一點也不能加以取消或改變。

3.意識中的一般性慾表現，若不是針對某一定的異性，那他只是為本身著想而已，離開現象來看，不過是「求生的慾望」。若是性慾的意識，想著某特定的個人，則是「傳宗接代的生存意志」。

4.這個新生命是個很調和並且組成良好的個體，為此，他們感覺到需要融合為一體而共同生存的熱望，這種熱望在他們所產生的子女中得到滿足，倆人的遺傳性質歸一在子女身上面繼續生存。

5.自然利用個人的「自利性」產生一種妄想，以為去戀愛是追求個人的利益，實則是為了種族的延續。

6.為了使子女身上盡可能地要能純粹嚴正地保持種族的典型。所以一般人都選擇美的個體，因為那是最能明晰表現種族特質的個體。

7.男人的愛情在獲得滿足之後，便顯著的下降。覺得大多數女人比自己妻子好。而女人的愛情在獲得滿足的瞬間，開始上升。原因是因為自然的原則是維持種族並盡可能地大量地增殖。因為男性能產生很多精子，可以和更多的女性結合，擴散基因。而女性一年也僅能養育一個孩子。

8.某種程度的男性化性質，適合於某種程度的女性化特質，如此雙方的偏畸才能相互抵消。

1.因為經常耽於書卷，眼睛就脫離了現實世界，而思考的機緣和氣氛，由書本所啟發的次數遠不如現實世界多，因為現實世界和眼前的事物具有其原始性和力，是思考精神的最佳對象。最容易促使此精神活動。

2.書看得再多，不思考，也只能淪為作者的跑馬場。

3.這種毀滅僅僅是現象的毀滅，因而它本身就是現象。而面對毀滅的他所具有的根本存在卻沒有受到任何影響，這個根本存在繼續存在於他者身上，對於這個他者，他此時此地，必定是清醒認識到的。

4.我們對自身的生存，可以以兩種截然對立的方式去領悟：第一種是採取經驗知覺的方式，通過它的外在顯現。第二種，是通過扎入自己內在的自我的方式，認識到存在總體上和實際上是唯一真實的存在，這種存在進一步又在外在於他的其他存在中反映到自己的映像，就像在鏡子中看到的一樣。前一種僅僅對現象有所領悟的知識方式，是通過個體化原則為使者而溝通的，但後一種是把某人的存在作為物本身而進行的直接體察。

1.真正的習慣的力量，不過是想讓我們的理智和意志，免除做出簇新之選擇的勞作和困苦以及危險。

2.幸福和不幸福不過是我們想要的和我們實際得到的東西之間的比例。

3.希望，即是把對一個事物的慾望與這個事物的可能性混淆起來。

4.無希望之人，也就是毫不畏懼之人，這就是所謂的孤注一擲。

5.自然，命運等施於我們的痛苦，都比不上他人的意志打擊我們而產生的痛苦。因為前者施加給我們的一切也施加給別人，那與其說是個人的不幸不如說是全人類共同的厄運。

6.真正的蔑視，總是不露聲色，不讓任何人發現自己的存在。是對他人的毫無價值這點所報的純真清白的篤信，他要求一種坦盪和忍讓的胸襟。

以上都是我對該書個人覺得優秀的部分的摘錄，所作的注只是自己的一些淺薄思考。

我認為，我們應該多去讀一些西方的哲學，社會學，經濟學，歷史學，人類學等各類的經典書籍，然後再去理解我國古代的經典著作比較好，因為我國古代的書籍字數太少，而作注之人的水平各有高低，因此對全文的理解會存有很多認知偏差和認知障礙。就像《論語》里的很多道理確實說得很精闢，但是很少有跟你說你為什麼要這樣去做。在小的時候，我們把它們當作道德倫理規范來背誦是可以的。但是當自我意志覺醒之後，我們不再那麼混沌，我們會去追問那些至理名言背後的道理，因為只有深刻理解了背後的生理以及心理層面的原因，才會引起我們最深層次的認知改變，進而影響我們的行為。就比如哈佛大學的《幸福公開課》為什麼跟那些市面上的雞湯不一樣，那是因為它把背後深層次的原因闡釋出來了的，並且是有多種實驗材料以及調查數據作為支撐的。