為什麼曬佛的另一種說法是曬幸福

① 2020塔爾年寺曬佛節是哪一天

正月初八，青海同仁吾屯寺曬佛節，藏民族的盛大節日

曬佛節（瞻佛節或叫浴佛節）是藏傳佛教神聖的宗教儀軌，當巨幅佛像唐卡展開之時，天地瑞祥，陽光燦爛，祥雲朵朵，現場的每一個信眾都洋溢著幸福和喜悅，參加法會的信眾都是攜家帶口，盛裝出席，這是藏民族同胞最隆重的節日

② 為什麼「潑水節」這一個節日，為什麼會如此「歡樂」

在很多人的印象中一提起西雙版納與傣族，多會聯想到潑水節，但殊不知傣族的潑水節就是傣族的新年。不但傣族人過潑水節，中國的德昂族，緬甸、泰國、寮國、柬埔寨等地也過潑水節，只是彼此的對其稱呼不一樣，泰國稱為“宋干節”、緬甸則稱之為“浴佛節”。潑水節的發展根植於雲南南部以及中南半島的自然地理環境與本土的創世文化，同時又受到了外來宗教的影響。

文史君說

潑水節是中國雲南南部地區以及中南半島國家一年來最重要的節日，潑水節如同中國的春節一樣為當地的新年。潑水節的發展根植於中南亞特殊的自然地理環境與獨特文化中，同時在衍變的過程中又受到了外來宗教的影響，直至今日就形成了我們所看到的潑水節。

③ 大昭寺的艷遇牆是一個誤會，為什麼還有很多人在這里相愛

拉薩大昭寺門前的牆其實只是人午後檔太陽休息的曬佛牆，但被網路的力量吹捧成為“艷遇牆”之後就吸引了眾多遊客過來體驗。其實那些坐在曬佛牆的，大多數是為了盛涼的當地居民，後來延伸為為了感受“艷遇”而花樣各式的遊客，是否有很多人在這里相愛真的不清楚，但這些遊客對當地影響就是很大的。

拉薩的艷遇牆其實並不存在，這里只是當地居民盛涼談心的地方，現在卻成為了遊客霸佔的牆而已。

④ 春節習俗(10個）不要太復雜，每個20或30字即可，我手抄報用

一，打樹花

河北蔚縣在過年前的打樹花遠近聞名， 打樹花即生鐵用煉鐵爐化成鐵汁，然後拋灑出去形成火樹銀花，表達了一種祈福的心願。

二，花燈

正月十五看花燈，是很多地方的老傳統了，涿州花燈節始於漢，興於唐，盛於明清。每年正月十五元宵節之夜，涿州城內大街小巷，張燈結綵，火樹齊放，銀花共開，千家萬戶，燃燭通宵。

三，地秧歌

地秧歌主要分為以舞蹈為主的「武場地秧歌」和以演唱為主的「文場地秧歌」，作為有鮮明地方特色的民間舞蹈，它對於研究黃河流域農耕文化、探究當地人民娛神崇祀等民俗活動有著重要的價值。

四，放赦

放赦是一種神秘、古老的宗教祈福儀式，只在陝北佳縣地區才會有。「放社」的具體方式是在懸崖上，拴下一根繩索，將年、月、日、時四個先行官和道教傳說中的八仙老壽星順著繩索凌空放下。

五，腰鼓

農歷正月里是看安塞腰鼓最好的時間，尤其是元宵節前後。當厚重的土地被騰躍的千百漢子踢轉出漫天的黃沙，才能讓觀者體會出這古老藝術真正的生命力之所在。

六，社火

隴縣社火可謂春節的嘉年華。有關專家考證，隴縣社火是我國保留最完整的原生態民間文化歷史遺存，種類非常多，有馬社火、背社火、抬社火、高芯、高蹺、車社火、鞦韆、蹺板、舞獅舞龍、耍大頭等二十多個種類。

七，曬佛

每到正月十三，甘南郎木寺會有一場盛大的曬佛節，寺院由大法師率領僧眾抬著巨幅彩綉大佛像，到寺院附近山麓固定的曬佛台上展開，而後僧眾頌贊佛陀功德，念沐浴經，萬眾肅然。其場面庄嚴宏大，氣勢非凡。

八，迎春花市

又稱年宵花市或迎春花市，是廣州特有的節日民俗，從臘月廿七、八到除夕夜，一連開放三天三夜，是廣州人除夕之前的重要節目。

九，汲新水

除夕晚上，壯族、布依族人會做好節日那天所吃的米飯，稱為「壓年飯」，寓意辭去舊歲，祈盼來年農業豐收。大年初一清早，天還沒亮人們就起床，穿上新衣服，燃放爆竹迎新，婦女們都爭著到河邊或井旁「汲新水」。

十，祈年典禮

湄洲島上的媽祖廟很壯觀，被人們稱為「海上布達拉宮」。這里的媽祖祭祀活動主要集中在大年初一至初三，場面十分盛大。除了祭祀媽祖活動外，地方政府還會舉辦一系列參與性強的新春祈福活動，例如：「迎春祈年大典」、媽祖文化燈迷競猜、媽祖貢品展示和「燒高香、祈五福」等。

⑤ 為什麼說拉薩是一個神秘之地.神聖之地.幸福之地 最好馬上回答，因為明天就要交了。

說拉薩神秘，是因為它聳立在高原之巔，遠離中原，又有著一系列神秘的宗教內涵可以探索

說拉薩神聖，是因為布達拉宮，因為藏傳佛教，人人心中都有佛，他們的宗教信仰神聖不可侵犯

說拉薩幸福，是因為當地人民淳樸，簡單，無雜念

這是我在西藏的親身體會。又進一步的問題可以再問我

⑥ 過新年的時候，傣族人為什麼要用潑水的形式

在很多人的印象中一提起西雙版納與傣族，多會聯想到潑水節，但殊不知傣族的潑水節就是傣族的新年。不但傣族人過潑水節，中國的德昂族，緬甸、泰國、寮國、柬埔寨等地也過潑水節，只是彼此的對其稱呼不一樣，泰國稱為「宋干節」、緬甸則稱之為「浴佛節」。潑水節的發展根植於雲南南部以及中南半島的自然地理環境與本土的創世文化，同時又受到了外來宗教的影響。

潑水節是中國雲南南部地區以及中南半島國家一年來最重要的節日，潑水節如同中國的春節一樣為當地的新年。潑水節的發展根植於中南亞特殊的自然地理環境與獨特文化中，同時在衍變的過程中又受到了外來宗教的影響，直至今日就形成了我們所看到的潑水節。

⑦ 為什麼文殊菩薩有那麼多頭

文殊菩薩，生於舍衛國多羅聚落，梵德婆羅門家族，從母親的右脅出生，身體紫金色，剛生下來就能夠說話，很早就在世尊座下出家(見《文殊般涅盤經》)《首楞嚴三昧經》說：『過去無量阿僧祇劫之前，南方稱為「平等」的世界，有佛名為龍種上如來，即今文殊師利菩薩是也。』《央掘魔羅經》言：『現在北方「常喜世界」，歡喜藏摩尼寶積佛，即是文殊師利菩薩。』 而在《悲華經》中說：『阿彌陀佛為轉輪聖王時，第三王子名叫「王眾」，在寶藏佛之處，發阿耨多羅三藐三菩提心。願於將來生生世世，行菩薩道，沒有止盡、無有界限地庄嚴清凈佛國世界，使三千大千世界恆河沙數般的十方國土，合為一個他所教化的世界，此世界中有無量珍寶充滿其中，沒有濁惡苦痛的觸受，沒有種種女人，甚至沒有女人這個名詞，也沒有聲聞辟支佛等未發廣大菩提心的眾生。一生得補佛位的等覺菩薩，充滿整個世界。第三王子發願以後，寶藏佛即命名他為「文殊師利」，授記他於未來世，南方世界名為「清凈無垢寶窴」的國土，圓滿成就無上正等正覺，名號為「普現如來」。』 《觀佛三昧海經》說：當時世尊為諸大眾，說觀佛三昧之後，文殊菩薩接著又告訴大眾說：『在過去寶威德如來時，一位有德長者的兒子，名叫「戒護」，仍在母胎的時候，就受了三歸依。到了八歲時，父母禮請世尊到長者家接受供養。那時童子見到佛陀，安祥的威儀、平穩緩慢的步伐，在佛的每一步腳下生出蓮華，而且身相具有廣大光明。見了以後非常歡喜，向佛恭敬禮拜，禮拜之後仔細地看著世尊，眼光不曾暫時離開。一見到佛之後，即除去百萬億那由他劫生死重罪。 自從這次見佛以後，生生世世恆常遇到百億那由他恆河沙數諸佛。如是眾多的世尊們都開示這個觀佛三昧，後來又遇到百萬尊佛陀出世，皆是同一個名字，號為「栴檀海」。當時童子都親自奉事供養諸佛，中間毫無遺漏空缺，既禮拜供養諸佛世尊，又合掌恭敬地觀看佛的相好。由於觀看佛陀身相的這種殊勝功德之因緣業力故，再一次又能親近百萬阿僧祇劫諸佛。從此以後，就獲得了百萬億的念佛三昧，得百萬阿僧祇的旋陀羅尼。既得此三昧及陀羅尼後，諸佛即現前為他說無相法，剎那之間就獲得首楞嚴三昧大定。 由於最初童子受三歸依，禮拜一次佛陀的緣故，又因為仔細觀察如來的相好，心無懈怠疲厭。只是由於這個短暫的因緣，就能夠遇到無數諸佛，更何況是一向專心繫念，完整究竟地思維，觀察如來色身的種種相好呢？當時的童子，難道是別人嗎？那就是我文殊師利啊！』文殊師利菩薩說完之後，釋迦世尊告訴阿難：『你應當受持記憶文殊師利所說的話，普遍地告知一切大眾，以及未來後世的眾生，如果有人能夠禮拜、能夠念佛、能夠觀佛者，應當知道此人，與文殊師利菩薩的功德平等，沒有差異。』 與普賢菩薩在《普賢行願品》末後的偈頌大略相同，《文殊發願經》雲：『願我命終時，滅除諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂剎。生彼佛國已，成滿諸大願，阿彌陀如來，現前授我記。嚴凈普賢行，滿足文殊願，盡未來際劫，究竟菩薩行。』文殊、普賢，是華嚴會上輔佐毗盧遮那佛的兩位大聖，此二大菩薩所陳述的行願，以及他們說法度眾生的內容，無不是以念佛為基礎，以凈土為歸宿。世間有一些執著華嚴而卻輕視凈土法門的人，應當知道要明察警惕才是！ [編輯本段]法義大師與文殊菩薩 法義大師結緣五台山法義大師一生與佛有緣。大師出生的吉月吉日吉時就是塔爾寺一年一度最隆重的「曬佛節」。法義大師與藏傳佛教淵源極深。時輪金剛大法王白日光活佛是法義大師的藏傳佛學上師。宗康活佛，強阿活佛，嘛呢活佛，圖不丹活佛，扎西活佛和甘財活佛都曾贈授「墨寶」予法義大師。 另外法義大師與五台山的古寺名剎的主持方丈交情頗深，常常與各位高僧大德共論佛法。也為各個寺院的環境設計和構建布局提供寶貴意見。 法義大師一生弘揚佛法，在汶川地震和玉樹地震後為災區災民消災祈福，祈求國泰民安，眾生吉祥。 法義大師現在攜手中華陶共創，以佛山傳統陶藝「石灣公仔」為載體，結合五台山文殊菩薩的大智慧，並邀請五台山的高僧大德開光加持，向每一位有緣人傳播佛教的吉祥、慈善、智慧與仁愛文化。 [編輯本段]佛性度化 諸佛菩薩，凡果後施化，無不具足無上智慧，特別是文殊師利菩薩，更是無上智慧的代表。因為文殊菩薩，是三世果上如來，在《首楞嚴三昧經》中說：文殊菩薩，過去成佛，名龍種上尊王佛。在《央崛摩羅經》中說：文殊菩薩，現在北方作佛，號歡喜藏摩尼寶積佛。在《寶積經》中說：文殊菩薩當來成佛，名普見如來。在《華嚴經》則說，文殊菩薩，是十方諸佛母，一切菩薩師。今為輔助釋尊教化眾生，於公元前六世紀，示現出生於印度舍衛國，多羅聚落婆羅門家，父名梵德，從母右協生，身紫金色，出生即能言，具三十二相，八十種好，與佛同等。因其出生時，家族中出現十種瑞相，因名妙吉祥。又文殊菩薩，古佛再來，了了見佛性，因名妙德。《聖無動尊大威怒王秘密陀羅尼經》言：『妙吉祥菩薩，是三世覺母，故名文殊師利。』 文殊菩薩，身紫金色，形如童子，五髻冠其頂，左手持青蓮華，右手執寶劍，常騎獅子出入，既年青又威猛，卻是無量諸佛母，一切菩薩師。《大乘心地觀經》言：『文殊師利大聖尊，十方諸佛以為母；一切如來初發心，皆因文殊教化力。』在《放缽經》中釋尊曾言：『我今得佛，是文殊師利之恩也。過去無央數佛，皆是文殊師利弟子，當來者亦是，其威神力所致。譬如世間小兒有父母，文殊者佛道中父母。』《菩薩處胎經·文殊身變化品》雲：『本為能仁師，今乃為弟子，佛道極廣大，清凈無增減，我欲現佛身，二尊不並立……』 文殊菩薩本居佛位，何止是釋尊之師，亦釋尊的師祖。在《法華經·序品》中說：無量劫前，有二萬日月燈明佛出現於世：其中最後一位日月燈明佛，未出家時，有八王子，威德自在，各領四天下，後聞父王出家已成佛道，皆舍王位，出家修行，發大乘意，皆為法師。時日月燈明佛座下有妙光菩薩，曾持《妙法蓮華經》滿八十小劫，常為人演說。日月燈明佛，為彼說《法華經》，佛入滅後，佛的八王子，皆以妙光菩薩為師。妙光菩薩教化八王子，令其堅固菩提心，終於次第成佛，其最後佛名燃燈佛。而燃燈佛正是釋迦如來的本師。時妙光菩薩，即今文殊師利菩薩。是以文殊菩薩，不僅是釋尊本師，亦是釋尊的祖師，今以祖師身份，示現為弟子，可見佛法平等，不生執著，但為利生，不拘世俗知見。而文殊歷史的悠久，智慧的超越，亦由是可知。何止是佛教中智慧的代表，簡直是無上智慧的化身。 [編輯本段]助佛弘教 文殊菩薩，帶果行因，本其無上智慧，廣作無邊佛事，於十方佛土中，現種種身，說種種法，度種種眾生。豈獨在婆婆世界助佛宣揚？不過，婆娑世界的眾生，因釋迦佛的介紹，始知文殊菩薩的偉大聖跡，及其功德的不可思議。 文殊菩薩，既然是三世果位如來，其智慧特殊可知。因此，在釋尊一代時教中，凡大乘法會，無不參與，而且擔當重任。 在《華嚴經》，是一佛二菩薩共演大教，名華嚴三聖。一佛是釋尊的法身毗盧遮那佛，二菩薩指文殊菩薩，及普賢菩薩。文殊般若自在，普賢三昧自在。文殊執掌佛的智慧寶藏，普賢推展佛的廣大行願，所謂：文殊述德，普賢啟行，同輔毗盧遮那佛，教化大機眾生。文殊菩薩，在華嚴會上，以其甚深無上的智慧，宣說諸佛無盡功德，特別是在福城中說法，廣宣諸佛種種行門，種種功德，鼓勵大眾發菩提心，勤求佛道，並勸勉大眾，親近善知識，修學普賢殊勝行。先令六千比丘，發無上意，復令無量眾生，共發菩提心。而善財童子，發菩提心已，因受文殊教化，南下參訪五十三位善知識，一一親近侍奉，承受教誨，樹立青年學佛的好榜樣。 在《法華經》：佛將開權顯實，『正直舍方便，但說無上道』之時，在王舍城耆闍崛山中，入無量義處三昧，放光現瑞，照徹東方萬八千世界，令法會大眾，盡見彼土大道心眾生，及諸佛說法，四眾修行，成就道法，及諸佛涅盤，舍利起塔種種佛事。 時彌勒菩薩，及在會大眾，皆不知所以然，更不知『當以問誰，誰能答者？』幸而彌勒菩薩，念及文殊菩薩，曾親近供養過去無量諸佛，應曾見此稀有之相。因而請問文殊菩薩：『以何因緣，而有此瑞？』文殊菩薩言：『如我惟忖，今佛世尊，欲說大法……。』並敘述往昔於過去諸佛處，曾見此瑞，顯其本門深遠，曾為燃燈佛師：曾受持《法華經》滿八十小劫，故如今釋迦如來，放光現瑞，該是將說《法華經》。 在《法華經·提婆達多》品，當多寶佛與智積菩薩欲還本土時，文殊菩薩，坐千葉寶蓮，大如車輪，俱來菩薩亦坐蓮花，從大海娑竭龍宮自然湧出，住虛空中，詣靈鷲山，從蓮華下，至於佛所，頭面頂禮，二世尊足，修敬已畢，往智積所，共相慰問，卻坐一面。時智積菩薩問文殊，在龍宮教化幾何？文殊答：『其數無量，非口所宣，非心所測。』同時，令其所教化無量菩薩，皆坐蓮華，從海湧出，詣靈鷲山，作為見證。並告智積：『在海龍宮中，唯常宣說《法華經》，故令無數眾生，發菩提心，行菩薩道。』智積因問：『此經甚深微妙，諸經中寶，世所稀有，頗有眾生，勤加精進，修行此經，速得成佛？』文殊菩薩說：有娑竭羅龍王女，年始八歲，智慧利根，辯才無礙，能持諸佛甚深秘密，於剎那間發菩提心，得不退轉，即可作佛。 智積菩薩，不信龍女於須臾頃，便成正覺。豈料言論末畢，龍女已現在前，頭面頂禮世尊，卻住一面，以偈贊佛。時舍利弗對龍女說：『汝謂不久得無上道，是事難信，所以者何，女身垢穢，非是法器，雲何能得無上菩提？佛道懸曠，經無量劫，勤苦積行，具修諸度，然後乃成。又女人身，獨有五障，一者不得作梵王，二者帝釋，三者魔王，四者轉輪王，五者佛身，雲何女身，速得成佛？』 當時龍女，即以隨身所帶寶珠，奉獻釋尊，佛即納之。龍女對智積菩薩及舍利弗言：我獻寶珠，世尊納受，是事疾否？答：『甚疾』女言：『汝以神力，觀我成佛，復速於此。』即時會眾，皆見龍女，忽然之間，變成男子，具菩薩行，即往南方，無垢世界，坐寶蓮華，成等正覺：『三十二相，八十種好，普為十方一切眾生，演說妙法。』時娑婆世界菩薩聲聞，天龍八部，人非人等，既見龍女成佛，復聞龍女說法，無量眾生，聞法悟解；三千眾生，住不退地；三千眾生，發菩提心而得授記。 至此，寶積菩薩、舍利弗，以及一切不信龍女能立即成佛者，皆默然信受此一事實。同時由事實證明，文殊菩薩常說《法華經》，恆令眾生發菩提心，修菩薩行，速得成佛。還有，證明女身有五障，不能成佛，僅眾生知見，妄想分別執著而已。若能止妄歸真，即女子身，立地成佛，如龍女然。 在《楞嚴經》中：阿難尊者，示墮淫室，為摩登伽女，淫躬撫摩，將毀戒體之際，佛教文殊菩薩，持佛頂神咒，前往救護；並提獎阿難，及摩登伽女，歸來見佛，遂啟發楞嚴大教。在楞嚴會上，佛為阿難大眾，征心辨見，破妄顯真。明五陰、六入、十二處，十八界，皆如來藏性，欲證此性，當修奢摩他、三摩、禪那，持戒修定，自可反妄歸真，六根互用。後因阿難請問圓通本根，佛即敕令二十五聖各說圓通，之後再敕文殊菩薩，為大眾選擇圓通本根。結果，文殊菩薩選出：『此方真教體，清凈在音聞。』顯示耳根聞性圓、通、常三真實功德。並說：『我亦從中證，非惟觀世音。』以鼓勵當時法會大眾，及末世學人，修習耳門圓通法門。 在《維摩經》，維摩居士示疾，佛遣派各大弟子，前往問疾。十大弟子皆言：曾被維摩詰訶斥，不敢前往。佛再派彌勒菩薩等前往，諸大菩薩，亦各說曾被維摩詰訶責因緣，不敢前往。最後佛告文殊師利：『汝行謂維摩詰問疾。』文殊師利白佛言：『世尊，彼上人者，難為酬對，深達實相，善說法要，辯才無滯，智慧無礙，一切菩薩，法式悉知，諸佛秘藏，無不得入，降伏眾魔，游戲神通，其慧方便，皆已得度。雖然，當承佛聖旨，詣彼問疾。』 於是，文殊菩薩率領八千菩薩，五百聲聞，百千天人，入毗耶離城，到維摩詰室，兩位古佛見面，旗鼓相當，遂展開一番妙論，令隨文殊菩薩前往大眾中，八千天子，發阿耨多羅三藐三菩提心。至於共演諸佛不二法門時，令隨往大眾中五千菩薩，皆入不二法門，得無生法忍。 不但以上諸經，釋尊委以重任，在大藏經中，因文殊菩薩而發起的大乘經典，或以文殊聖號標立經題的經典甚多，特別是在般若會上，文殊菩薩處處現身說法，分擔釋尊的辛勞，誠為釋尊的權威法將、得力助手、主要功臣

⑧ 雪頓節的由來

7月初是藏族的雪頓節，又稱藏戲節。「雪頓」這個詞是藏語，意為「吃酸奶子的節日」。

而關於節日由來有種種說法：一說是為了紀念藏戲之神鐵橋活佛唐東結波大師；另一說是17世紀前，按佛法，喇嘛在夏季有數十天禁止出門，至開禁日，紛紛出寺下山，世俗百姓備酸奶施捨。經過演變就成為現在的雪頓節。

西藏民主改革後，雪頓節成為人民群眾自己的節日，特別是改革開放後，雪頓節成為集文藝匯演、體育競技、招商引資、經貿洽談、商品展銷、旅遊休閑於一體的富有魅力的盛會。

(8)為什麼曬佛的另一種說法是曬幸福擴展閱讀

200年來，拉薩出現了哲蚌雪頓、布達拉雪頓和羅布林卡雪頓並存的局面，其中以羅布林卡為中心。雪頓節是藏族的重要節日，是藏族文化傳承綿延的具體表現形式，過好這一節日對發揮藏族保持民族文化獨特性、增強民族團結和維護世界文化多樣性有積極意義。

隨著歷史的演變，如今雪頓節已經成為集傳統展佛、文藝匯演、體育競技、招商引資、經貿洽談、商品展銷、旅遊休閑為一體的傳統與現代相結合的盛會。紀念建橋先輩和七位能歌善舞的藏戲起源的姑娘。

⑨ 各地的民風民俗，謝啦講下

你這個太寬泛了，
問風俗你得看是哪個民族了，不同的民族風俗當然不同了，
但話說話來，全國各地分布著不同的民族，但是每個民族的風俗基本固定的，不會有太大差異！

四川民俗風情簡介 ：

春節：春節是中國最隆重、熱鬧的傳統節日，俗稱「新年」。年節從農歷正月初一至 十五日。廣大城鄉年節前就開始備辦年貨，殺豬、羊、免等，制臘肉、購食品、逢新 衣，過年時大家穿好衣服、掛年畫、貼春聯，年三十吃團年飯，初二、三就開始走親 戚家拜年，祭祖等活動。
元宵燈會：最初只在正月十五日舉辦一夜，以後時間越長，規模越大。成都一般在西 門文化公園（青羊宮）舉辦，場面非常熱鬧，展出的燈具少則數千，多則上萬。過去 燈內點蠟燭，現在用電，太陽燈、碘鎢燈以及激光，微波傳輸，光電轉化，使燈更加 奇幻多姿，五彩繽紛。還配有文藝節目，與吃食等。因時間長，觀眾多達七、八十萬 人次。
清明節：在一年的二月中旬，公歷的4月5日前後，主要是郊遊踏青、野炊；有的是 祭祖上墳掃墓等活動。這一習俗活動也是城鄉較普遍的活動。
端午節：端午節，又名端陽節，每年的農歷五月初五，說是公無前278年的那一天 ，楚國大夫屈原為國勸主，頃襄王不聽，反聽讒言，被放逐，屈原在這一天投汨羅 江而死，人們為了紀念這位愛國辭人，將糯米團、雄黃酒投入江中，免被魚吞屍體，以 後成俗。吃粽子，雄黃酒、劃龍船等活動。現在樂山市利用其地理環境及旅遊資源， 將龍舟活動擴展為對外經貿洽談、文化、體育和旅遊活動的國際龍舟會，也是熱鬧非 凡。
中秋團園節:農歷的八月十五日，主要是祭、拜、賞月，吃月餅等，中國人特別重視 家人團聚，這一天把家人或親屬邀聚一起吃餅、賞月。分散在外地的親人不能團聚的
也長話聯絡祝家人平安。
重陽登高節:農歷的九月初九為重陽節，約友登高，或游園、賞菊、喝菊花酒，吃重 陽糕等活動。
彝族火把節：火把節是四川涼山彝族最盛大的傳統節日。時間為每年農歷六月廿四日 ，家家飲酒、吃坨坨肉、並殺牲以祭祖先。人們穿新衣，開展具有民族特色的文體活動，男人們參加鬥牛、羊、雞、賽馬、摔跤；婦女則唱歌，吹口弦，彈月琴。晚上把 火把在房前屋後游轉；第三晚上成群結隊地舉著火把遍游山野，火光一片，然後又集中到一處點燃篝火，打著火把，喝酒、唱歌跳舞，一直玩到天亮結束。
康定轉山會：每年四月初八這一天，人們從四面八方雲集康定，在山頂草坪上，帳篷 綿延，人山人海，白天賽馬，摔跤等民族體育活動。入夜，燃起篝火，席地飲酒，載 歌載舞，通宵達旦。
黃龍廟會：每年農歷六月十六日，方圓數百里的藏、羌、回、漢各族人民集會黃龍寺 ，在寺前空地上帳篷連營，爐火如星，各部酋長率眾排列大圍，環跳互唱，應聲山谷。
川劇：是流行四川地區的一種地方戲劇，是戲曲中較為古老的劇種之一。由於它歷史 悠久，具有鮮明的地方色彩，濃郁的生活氣息和廣泛的群眾基礎，在我國戲劇舞台上 佔有一定位置，文藝百花園中的一朵奇葩。
四川茶文化
四川人利用茶葉的歷史，有文獻可查的，已有三千多年。

甘肅民俗風情簡介 ：

○姑娘追
在遼闊的阿克塞草原上，人們經常可以看到驃悍的小夥子在前面飛馳，美麗的姑娘揚鞭策馬在後面緊追不舍。這就是哈薩克牧民特有的文化節目「姑娘追」。
「姑娘追」在哈薩克語中叫「克孜庫瓦爾」,是一種青年男女十分喜愛的娛樂活動。舉行這項活動時，先由青年男女中的一方發出賽馬邀請，而後兩人雙雙騎馬向指定地點緩步並行。途中小夥子可以向姑娘調笑逗趣，姑娘卻不能生氣。但一到達指定地點，小夥子就迅速舉鞭策馬向回跑。此時，為了「報復」小夥子的戲謔，姑娘亦揚鞭回馬，緊緊追趕小夥子，被追上的小伙要接受姑娘輕輕的鞭打。這種活動，往往會促成青年男女的愛情。
甘肅的哈薩克族是本世紀30年代從新疆遷來的，現主要居住在河西走廊西端的阿克塞哈薩克自治縣。游牧於祁連山下的哈薩克族保留了本民族傳統的生活方式和習俗風情。「姑娘追」便是其中一項饒有風趣的文娛活動。

○花兒會
「花兒」是流傳在甘肅、青海、寧夏三省（區）廣大地區的民歌。「花兒」又稱「少年」。男青年唱的叫「少年」， 女青年唱的稱「花兒」。據說，「花兒」至少已有四百多年的歷史了。它內容豐富多彩，形式自由活潑，語言生動形象，曲調高昂優美，具有濃郁的生活氣息和鄉土特色，深受回、漢、藏、東鄉、土、撒拉等民族的喜愛。
蓮花山位於甘肅臨夏回族自治州康樂縣境內，素有「花兒故鄉」之稱。這里一年一度的「花兒」盛會，吸引著臨夏、定西和甘南藏族自治州等地成千上萬的男女歌手和群眾。每年從農歷六月初一在蓮花山下的足古川聚會開始，經過游山對歌進入高潮，再轉入王家溝門夜歌，到六月初六紫松山敬酒歌別，整整六天五夜。這期間歌手們風餐露宿，相互賽歌，交流思想和感情，極一時之盛。

○臨夏穆斯林民俗
臨夏有回、東鄉、保安、撒拉等伊斯蘭民族，有著獨特的民族文化和生活方式。臨夏穆斯林的先民是唐宋時期來華互市並僑居中國的阿拉伯人、波斯人和猶太人。元初蒙古大軍西征時俘虜來的中亞、西亞穆斯林被安插在西北大地，臨夏穆斯林遂數量大增。清政府鎮壓西北回民反清斗爭，陝寧回民悉數入甘，倖免於難的河州地區遂成為西北地區的經堂教育中心，被譽為「中國小麥加」。
臨夏穆斯林基本上屬遜尼派，有著「信真主、信天仙、信經典、信聖人、信末日、信前定」六大信仰，「念、禮、齋、課、朝」五大功課。清真寺是宗教和教育活動中心，通常由禮拜大殿、經堂和水堂三部分組成。
穆斯林民族有獨特的生活習慣。男子戴白帽，留長須；婦女戴蓋頭為最典型的服飾特徵。臨夏穆斯林嚴格遵守伊斯蘭教義、教規，在生活、飲食方面特別講究，喜食手抓羊肉、燴羊雜碎、炸油香、油茶、蓋碗茶。開齋節、古爾邦節、阿述拉日為傳統的節日。穆斯林擅長貿易，在臨夏市各大街，可看到生意興隆的農貿市場。

○藏傳佛教文化與藏族民間風情
甘南藏族自治州自古以來即為藏族聚居區，現為藏傳佛教文化發達，藏族民俗風情濃郁，政治氛圍寬松，交通相對便捷的神秘的旅遊區。藏傳佛教是佛教傳入中國後在藏區形成的主要宗教派別，為廣大虔誠的藏民所信奉。主要有寧瑪派（紅派）、薩迦派（花教）、噶舉派（白教）、格魯派（黃教）、噶當派等各教派，各有其教義思想、學習方法和修持重點。現由格魯派執掌藏區政教大權，尊宗喀巴為開山祖師。教義上大小兼容而以大乘為主，顯、密宗兼備，尤重密宗，形成「藏密」。
藏族是生活在青藏高原及其邊緣地區的古老民族，以游牧業為主，逐水草而徙。最初信仰原始宗教和苯教，現以藏傳佛教為主。藏族穿藏袍，住帳篷，食物以牛羊肉、糌粑、青稞面為主，交通方便的地方以大米、小麥為主食。藏族藏傳佛教文化非常發達，其生活方式以佛教信仰為中心，樂善好施。藏族人民熱情好客，豪邁粗放，有獨特的歌舞藝術。甘南州的每一個角落都有濃郁的藏傳佛教文化氛圍，民俗風情魅力獨具。

○曬大佛
「曬大佛」是藏傳佛教寺院所舉行的傳統法事活動，流行於西藏自治區、甘肅、青海、四川等地農區。各地活動日期不盡相同。一般在藏歷二月初、四月中旬或六月中旬舉行。甘肅拉卜楞寺的曬佛活動在每年一度的正月「毛蘭姆」祈願法會上舉行。
正月「毛蘭姆」祈願法會是拉卜楞寺第二世嘉木樣季麥旺吾時仿效拉薩祈願法會而興辦的，從正月初三晚開始，到十七日至。其間舉行多項法事活動。「曬大佛」在正月十三日，也稱「亮佛」。拉卜楞寺曬佛為釋迦牟尼佛、彌勒佛、宗咯巴，佛像寬12丈，長30丈，將要曬的佛抬到河南蒙旗親王府前南山麓，舉行曬佛儀式，沿途誦經，虔誠莊重。當佛像在曬佛台展開後，僧人信徒均念沐浴經，頌贊佛陀功德。整個曬佛活動場面宏大，給人一種震撼心靈的力量。

○隴東的民間藝術
慶陽作為中華民族的發祥地之一，由於交通不便，更多的保留了古代原始古樸的傳統民間藝術。慶陽民間工藝寶藏極為豐富，有剪紙、刺綉、皮影、石刻、臉譜、蠟雕、草編、粘貼藝術、燈彩、紙扎、民族服飾、藝術壁畫、農民畫等20多個種類。其中尤以巧奪天工的剪紙、絢麗多彩的刺綉、古拙逼真的雕刻、千姿百態的麵塑並稱慶陽民間藝術四絕。 慶陽剪紙古拙質朴，天然渾厚，圖案繁雜，體現了中華先民們對生命崇拜的原始圖騰文化。郭沫若贊為"一剪之巧奪神工，美在人間永不朽"。刺綉朴實敦厚、粗獷寫意的藝術風格。給人以原始生命的壯美之感，浸透著古樸哲學的神韻。雕刻品種繁多，尤為皮影雕刻、石獸雕刻為最。皮影製作以環縣最佳，曲直有序，陰陽、虛實、疏密、長短錯落有致，渾然天成。石獸雕刻又名"瑞獸"，是先民們把避災降福，鎮邪祈安的圖騰崇拜意念通過雕鑿印入動物形體之中的奇特藝術，以"人面獅子"、"人頭虎"、"獸臉"等面具為主。麵塑起源於犧牲祭祀，以表面捏塑代替動物，表現一種祈福的精神追求。各種飛禽走獸、果品花卉，應有盡有，是大寫意的誇張作品，體現了黃土地人民的粗獷美、廣柔美和渾厚美。

○羊皮筏子
「羊皮筏子賽軍艦」是廣傳於蘭州的一個俚語，它用誇張的對比方法形容了羊皮筏子搏擊風浪、激流勇進的動勢和筏子客豪邁的氣魄，描繪了一道具有鮮明地域特色的民俗風景線。
把一張張羊皮經特殊方法加工縫制後，經充氣紮成氣囊，按排列捆綁在數平方米的木架上，羊皮筏子就算是做成了。按筏子大小，羊皮囊一般在8~16個之間，以12個居多。羊皮筏子浮力大，變向靈便，航行快速。尤其是將總浮力分散在十數個單獨的羊皮囊上，安全可靠，堪稱一絕。羊皮筏子由來已久，在沒有現代航渡設施的數百年間，一直是黃河上游擺渡、載貨的主要工具，筏工也多是一些回族壯年，祖輩相襲，以為生計。現在，蘭州一帶的黃河航道彩虹飛架，汽笛不絕於耳，羊皮筏子多已銷聲匿跡。偶有見到，也多為滿足好事者獵奇之用。

穆斯林民俗
臨夏有回、東鄉、保安、撒拉等伊斯蘭民族，有著獨特的民族文化和生活方式。臨夏穆斯林的先民是唐宋時期來華互市並僑居中國的阿拉伯人、波斯人和猶太人。元初蒙古大軍西征時俘虜來的中亞、西亞穆斯林被安插在西北大地，臨夏穆斯林遂數量大增。清政府鎮壓西北回民反清斗爭，陝寧回民悉數入甘，倖免於難的河州地區遂成為西北地區的經堂教育中心，被譽為「中國小麥加」。
臨夏穆斯林基本上屬遜尼派，有著「信真主、信天仙、信經典、信聖人、信末日、信前定」六大信仰，「念、禮、齋、課、朝」五大功課。清真寺是宗教和教育活動中心，通常由禮拜大殿、經堂和水堂三部分組成。
穆斯林民族有獨特的生活習慣。男子戴白帽，留長須；婦女戴蓋頭為最典型的服飾特徵。臨夏穆斯林嚴格遵守伊斯蘭教義、教規，在生活、飲食方面特別講究，喜食手抓羊肉、燴羊雜碎、炸油香、油茶、蓋碗茶。開齋節、古爾邦節、阿述拉日為傳統的節日。穆斯林擅長貿易，在臨夏市各大街，可看到生意興隆的農貿市場。

浙江民俗風情簡介：
觀湖節: 舊俗八月十八為潮神誕辰，人們多去鹽官觀海潮，現代更加興盛。辛亥革命前，地方官於是日備三牲香燭，在鎮海塔旁之大觀亭內祭潮神，朝廷有時亦派大員在海神廟致祭。 ..
.放風箏: 正月、二月為放風箏季節，諺語：「正月鷂、二月鷂，三月放只斷線鷂。」建國後，放風箏成為群眾娛樂活動。1990年3月20日，郊區首屆風箏賽在嘉興體育場舉行，最大一隻「百腳鷂」有110節、55米長。 ..
. 軋蠶花: 軋蠶花（軋，方言音「嘎」）浙江湖州市含山、善璉、德清縣及新市等地，在每年清明廟會祭拜蠶種的習俗，其中多有民間藝術表演，規模盛大。每年從清明節（俗稱「頭清節」）開始至清明第三天（俗稱「三清明」）結束。 頭清明最熱鬧。除本省蠶民外，更有從江蘇吳江等地，及蘇州和杭州的遊人，紛紛湧向含山，大多是蠶鄉農民，多達七、八萬人。傳說蠶花娘娘在清明節時化作村...
端午節: 五月初五端午節，為民間傳統節日，本名端五，亦稱端陽，鄉間稱「彤紅」。各家門口插菖蒲及艾，俗稱「蒲劍斬千妖，艾旗招百福」，有的還在艾旗下面掛一個大蒜頭。有用菖蒲根削製成艾人孩，懸於床。相傳是日為楚國愛國詩人、三閭大夫屈原投汨羅江身亡的日子，為紀念屈原，民間有懸香袋、吃粽子、賽龍舟的習俗。香袋，表示屈原的品德節操馨香溢世；粽子，原為防止魚把屈原的屍體吃掉，後演變成為節日...
清明節: 農事節氣與習俗相融合。舊時，各家的門、窗插、掛楊柳，婦女頭發簪柳梢，小孩頭上戴柳圈，寓「思青(親) 」意。俗諺「清明戴楊柳，下世有娘舅」。 寧波習俗重祭祀，尤其以上墳祭祖、做清明羹飯為重，海內外遊子多歸里上墳。舊時，上墳節令食品為青糍、麻糍(烏米飯)糕，並擔牲禮祭祖，富家還雇吹鼓手吹打。上墳時清除雜草，鏟新土壓墳頂，插上掛有紙球的筱竹梢，以示後代..
.元宵節: 正月十五為元宵節，因是一年中最早一次月圓，故稱上元節。十三日為「上燈夜」，十八日為「落燈夜」，期間為「燈節」。有的地方行燈會、演「燈頭戲」。祠廟和民家懸燈，稱「燈祭」。燈的花樣紛呈，較佳者有十二月連環走馬燈，較多者為兔燈，意示玉兔伴著月宮(廣寒宮)嫦娥，以地上的兔燈和「玉兔東升」相呼應，以慰其寂寞。 上燈夜，興吃蘆？]湯果。十四夜，有「照蛇蟲」..
春節: 正月初一為春節，舊稱元旦。是日，人們早起，著新衣、戴新帽、穿新鞋，以示辭舊迎新。謂穿未下過地的新鞋，新的一年可腳輕手健。男主人起床，口念吉詞先開門，放炮仗於門口，稱「開門炮」。開門炮一般放三個，要「帶四放三」，留一個作「備炮」，寧波話「備炮」出典於此。炮仗放得越高越響，示意新年吉利。若是「吹、吹、吹」的啞炮，則示為不吉，要馬上就說：「哦，吹吹響，今年會發財。」並立即...
五泄觀瀑節: 五泄是浙江省省級風景區，景區內主要景點有：五泄、五泄禪寺、七十二峰、三十六坪等。 五泄，即為上下相連的五道瀑布。五道瀑布或水流平緩、或水流飛濺、或排山倒海，各不相同，各有精彩。 每年四、五月份，由於江南雨水充沛，五泄瀑布猶為壯觀。 此間舉行的觀瀑節，讓遊客能強烈感受到五泄的美。...
公祭大禹陵: 大禹因治水成功、計功會稽，成為中華民族的英雄，歷來為各界所崇敬。自禹之子啟祭禹開始，祭禹活動歷久不斷，歷朝均有祭祀。秦始皇、康熙、乾隆等帝王還曾親自祭祀。民國二十二年（1933），修復禹廟，舉行了隆重的祭禹活動。
西瓜燈節: 西瓜是平湖的著名特產，每年6月份都要舉行大型旅遊節慶活動，用九彩龍等具有地方特色的文藝表演來慶賀西瓜豐。同時在關帝廟商城開展商品交易會，舉辦嘗瓜（西瓜）、游園（莫氏庄園）、登塔（報本塔）、觀畫（陸維釗書畫院）等活動。
南北湖觀光旅遊節乞巧節等

廣西民俗風情簡介

一.苗族節日
苗族的傳統節日有苗年、四月八、龍舟節、吃新節、趕秋節等，其中以過苗年最為隆重。吃新節
也叫「新禾節」。「吃新」是居住在清水江和都柳江中上游的苗族節日之一。沒有統一的規定日期。
舟溪蘆笙節
居住在凱里舟溪一帶的苗族。在農歷正月十六至二十日要過蘆笙節。蘆笙堂設在舟溪井坎邊的河沙壩上。龍舟節
龍舟節是每年農歷五月二十四至二十七日，捕魚節
捕魚節
是貴州中部獨木河及南明河兩岸苗族的節日。
吃信節
吃信節，是貴州省合江縣包寨一帶苗族人民的節日，歷時四天，時間在每年的農歷六月「信」（戊）日（根據干支紀年計算）。花山節
花山節，
又稱「踩花山」、「耍花山」或。「踩山」，也叫「跳場」或「桃花」，是貴州省西部、中部，雲南省東南部和四川省南部苗族人民的盛大節日。
砍火星節
苗族傳統節日。流行干貴州關嶺一帶。節日內容主要是規定鄉規。根據不同姓氏，節日的時間也不盡相同。大致為七月、八月和九月二十七日不等。
客家年
苗族的客家年就是春節。在農歷三十晚上，家人團聚，不許外人打攪。他們用半掩門放鞭炮以示此時來人不許入內。初一清晨繼續燃放鞭炮，敬祖先，除邪惡。
晾橋節
貴州黔東南苗族侗族自治州三穗縣苗鄉寨頭的傳統節日，也叫「二月二」。
龍船節

龍船節，有的地方又稱「龍舟節」，是貴州省黔東南苗族侗族自治州，松桃苗族自治縣和湘西土家族苗族自治州等地苗族人民的傳統節日，一般在農歷五月初五舉行。姊妹節
苗族傳統節日。流行於貴州省黔東南苗族地區。每年春天，那裡的苗族婦女要過一次「姊妹節」，吃上一餐「姊妹飯」。節日的早上，寨子里的姑娘們便去田裡捉魚，准備「姊妹飯」、不管她們到哪家田裡捕撈，都會受到歡迎。婦女們吃完「姊妹飯」後，便各自帶上事先准備好的彩色糯米飯，到遊方場找小夥子對歌。小夥子想要吃到糯米飯，必須在對歌中取勝。除對歌以外，婦女們可以隨意參加各種娛樂活動．出嫁的姑娘也要回娘家過「姊妹節」。
爬山節
苗族的爬山節亦稱「爬坡節」，形成至今已有上千年的歷史了，每年農歷的三月下旬里的「馬日」（古代用十二生肖記日），即農歷三月十九日這天舉行。
殺魚節
居住在貴州省貴定一帶的苗族人民每年農歷三月初九都要過殺魚節。這天，人民起早來到河邊，叉起河裡的鮮魚，在河邊煮著吃，邊吃邊唱山歌，吹蘆堅，祝願風調雨順、五穀豐登。
挑蔥會節
是湘西保靖縣翁排坡苗族青年的集會。傳說很久以前，老鼻子苗寨土官的女兒阿達惹愛上了夯沙的苗家放牛郎岩諾。祭鼓節

跳花節
二.瑤族

1. 瑤族歌舞
盤王節，又稱跳盤王，相傳瑤族祖先盤王的生日就是在農歷十月十六日，每年到這個時候，恰巧也是秋天收獲的時節，為紀念祖先和歡慶豐收，瑤家便於這天會聚一堂，舉行「耍歌堂」活動。節日的前一天，寨中就開始殺豬宰牛，備好雞鴨魚肉，磨豆腐，做糍粑，將釀米酒拿來招待四方來客。
2.瑤族飲食
以玉米、大米、紅薯為主，芋、粟、麥為輔助食物。常食蔬菜有白西瓜、冬瓜、南瓜、蘿卜、白菜、芥菜、辣椒、茄子、豆角、番茄等。此外，還按季節採摘竹筍、蘑菇、木耳、香菌等作為菜食。瑤族喜歡自製豆腐，特別是湖南瑤族自製的"豆腐圓"，鮮嫩可口，是節日必備佳餚。瑤族製作臘肉、熏肉及酢肉也很有特色，尤其是廣西金秀大瑤山瑤族腌制的"鳥酢"，是一種著名的風味小吃。糍粑亦是瑤族傳統的風味小吃，是節日必備食品。瑤族有喝酒嗜好，不少地方男子飲酒用碗不用杯，特別是節日喜慶，終日痛飲。打油茶是瑤族一種飲食風俗。每天清早起來，燒開水後，架上茶鍋，放入一小撮茶葉加油鹽小炒，待茶葉香味撲鼻，沖上開水煮滾，即製成噴香油茶。每逢客至，。凡有賓客臨門，主人先敬上一杯甜酒。

在我國，春節也是各少數民族人民的風俗節日。各族人民按照自已的習俗，舉行各種各樣的慶祝活動，具有各自濃厚的民族獨特風采。

藏族 除夕那天，人們穿上艷麗服裝，戴著奇形怪狀的假面具，用嗩吶、海螺、大鼓奏樂，奉行隆重而又盛大的「跳神會」。小夥子們狂舞高歌，表示除舊迎新，驅邪降福。到了新年早晨，婦女們便去背「吉祥水」，預祝新的一年吉祥如意。

彝族彝族同胞根據彝歷選定年節。有的與當地漢族同過春節。有的地區彝族同胞，在門前樹立青松，用松針鋪地，表示免災消禍。還有的地區，在節日里殺豬宰羊，吃坨坨肉，人們互相拜訪，互贈肉類和饃饃。大年初一早晨，起床的第一件事就是挑水回家。他們將一碗水和昨天的水比重量，如新年的水重，就意味著今年雨水充足。

壯族分布在廣西、貴州、雲南、廣東等地區的壯族同胞，與漢族同時過春節。除夕晚上，要做好節日那天所吃的米飯，稱為「壓年飯」，有的地區群眾稱為「吃立節」，壯語為「過晚年」的意思。它預兆來年農業豐收。有的還包制有一尺多長，五六斤重的烷粑，人口少的一家人一頓還吃不完哩！大年初一清早，天還沒亮人們就起床，穿上新衣服，燃放爆竹迎新，婦女們都爭著到河邊或井旁「汲新水」，開始新的一年沸騰的生活。

布依族 除夕之夜全家人通宵達旦地在水塘邊守歲。天一亮，姑娘們便爭先恐後地打水。誰最先挑回第一擔水，誰就是最勤勞、最幸福的姑娘。

滿族 滿族分「紅、黃、藍、白」四旗人。春節時，紅旗人在門上貼紅掛旗，黃旗人在門上貼黃掛旗，藍旗人在門上貼藍掛旗，白旗人在門上貼白掛旗。這些掛旗圖案優美，色彩鮮艷，象徵著一年的吉祥開端。

侗族貴州、湖南一帶的侗族同胞，春節期間盛行一種「打侗年」（又叫蘆笙會）的群眾活動。這種活動類似漢族的「團拜」，只不過比「團拜」顯得更加歡樂、熱烈。這種活動一般是由兩個村莊共同商定舉辦的。兩隊在廣場上正式舉行蘆笙歌舞比賽。這時兩個村莊的觀眾，伴隨著樂曲，翩翩起舞，盡情地歡樂。

白族雲南白族同胞過年時，有一種叫「放高升」的慶祝活動。所謂「放高升」就是用整棵的大竹子，在竹節里裝上火葯，點燃以後可以把整個大竹子崩上天空百十丈，成為名副其實的「高升」。有的地區的白族同胞與苗、壯族一樣，從春節到元宵節，都在進行「拋綉球」活動。凡接不住綉球的，要贈給對方紀念品，多次失球而又贖不回紀念品的人，就是表示願允愛情了。

土家族 春節期間，土家族人民要舉行隆重的擺手舞會。擺手舞會是土家族比較流行的一種古老舞蹈，包括狩獵、軍事、農事、宴會等70多個舞蹈動作，節奏鮮明，動作優美，舞姿朴實，情調健康，不用道具，有著鮮明的民族特色和濃厚的生活氣息。

傣族 潑水節是傣族的新年節日，是傣族一年中最盛大的傳統節目。穀雨開始那天定為「潑水節」。在三四天的節日里，人們相互潑水，表示洗去身上的陳年舊土，祝福新的一年幸福平安。

黎族居住在海南島上的黎族人民，每逢春節到來，家家戶戶都要宰豬殺雞，擺上豐盛的佳餚美酒，全家圍坐在一起吃「年飯」；席間全家還要歡唱「賀年歌」。初一、初二、全村青壯年男子，還要舉行一次「春節圍獵」。這一天的獵物全村共享。有趣的是在分獵物時，先將全部獵物的一半發給第一個擊中獵物的射手；另一半由大家平分。孕婦可分得兩分，過路人恰巧相遇，也可分得一份。
僳僳族僳僳族稱年節為「盍什」，他們大都做秈米粑、糯米粑和釀水酒，把第一臼舂出的粑粑放少許在桃、李等果樹上，祝願來年碩果累累。雲南怒江地區的僳僳族人民，先要給耕牛餵食鹽，以表示尊敬耕牛的勞動。青年男女喜歡舉行春節打靶比賽。姑娘們把綉好的荷包吊在竹竿上，荷包左右搖動，請小夥子們射擊，誰先射落荷包，姑娘們就把美酒作為獎品送到誰的嘴邊。
拉祜族 除夕晚上，拉祜族同胞全家人都要沐浴清身，做好翌日的食物。在食物中，特別重視糯米粑粑，除食用外，總要給牛吃一點，關在犁、鋤、砍刀等農具上擺上一點，以酬其一年來與主人合作，祝願新的一年裡創造更多的財富。
達斡爾族 居住在東北嫩江兩岸的達斡爾族，農歷正月初一早上，男女青年梳妝打扮，先向長輩請安、敬酒、行禮，然後逐戶拜年，每家都准備有蒸糕，拜年的人一進門就搶吃蒸糕，據說吃了之後，生產和生活都能「年年高」。
仫佬族 從正月初一到十五，仫佬族的村村寨寨，男女老少都穿上節日盛裝，幾十人、幾百人，乃至幾千人聚會在山坡上或賽場里唱山歌，盡情歌唱勞動、生活和愛情。
獨龍族 唯一的節日就是先在冬臘月的「卡雀哇」節。最隆重的儀式是牛祭天。這天，族長把牛拴在廣場中央的木樁上。由青年婦女將鏈珠掛在牛角上，接著，一位勇猛強壯的小夥子，手持鋒利的竹矛，向牛腋部刺去，直到將牛刺倒死去。此刻，人們就跳起「牛鍋庄」舞，然後分吃牛肉。
鄂倫春族 在東北的鄂倫春同胞，春節早晨，先在家族中依輩份大小斟酒，幼者給長者叩頭，平輩則互相請安，初二、初三進行賽馬。正月十五美味佳餚。正月十六的早上，要進行相互抹黑臉的活動。青年人給老年人抹黑時要先叩頭。
赫哲族春節，赫哲語為「佛額什克斯」，即大年除夕之意。人們穿上在帽耳、衣領、袖口、褲腿、圍裙、鞋面上綉著美麗的花紋、幾何圖案和花鳥等花邊的獸皮等服裝。在年節里，一般人家要做「吐火宴」，或用一種野生果「稠李子」製作成餅子，同時擺滿魚、獸類肉等食品。對待貴客，則用殺活魚，或把魚條烤熟，用這種「塔拉哈」招待。
基諾族 春節到來，聚居於雲南西雙版納的基諾族，口嚼檳榔的老翁揚頭打鈸，戴大尖帽的老嫗低首鳴鑼，由周巴（寨父）最先把鼓敲響，男女青年圍成一圈徒手跳舞。

⑩ 為什麼有些人就是不發朋友圈呢

我個人就屬於那種，可能幾個月才會發一次朋友圈。不發朋友圈的原因很簡單，因為我的生活很單調很無趣。沒有什麼值得分享的。 一個人不發朋友圈的原因有很多。以下是我羅列的不發朋友圈的原因。

1.有些人比較注重自己的隱私，不太想讓自己的私生活暴露在大眾的面前。

2.我們可以發現自己的朋友圈現在基本上都是微商，真正分享自己生活的人幾乎都快消失了。而且每個人的朋友圈都有那麼幾個，不想讓他知道你某些消息的人。或者父母或者老闆或者同事。

3.好多人發朋友圈只是為了讓別人知道自己過得有多好。可現實是自己過得並不是很如意。也沒有什麼值得和大家分享的事情。看著朋友圈上別人過的繁花似錦，自己的生活卻一地雞毛，久而久之別說發朋友圈了，甚至連看朋友圈都不想看。

以上便是我對這個問題的回答，希望能對你有所幫助。

我就是幾乎不發朋友圈的人。

沒啥，就是不喜歡發而已。

後來，有一小段時間，我也偶爾發個朋友圈，但是，真的是感覺「事情比較重要才會發」

再慢慢地，朋友越加越多，有的是同事或朋友關系，有的是工作關系，朋友圈裡都好幾百人，這時候，我猛然發現，有的人真的太愛發朋友圈了。關鍵是，隨時隨地都在發。

我看了以後，感覺有的時候很厭煩，又不是什麼特別值得吹捧的事情，何必要呢？

突然又感覺: 推己及人，自己發的，人家一定也是這么感覺，至於嘛？拿出來讓大家看。所以，我幾乎不發朋友圈了。

因為:

朋友圈確實是公開的圈。大家都能看

不過也沒有必要譴責人家，因為各人有各人的活法:

願意發就發，不願意發就不發

願意看就看，不願意看就屏蔽

就這么簡單。

有時候看朋友圈，還是很有意思的:

1，看他們積極做生意，人人都是微商高手

2，看他們都過得繁花似錦，替朋友高興

3，在朋友圈裡，看，他們孩子一天天長大；看他們的吃喝玩樂；看著一天天的喜怒哀樂…………

（哪 天，真能撫摸著一個孩子的頭，溫柔地說「你是我在朋友圈裡看著長大的！我還給你點過贊呢！」這也跟「我還抱過你」，效果差不多吧！）

您就跟過去的皇上一樣，每天，打開手機，「閱」一遍「朋友圈裡各路摺子」，想批示，就點贊留言。不想批示，就視而不見。

不省的寂寞了嘛！

半年前，職場火鍋就關閉了朋友圈，主要原因是朋友圈已經不是「朋友圈」了，其次，過於浪費時間，第三，不願意被無聊的事情綁架。當然，其他人還有其他的原因，總體如下：

一是朋友圈已經不是「朋友圈」了。朋友圈剛開始火爆的時候，就像當年的球球空間當年的波客當年的位波（諧音），熱鬧一陣子就過時了。朋友圈還不僅僅如此，隨著微信加人太多太亂，朋友圈的私密空間功能已經變成了馬車店。還發朋友圈，有點犯傻了，就相當於你穿著褲衩走在高鐵車站里一樣。

二是朋友圈的安全性越來越差。朋友圈曬私密照，這個照片可能已經被不良婦女拿去做小卡片了。你曬寶寶，你不害怕暴露你娃的行蹤？你曬家庭住址和豪華裝修，你不怕招惹賊人惦記？你曬家人的權貴，你不怕坑爹坑娃坑老公？你曬富曬幸福，不怕別人嫉妒你？與其引發這么都的負面效應，乾脆關閉，防微杜漸，一了百了。

三是朋友圈的友情綁架越來越難以招架。朋友圈淪為「殺熟」場所，微商推銷保險，都是想賺朋友熟人錢的；拉票投票索要點贊，都是要賺朋友人氣的；還有各種需要你參與的各類活動，不支持不夠朋友，支持哪有哪些時間？與其被友情綁架難受，乾脆關閉，眼不見心不煩了。

五是朋友圈裡無聊的東西太多。朋友圈的東西同質化太嚴重，已經成為信息垃圾。不是炫娃就是曬 美食 曬 旅遊 ，不是曬雞湯曬新聞曬段子就是曬佛曬禪曬歲月靜好，反正都是手機大路貨，手機本來就是呼呼給你推送，打開朋友圈還是那些東西，你煩不煩？那些小紅點提醒你，朋友圈又有更新了，但你早就沒有了點開的慾望。

總之，朋友圈已經失去了當初的本意，朋友圈已經是大雜院了，朋友圈已經是人性的考驗場，聰明的人、自律的人、有自己三觀的人，已經不願意再受其所累。現在的聰明人更加註重個人的感受，不再需要在別人面前刷存在感了，活好自己就好了，何必活在朋友圈裡呢，所以，發朋友圈的人一定會越來越少的。