為什麼有神論者比無神論者更幸福

❶ 無神論與有神論最終誰會獲勝為什麼

有神論與無神論之間的爭論是一個歷史性的話題，至今沒有得到解決。但我們需要意識到這種爭論的本質：它是實體文明與主體文明之間的爭論。

當然，要看清楚這一點並不容易，何況宗教文明只是實體文明諸多表現形態中的一種而已。這里，宗教文明的本質是實體文明，但問題在於，實體文明本身又是什麼呢？

關於實體文明的知識，也就是哲學，但很顯然，哲學知識尚未實現。同時，我們也可以看到神學知識也沒有實現，畢竟哲學與神學是同一種學問。

但這一問題仍是能夠得到克服的，因為主體存在者能夠通過藝術來獲得相應的普遍經驗，這就是涉及到了詩學。也就是說，當詩學完成的時候，神學也就同時完成了。

這意味著，我們可以通過詩學來確認神是什麼，從而解決有神論與無神論之間的爭論。這個最終確認的神，有可能不是有神論者認為的那個神，也有可能不是無神論者認為的那個神。那他到底會是什麼呢？

❷ 想要人類文明進步，無神論和有神論哪一個更有用

自古以來，有神論的西方國家，為何要比無神論的中國強大？

每個人都擁有自己的信仰，很多國家的人信仰的是神明，然而中國人自古以來卻大多都是無神論者，很多人信仰的是自己的祖先，這就是中國獨特的信仰文化，這種文化也讓中國在很長一段時間成為稱霸全球的存在，然而工業時代開始，西方國家開始奮起直追，大多數的國家超越了中國。

如今中國成為了世界第二大經濟體，然而我們不得不承認的是，西方的大多數發達國家的科學仍然要比中國更加的強大，這就讓人產生疑惑，為何有神論者居多的西方國家要比無神論者居多的中國更加的強大呢？

中國古代的確有著不少信鬼神的，但是大多數都是用來控制平民的道具，沒有人真正的擁有一個信仰，這也是十分可惜的一點，不過好在如今中國找到了自己的發展之路，希望中國能夠走自己的路，讓科學發展起來，我們其實也沒有必要讓中國人改變自己的信仰，如今中國人獨有的祖先信仰也是一種非常強大的力量

❸ 做有神論者好還是無神論者好

有神論者好，因為這樣，心中會有所追求，有所敬畏.

❹ 何為「無神論」什麼是「有神論」兩者的差異是什麼望以資料較詳細解答，標明資料出處。

解答
（一）何為「無神論」？
「網路」之基本解釋：無神論，否定神、鬼迷信和宗教神.學的理論，是一種認為神或靈魂是不存在的哲學.。歷史上的無神論一般都提倡理性和科學，反.對愚昧盲崇，反.對唯心主義，反.對傳統宗教的精神束縛，謳歌人的尊嚴和自.由。一般說來，唯物主義者同時也是無神論者。今天人們說的無神論一般是指完全否定任何超自然，或一個與肉.身無關的靈魂的存在。
「在線新華字典」之基本解釋：無神論，否定一切宗教信仰和鬼神存在的學說；反.對在物質世界之外存在著神並由它主宰世界萬物和人類命運的觀點。其理論基礎是唯物主義。馬.克.思主義揭.示了宗教有神論產生和發展的秘密，對宗教的本質、根源和消.亡途徑都作了科學的說明。
（二）什麼是「有神論」？
「網路」之基本解釋：①西方有神論（theiSΜ）一詞來自希臘文「theos」即「神」的意思；指討論神之學說。由於對神的解釋與理解的不同，基.督徒及回.教.徒思想中的「theos」已不再指古希臘時代的諸神，而是指唯一創造者之「Theos」。②中國的「神」，根據「說文解字」是指「天神引出萬物者也」，意義頗與有神論相近。但後代的演變已使「天神」與「神」的意義非常分歧：有人以為「五帝」及日月星辰均系「天神」；《禮記》祭法篇認為「山林川穀岳陵，能出雲，為風雨，見怪物，皆曰神」；《楚辭》稱人死後為神；《系辭》更稱「陰陽不測之為神」。「有神論」一詞即指此義。
「在線新華字典」基本解釋：主張在物質世界以外有超自然的神存在的學說。是一切宗教和神.學學說的理論依據。一般在氏族和部落形成時出現神的觀念。原始社.會的神是多種多樣的，奴.隸制社.會則有一神教的形成。
（三）中國無神論思想的突現
從西周末年到春秋前期，奴.隸制經歷了深刻的危.機，奴.隸制開始了向封建制轉變。在這動.亂與變革的歷史條件下，人們更加不敬天帝、不信鬼神、重視人事，從而形成了西周末年到春秋初期的無神論思.潮。
①不敬天帝。《詩經》中保存了這個時期被奴.役者「不畏於天」、詛咒上帝的豐富材料。人們不敬天帝，自然要不信天命。
②不信鬼神。人們虔誠地求神祈雨，但是，萬能的上帝也不降臨。祭祀用的圭璧已經用盡，然而卻沒有一個神來聽聽用民的請求。占卜迷信和敬畏鬼神，幾乎是殷周思想意識的軸心。但是到了西周末和春秋初，這種思想意識開始破裂。
③重視人事。西周時期，產生了否定神的主宰，提出以人為主的思想，強調人的作用。無神論思想的一個重要內容，就是否定神的作用，肯定人的作用。輕鬼神而重人事的思想，重視民心的向背，強調事在人為，是對有神論的一個打擊，對推動思想解.放起了積極作用。
（四）中國傑出的無神論者
在中國各個時期，都涌現出了諸多傑出的無神論者。先秦時期有荀子、韓非等著名的無神論者。
從哲學上說，荀子是樸素的唯物主義者。在天人關繫上，荀子反.對天命、鬼神迷信之說，肯定了「天行有常，不為堯存，不為桀亡」，即自然運行法則是不以人們的意識為轉移的，主張「明於天人之分」，認為天有「天職」，人有「人分」，提出「制天命而用之」、「應時而使之」的人定勝天思想。既說明規律的不可抗禦，也強調應發揮人的主觀能動性。韓非發展了荀子的無神論，在否定鬼神存在的基礎上，進一步反.對「神道設教」。
東漢王充在唯物主義自然觀基礎上批判天人感應的讖緯神.學，在唯物主義形神觀基礎上否定人死為鬼等宗教迷信。他建立了中國古代最為系統完整的無神論體.系。
南北朝的范縝深入細致地論證了形神相即、形質神用的唯物主義神滅論，對當時統.治集.團支持的佛教神不滅論進行了深刻的批判。
宋代的張載，明代的王廷相，清代的王夫之、熊伯龍、王.清任等都對宗教迷信展開批判，深化和發展了無神論思想。近代資產階.級民.主派吸收西方的啟蒙思想和自然科學，把反.對宗教有神論和傳統天命神.學的斗.爭與反.對封建專.制主義的民.主革.命聯.系起來，提出了只有先破教才能使眾生平等及「革天」思想，表現了無神論的戰斗傳統，把中國的無神論發展到新的高度。
（五）西方無神論思想的產生
西方無神論思想產生於古代希臘的唯物主義哲學。古希臘的啟蒙思想家們反.對傳統宗教，提出了唯物主義世界觀和啟蒙的無神論。
（六）馬.克.思主義的科學無神論
馬.克.思主義以前的無神論和現代西方哲學中的無神論思想，在反.對宗教、破除迷信、解.放思想、認識自然、理解人生方面都起了一定的積極作用，但由於它們的歷史的、階.級的局限和在社.會歷史觀上的唯心主義，使它們都不能科學地說明宗教的本質和宗教產生、存在的社.會根源，不能指出克服宗教的途徑。只有馬.克.思主義的無神論科學地回答了這些問題。馬.克.思、恩格斯從費爾巴哈關於人異化出宗教世界的觀點出發，進一步探索宗教產生的社.會基礎。他們發現，宗教作為顛倒的世界觀，其產生的根源是在它後面有一個顛倒的世界，即人剝削人、人壓.迫人的社.會。他們指出，單純批判宗教不能克服宗教異化，只有進一步消滅產生宗教異化的社.會制.度和社.會條件才有可能克服宗教異化。於是，馬.克.思、恩格斯從對宗教的批判轉向對政.治、法和社.會的批判，從理性主義的啟蒙無神論發展為辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學無神論。列.寧全面繼承和發展了馬.克.思、恩格斯的宗教觀，並據此為馬.克.思主義政黨制定一整套對待宗教的路線和政.策。馬.克.思主義的科學無神論是歷史上各種無神論體.系優秀成果的科學總結。
（七）「無神論」與「有神論」兩者的差異是什麼？
其差異已在上述有較多闡述。總之，無神論是唯物主義、科學理性的！而有神論則是唯心主義、愚昧迷信的！
（八）未來是科學無神論的時代！而愚昧有神論必將徹底消.亡！
（參考資料來源於網路）

❺ 無神論者和有神論者的本質區別在哪

無神論與有神論是格格不入的。它們之間的區別是什麼。很多人隱約知道，但是沒有具體去想。其實無神論與有神論的根本區別還不在一個相信神的存在，一個不相信神的存在。無神論與有神論的根本區別在於它們對人和人類來源與人類社會看法的根本不同。
無神論，認為人類社會（人間）是最高的人際關系形式，人類是最高級的生命，除此之外，別無更高級生命。生命是從低級到高級進化而來的。而且進化已經到頂了，更無更高的進化空間。因為如果，繼續進化，那就是進入了神的范疇。而無神論不承認神。所以，人類已經沒有發展的空間了。
而有神論認為，人間是最低的存在形式之一，人間和人類社會包括人類自身都是神的一部份，也就是說，人類和人類社會中的一切包括物質都來自神，都是神的組成部份或者神的創造。有神論的空間是廣闊無邊的，因為他們認為人類是很低下的存在，人生的意義就是不斷的提高自己走向更高的境界、進入神的更高境界，回歸天國，回到神的身邊，回到生命誕生的最美好的地方，那是神的家園，也是自己的家園，這就是有神論的偉大理想。所以，相信神的人有著無限的動力，為什麼？因為他們把神作為自己崇拜的榜樣和努力目標，他們希望通過修行或者修煉達到神一樣的偉大和美好，回到神的身邊。所以他們有著無限動力，他們向善，他們嚴以律己，他們是懂得人生意義和生命意義的人。
這就是無神論與有神論的差別。人生意義需要領悟，因為人生本身就是一個謎，能參透者乃真正的智者也。