當下即是幸福是什麼意思

❶ 男朋友發生活不在別處當下即是全部是什麼意思

「生活不在別處當下即是全部」，意思是生活不需要奔赴遠方才能追求，現在發生的、經歷的就是生活。表達了他對當前生活狀態感到很知足和值得。

少年時期的我總是追逐遠方，以至於我對親人疏於照顧。直到前些年奶奶離開我了，我才明白到：常常以為朋友圈裡那種詩和遠方的美好才是生活，但實際上我們活在當下、身體健康、親友健在、人間煙火也是對於美好生活的詮釋。

所以，我們應該抓緊時間，珍惜現在擁有的，心靈上才能感受到富足和幸福。

❷ 永遠都有更好 當下即是最好什麼意思

珍惜當下。不要這山望著那山。

很多時候我們都太過在意自己的感受與外在要求，從而失去屬於自己的美好，其實人生沒有完美的事情與人的性格，相互理解包容才是最好的成就，而永遠有人更好，不過合適自己的最好。

莊周曾在《莊子·外篇·知北游》說過「人來生天地之間，若白駒過隙，忽然而已」

可見屬於自己才最好，過好當下即可，心動不是永恆的，而心定才是好的，而很多時候我們都無法分辨什麼才是人生最好的歸宿。

(2)當下即是幸福是什麼意思擴展閱讀

「接納諸事物，全然不挑剔。」不管命運給什麼，我都能全然接受，永遠不挑剔，永遠不怨天尤人。這是一種很高的境界，能做到這一點的人，一定是有智慧的。他不會覺得什麼好，什麼不好，能理解和允許一切，不會因為別人有毛病，有不足，就容不下別人，但也知道該怎麼對待對方，不會做老好人。這就是隨緣應世。

隨緣應世是佛家最了不起的地方之一。因為隨緣應世，佛家認為命運中的一切都是最好的，當下就是最好的。知道，生命中的一切，無論如何執著，該走的都會走，一切都在飛快地消失，想執著也執著不了，既然如此，不如全然接受。

但這種接受又不是被動和消極的，反而是主動積極的，是一種正面的心態，它的背後是放下，而不是無奈。

❸ 沒有永遠的幸福 當下能握在手中就是幸福什麼意思

意思很明確啊

就是說世上並沒有永遠的幸福

要珍惜眼前的幸福而已

希望我的回答對你有所幫助

望採納

❹ 幸福正當時是什麼意思

幸福正當時的意思是幸福現在來的正是適合。陽光無限好，幸福正當時。人生一路走來，因為遇見了一些熱愛生活，遇見了一些懂得感恩，遇見了一些志同道合，遇見了一些感人的事，所以更加熱愛生活，熱愛世間的一切。陽光無限好，幸福正當時。不畏風雨路，微笑過每天。心寬無煩事，善良美遇見。簡單過生活，一切隨風緣。及時行樂就是幸福正當時。

幸福的句子

1、我一個人的時候想去很多地方，兩個人的時候，只想待在有你的地方。

2、思念別人是一種溫馨，被別人思念是一種幸福，我的世界你來過，我很幸福，已滿足。

3、擁有一份好的工作，那是一種幸福；擁有一個溫馨的家，那是一種幸福；擁有一位知心的朋友，那是一種幸福；擁有一份好的心態，那也是一種幸福；擁有一個愛你的妻子，那更是一種幸福。

4、幸福，不是長生不老，不是大魚大肉，不是權傾朝野。幸福是每一個微笑生活願望的達成，當你想吃的時候有的吃，想被愛的時候有人來愛你。

❺ 「活在當下」究竟是什麼意思

說 到「活在當下」，我們一定不陌生。簡簡單單四個字，它或是出現在某個名人的訪談里，或是在某篇心靈雞湯文里，又或是從某人嘴裡親口聽到。時至今日，你聽到或看到它的頻率或許已與日俱增。那麼，「活在當下」究竟是什麼意思呢？它是否具有深層次的含義？

斷舍離、極簡主義 = 「活在當下」

我曾經撰文提到過斷舍離、極簡主義（還有本質主義），其本質一樣的。它們都是將多線性的時間線轉換為單一的時間線，專注於「現在（或當下）」；把自己安放於現在，審視自己與世界的關系，從而獲得一種「 專注力 」。它們外在的表現是通過（擁有）「少」而已。

這種「專注力」就是一種人生的優化論，它能提升人生的質量。所以，斷舍離、極簡主義的基石即是活在當下， 其核心即是優化你的人生，提升你的人生質量。

舉個例子。我很喜歡一個詞——「食事」（日文意為吃飯）。把吃飯當成一件事情來做，而不是理所當然的對待。只有安心專心的對待一件事，你才能把它做好。專心吃飯，能讓你好好感知食物的味道，享受天賜的這副皮囊帶來的身體快感，提升幸福感。同時，對待你的食物，要有敬畏之心和感恩之心。這樣食物被你吃下去，也能完成它的使命，功成身退。

活在當下，可以使你的人生過的更有活力和品質。在《精力管理》中，書中所說的「全情投入」即是活在當下，即是一種專注力。這種專注力能使你的人生更有精力和有質量。

我們難道不是都活在當下嗎？

我們不僅僅是能夠活在現在，而且是可以活在過去和未來的。雖然不是以肉體為實體的形式活在過去或未來。但是我們的確可以在想要的時候（抑或情不自禁使然）穿梭於過去和未來。而這一切之所以能夠實現，只因我們有了「 Mind 」（意識、思緒、心智 ）。我們的意識能夠超越時間、跨越地域，帶領我們「去往」任何想要去的「地方」。

我們的意識看似是無所不能的，卻依然是受限的。它永遠受限於兩個東西，一個是時間，一個是已知的世界。假如時間不存在，一切將不復存在。因此我們永遠是時間的囚徒。我們的意識所能觸及之處永遠是建立在我們已知的事物之上的，有了這個前提，意識才得以順利的發揮它的神奇。因為有了限制，才有自由。

人自從有了意識，就註定了被「二元性」粘得越來越牢固。生命的時間線從單一性轉變為多線性——從活在當下的時間線轉變為既活在當下，又活在過去和未來的時間線。有的時候，我們甚至同時活在這三個時間線里。時間線互相纏繞，模糊不清。煩惱即是從——我們的意識不願意待在當下——的那一瞬間開始了。人從此就成了煩惱的宿主，「二元性」的囚徒。

深層次的「活在當下」 = 與「二元性」對抗

佛家說，「小我」使人煩惱，所以人要超越二元性的束縛，擁抱「大我」。「小我」就是受二元性限制的思緒之波，為了擺脫它，人需要關注呼吸（我認為呼吸是人體最小限度的二元性活動，這就是坐禪的來由）、關注當下、仍掉思維。只有擺脫思維，這樣人才能最終回歸「大我」，獲得平靜和解脫。

二元性，簡單說來就是我們的萬千思緒。 擺脫思維對於普羅大眾來不是件容易的事情，莫如說是十分困難的。就連僧人和尚們也需要靠坐禪的形式入定，而且（雖然有個人差別）需要長年累月的堅持坐禪，才有可能進入某種境界。

活在當下，簡單的來說，就是一次只做一件事情。 不分心。這樣一來，從某種程度上說，我們就與二元性性的設定「遠離」了一步。也許只是短暫的遠離，但其結果是使人寬慰的。通過短暫的與二元性遠離，我們便短暫的與煩惱遠離，因此我們短暫的變得「快樂」了。當我們把「活在當下」當成一種習慣並培養它，我們便將「快樂」的時間拉長了，與煩惱遠離的時間相應的也越來越久了。當然，理論上是這樣。

然而事實是，人很難保持專注於單一的事物上，同時諷刺的是，人又很難同時專注於多項事物。真正的要與二元性本身對抗，對於普羅大眾來說幾乎是難以做到的（那幾乎要泯滅思維或人性，因為人不能沒有思維）。那是修佛、修禪之類的人的工作。但是退而求其次，佛教、禪宗等理論的衍生物卻可以拿來借鑒，由此我們便得以在「第二位」與二元性對抗了。修佛／修禪的人告訴你「打坐時打坐、砍柴時看柴、打水時打水、吃飯時吃飯」。茶道宗師千利休亦言「須知茶道無非是燒水點茶」（千利休認為佛之教便是茶之本意）。這些都是以「活在當下」來對抗二元性的例子。所以，無論是佛修、禪修、茶道、斷舍離、極簡主義、本質主義……

在某種意義上都是一種手段或工具，其目的都是一樣的，即幫助人養成「活在當下」的習慣。

另外，當今世界發展越來越飛速、信息爆炸泛濫成災、我們比任何時候都更加焦慮、不安、和不快樂，我們的生命質量變得前所未有的單薄。這就是為什麼近年來斷舍離、極簡主義開始流行的原因之一。我想，這就是某種平衡吧。人只有在失去某種東西的時候，才會去珍視它、才會明白它的寶貴、才會去想辦法補救。

「活在當下」 = 幸福 ？

做到「活在當下」是否就能夠幸福？遺憾的是，這個問題的答案是「見仁見智」。這便是人作為「意志」（或意識）的生命所特有的本質之一。佛教從根本上說是幫人解決煩惱的一門學問。至於解決了煩惱之後的是否能得到幸福和快樂，我的答案是不知道，也許最終「定奪者」還是當事人自身。如果當事人虔誠並堅信佛教能幫他解決了煩惱之後能帶來幸福，那麼他最終也許就能抵達幸福。不妨套用一個「句子」—— God only helps those who help themselves （上帝只救自救之人）。這個句子只在一種情況下才成立，那就是當事人自己認同（或「假定」）自己是能被拯救的，即承認拯救與被拯救的這種假設關系。所以很大程度上，事物都是建立在某種假定之上，假使沒有這種前提，事物恐怕就變得毫無意義了。

生活方式是種價值觀，但它從根本上也是一種假定，因為你打心裡認為這種方式是你得到快樂（或幸福）的入口。反過來，（這世上當然有相反的情況），一定也有人認為與之對立的生活方式能通往幸福。（例如，斷舍離、極簡主義生活方式的對立即是囤積的生活方式。）

所以很大程度上，主宰人的也許並不是事物，而是人自身。因為，一切問題的根源都來自於人自身（也只能是人自身），而一切問題的解決之道亦在於人自身。解鈴還須系鈴人。

我們每個人都是一個「小宇宙」，有一套自己的「法則」。如果你的宇宙是信仰活在當下即得幸福的法則，那麼你就是幸福的。如此而已。

最後

《牧羊少年奇幻之旅》中有這樣一段話：「因為我既不生活在過去，也不生活在未來，我只有現在，它才是我感興趣的。如果你能永遠停留在現在，那你將是最幸福的人。你會發現沙漠里有生命，發現天空中有星星，發現士兵們打仗是因為戰爭是人類生活的一部分。生活就是一個節日，是一場盛大的慶典。因為生活永遠是，也僅僅是我們現在經歷的這一刻。」

所以，為什麼不安住於當下呢？

❻ 把握當下的幸福才是最幸福!這句話怎麼解

我當下的幸福才是最幸福的，這句話的意思就是說我們一定要立足，現在把握住現在，把現在的生活踏踏實實的過好，倖幸福福的過好，這才是最幸福的，過去的已經過去了，不管怎麼樣？他也回不來了，將來的還沒有來到，你再去怎麼幻想？畢竟他來不到，所以最明智的做法就是把握住現在，把握住當下你的生活，讓自己的生活變得有價值，有意義，讓自己的生活幸福美滿，這才是最實在的，最實際的

❼ 什麼是幸福

心理慾望得到滿足時的狀態。 一種持續時間較長的對生活的滿足和感到生活有巨大樂趣並自然而然地希望持續久遠的愉快心情。
幸福是指人感知自己的需要、條件和活動趨向和諧的生活狀態。 用一個簡單的比喻就是:貓吃魚,狗吃肉,奧特曼打小怪獸.睡覺睡到自然醒，數錢數到手抽筋 因此幸福也可以理解為對慾望的滿足. 當然.現在許多人對幸福的定義有的時候不是這樣.也有不一樣的理解. 有的時候可以把幸福理解為.當你的心對你所擁有的一切所感到滿足時.即是幸福. 幸福就是對現狀的滿足和對未來的美好期望。
幸福的本質
人對生活的滿意感、和諧感，滿足感。
幸福定律
中國幸福學認為，幸福是人們的渴求在被得到滿足或部分被得到滿足時的感覺，是一種精神上的愉悅。由此我們就推導出幸福的六個定律。 一、幸福第一定律——幸福感都是暫時的 人們獲得的幸福感都是暫時性的，就像不幸一樣，隨著時間的流逝，幸福感以及不幸感都會逐漸淡化的，所以，我們如果想繼續擁有幸福，想過幸福的生活，就必須去不斷地滿足更多的渴求。 二、幸福第二定律——幸福感的遞減性及推論 人們得到一個幸福後，那麼人們對同一個或同一類幸福的渴求度就會遞減，當人們再次獲得這個或這類時幸福時的幸福感就會逐漸遞減，當達到足夠多的N次時，渴求度會變為零，幸福感也就變為零了。 推論 1 幸福資源的不可再生性 因為幸福的遞減性，我們進而可以進一步得知，當我們享受過一個幸福N次後，在一般情況下，這輩子，我們是再也享受不到這個幸福了。 推論 2 幸福資源的遞減性 因為幸福資源的不可再生性，以及人們認知世界，改造世界的有限性，所以，人們能享受的幸福資源是有限的，也是在遞減、減少的。 三、幸福第三定律——人們獲得幸福的經歷越曲折，獲得的幸福感越大 渴求度是與幸福感成正比的，所以，如果獲得幸福的經歷越曲折，那麼人們的渴求度就會相應變大，那麼獲得的幸福感就會越大。 四、幸福第四定律——沒有渴求就沒有幸福 及推論 因為幸福感與渴求度成正比，所以當人們對某事物沒有渴求時（也就是渴求度為零時），那麼，某事物也就不會給人們帶來幸福。 推論一 幸福與金錢沒有直接關系 因為幸福的直接來源是渴求，因為金錢並不能給所有人帶來幸福，所以幸福與金錢並沒有直接的因果關系。 推論二 隨著物質財富的增加，人們在物質財富方面所能獲得的幸福次數卻越來越少，幸福感的強度也越來越小。 隨著人民擁有的物質財富的增加，人民的渴求資源卻變得越來越少，所以在物質財富方面人民能獲得的幸福也就越來越少，而且獲得幸福的成本也越來越高，同時對地球資源的消耗，對環境的破壞也越來越大。隨著物質財富的增加人們在精神文化，精神文明，精神生活等非物質財富方面的幸福也更易被滿足。這也是西方發達國家幾十年發展 所得出的結論，即：隨著經濟的發展，人民的物質財富等一切都在增加，唯獨幸福除外。所以說，如果我們一味地搞經濟發展，結果只能走上西方資本主義國家發展的老路，最終人民得到的幸福反而會越來越少，這是一條得不償失的發展道路。 推論三 人們在精神文化，精神文明，精神生活等非物質財富方面所能獲得的幸福數量遠遠大於人們在物質財富方面所能獲得的幸福數量 渴求既包括物質財富方面的渴求，也包括精神方面的渴求。我們在關注人民幸福的時候，首先考慮到的往往是人民在物質財富方面的渴求（具體表現在以經濟建設為中心的發展思路上），經常忽視了人民精神方面的渴求，這是一種本末倒置的思維方法，是一種得不償失的發展思路。 當人民富裕起來的時候，當人民的思想充滿了金錢意識的時候，那麼人民的思想就開始腐朽墮落了，社會就開始沉淪沒落了，人民幸福，人民的幸福生活，就再也找不到了。到那時即使我們比美國人更有錢，比美國更強大，又有何用。金錢是換不來幸福的。 幸福第五定律——幸福是需要感覺的。 幸福是需要有感覺的，如果你的渴求事實上已經獲得了滿足，但當你沒有感覺或感覺不到渴求被滿足的時候，你仍然是不會有幸福的感覺的。 幸福第六定律 幸福感的獲得是需要有愉悅的心情 如果你的渴求獲得了滿足，但此時的你如果仍沉浸在其他事件的悲痛之中，那麼此時的渴求被滿足的感覺仍然是難以獲得幸福的。 幸福就是知足 對自己已經擁有的但別人仍在苦苦追求的，甚至一生都在追求不到的感到慶幸，感到知足
編輯本段3〉幸福的規律
定義
人的幸福三要素需要、條件和活動之間必然的、穩定的、本質的聯系和客觀存在的發展趨勢。
內容
1、幸福的需要規律：適合條件不用付出代價或付出較小代價就能滿足的需要就是有利於幸福的需要，人要積極滿足、享受和發展這種需要；與條件相矛盾、沖突，滿足它要付出更大代價的需要就是有害於幸福的需要，人要接受、忽略直至遺忘它； 2、幸福的條件規律：不用付出代價或付出較小代價就能滿足需要的條件是有利於幸福的條件，人要充分享受和積極創造、改善這樣的條件；有害於需要滿足或要付出太大代價才能滿足需要的條件是有害於幸福的條件，人要避免做這種得不償失的事； 3、幸福的活動規律：使需要和條件趨向和諧的活動是有利於幸福的活動，人應該做這樣的事；使需要和條件趨向矛盾沖突的活動就是有害於幸福的活動，人不應該做這樣的事。
編輯本段4〉幸福的原理
1.幸福是人的目的性自由實現的一種主體生存狀態。人們在為理想奮斗過程中以及實現了預定目標和理想時感到滿足的狀況和體驗。對幸福涵義的理解因理想，追求的內容不同而不同。無產階級把幸福建立在集體主義基礎上，認為人們的幸福生活，不僅包括物質生活，還包括精神生活；個人幸福依賴於集體幸福，集體幸福高於個人幸福；幸福不僅在於享受，更不僅在於個人的享受，而主要在於勞動，創造和斗爭. 因為： 1 任何人獲得的任何一個幸福 都存在有一個前提，即渴求。 2 任何人獲得的任何一個幸福都是在渴求被滿足或部分被滿足的時候得到的。 所以： 幸福的定義就是： 幸福是人們的渴求在被得到滿足或部分被得到滿足時的感覺，是一種精神上的愉悅。 渴求就是人們希望實現某個不太容易實現的事情的願望。仔細體會一下不難理解，在我們的生活里，在報刊文章，電影電視里每一個令人感動的關於幸福的故事，無不都是主人公在有渴求的狀態下,並且在渴求被滿足或部分被滿足的時候才獲得幸福的。任何人任何一個幸福的獲得都來自於渴求，沒有渴求，就沒有幸福。（摘自：中國幸福學研究）
編輯本段5〉幸福的形式
人類對幸福的謀取,有精神的與物質的兩個方面。 人類謀取物質幸福的方式有四種形式： （1）「損物」以致「益己」； （2）「益物」以致「益己」； （3）「損人」以致「益己」； （4）「益人」以致「益己」。 人類謀求精神幸福的方式仍有四種形式： （1）「益物」以致「損己」； （2）「益物」以致「損物」； （3）「益人」以致「損己」； （4）「益人」以致「損人」。 個人由於理想的實現或接近而引起的一種內心滿足。追求幸福是人們的普遍願望，但剝削階級把個人幸福看得高於一切，並把個人幸福建立在被剝削階級的痛苦之上。無產階級則把爭取廣大人民的幸福和實現全人類的解放看作最大的幸福。 細細品味下來覺得頗有幾分道理。一直以來，我只知道幸福是一種感覺什麼樣的感覺我說不清楚，只覺得，感覺幸福的時候一切看起來都是那麼明媚。我想，懷有一顆感恩的心是最最重要的。所以幸福是什麼？是當你看到一捧鮮花的時候，是當你與媽媽聊天的時候，是當你與朋友分享喜悅與成果的時候，是當你看到明天的成績而努力拚搏的時候……我想，幸福，就在你的心中。 幸福是一種感覺，它不取決於人們的生活狀態，而取決於人的心態。所謂知 幸福
足者常樂就是這個道理。人要學會自我滿足。這里說的自我滿足，不是驕傲自滿，也不是阿Q精神，是對環境的適應。人應該學會改變環境，但更要學會適應環境，要做到這兩樣都有不容易，這是人生存的能力。你不可能是世界上最幸運的人，但是你也不是世界上最不幸的人，比上不足，比下有餘，也就可以了。人應該有理想、有願望，有生活的目標。慾望和願望是不同的概念，前者是人對客觀世界的強烈要求，而後者是人主觀世界的一種目標。人的慾望是無止境的，應該克制，不能放縱。品質高尚的人，不一定沒有慾望，而是能剋制慾望。從能剋制慾望到無欲，這是一個過程，是一個修養品德的過程。無欲則剛，是修養到了一定的程度。在生活上可以不滿足現狀，但必須通過自己的勞動、合法的手段去獲取。
編輯本段6〉幸福的象徵物
摩天輪
傳說一： 一個關於摩天輪的傳說 一起坐摩天輪的戀人最終會以分手告終 但當摩天輪達到最高點時 如果與戀人親吻 就會永遠一直走下去 傳說摩天輪的每個盒子里都裝滿了幸福 當我們仰望摩天輪的時候 就是在仰望幸福 幸福有多高 摩天輪就有多高 當我們渴望得到幸福但幸福又遲遲沒有到來的時候 試著坐上摩天輪等待它慢慢升高 直到最頂端 俯視所看到的一切 其實我們所要的幸福很簡單 從那裡往下看 人都很渺小 我相信 世界雖大 但總有屬於我們簡單的幸福 所以 當我們感到不幸福的時候 試著去坐摩天輪 等待著所謂的幸福高度 他們說 眺望摩天輪的人都是在眺望幸福 傳說二： 傳說,摩天輪是為了紀念大水車. 傳說,摩天輪的發明是從巴黎的艾菲而鐵塔那兒得到啟發. 傳說,摩天輪就是給戀人坐的. 傳說,摩天輪每轉過一圈,地球上就會有一對接吻的戀人. 傳說,摩天輪的每個格子里都裝滿了幸福.摩天輪是為了和喜歡的人,一起跨越升空而存在的. 傳說,坐上摩天輪就是幸福,隨著摩天輪漸漸轉動,升起,人們在腳下,變得渺小,整個世界彷彿只有我和身邊的人,我們也就離神更近一些.當摩天論轉到最高處的時候,虔誠的許下一個願望,那樣,你的那個願望就會被神聽到,如果神仙認為你是個好孩子,那麼你的願望就會得以實現. 當它每轉一圈,世上就多了一對親吻的戀人 曾經不知道坐過多少次摩天輪,卻不知道那種美麗的傳說是不是真的, 再次坐在摩天輪上,懷著這個美麗的願望,卻不知道身邊的這個人是否自己的傳說... 摩天輪，轉動起來，那裡是離星星最近的地方，星星可以聽見人心中的願望，然後幫助人們來實現。所以坐在摩天輪上，就等同於觸碰到了幸福，離希望最近的距離
四葉草
1.四葉草（幸運草）--- 傳說中的四葉草是夏娃從天國伊甸園帶到大地上，花語是真實的愛。學名苜蓿草，是多年生草本植物，一般只有三片小葉子，葉形呈心形狀，葉心較深色的部分亦是心形。最為有趣也最特別的是，在十萬株苜蓿草中，你可能只會發現一株是『四葉草』，因為機會率大約是十萬分之一。 因此『四葉草』是國際公認為幸運的象徵。它的每片葉子都有著不同的意義，當中包含了人生夢寐以求的四樣東西：名譽、財富、愛情及健康，倘若同時擁有這些東西，那就是幸運了。 Four Leaf Clover 幸運草 第一片葉子代表真愛 (love) 第二片葉子代表健康 (health) 第三片葉子代表名譽 (glory) 第四片葉子代表財富 (riches) 2.人們總說,找到了四葉草就找到了幸福 那是因為三葉草的一葉草代表希望；二葉草代表付出；三葉草代表愛；而稀有的四葉草就是幸福。 三葉草的意思是即使你付出了,希望了,愛了，也不一定會找到幸福，只有擁有了四葉草,才擁有了真正的幸福。 當我帶著我全部的幸福,行走於一座座陌生的小鎮時,即使我沒有找到我生命中的四葉草,可我相信那時的我是幸福的....... 3.傳說中的四葉草（Clover） 是夏娃從天國伊甸園帶到大地上，花語是福。又名苜蓿的四葉草。通常只有3瓣葉子，找到4瓣葉機會率只有萬分之一，隱含得到幸福及上天眷顧；如能找到5瓣葉子，甚至喻為可擁有統治大地的權力，只有時來運到時才有此機遇。如果能在草叢中，連續發現 到三片幸運草（四瓣葉子的才叫幸運草）的話， 你之後遇到的第一名異性，極可能成為你的白馬王子…… 幸運草（有四瓣葉子的才叫幸運草）： 第一瓣葉子的幸運草是信仰 第二瓣葉子的幸運草是希望 第三瓣葉子的幸運草是愛情 第四瓣葉子的幸運草是幸運 4. 關於四葉草，還有一個很美的傳說呢！ 以前有一對戀人，他們真的很相愛，一起住在一片很美的桃林里，但是因為一件特別小的事，他們鬧別扭了，彼此不肯讓步，終於有一天，愛神看不下去了，他飄到他們住的那片桃林，悄悄撒了一個謊：告訴他們各方會有難，只有在桃林的最深處找到那片四葉草才可以挽救他們，他們聽後裝作十分無所謂， 可是心裡還是為對方擔憂著，那晚下雨了，是暴雨， 可是他們仍偷偷為對方到桃林最深處尋找四葉草， 當他們知道對方都很在乎自己，都好感動，決定讓四葉草見證他們的愛情，愛神笑了…… 這是愛神開的一個玩笑，因為她並不想讓幸福來得過於容易，只有彼此在乎，彼此珍惜的人才配擁有幸福 …… 四葉草，愛情的見證！！
薰衣草
古時的普羅旺斯有個美麗的女孩，一天，她獨自在寒冷的山谷中采著含苞待放的花朵，就在回家的途中，遇見一位來自遠方的受傷的旅人向她問路。少女捧著滿懷的花束，眼睛深情的望著這位俊俏的青年，就在那一剎間，她的心已經被青年熱情奔放的笑容所佔據。不顧家人的反對，少女堅持讓青年留在家中的客房療傷直到痊癒。隨著日子一天一天的過去，青年的腿傷已好，兩人的感情也急速加溫。就在一個微涼的清晨，青年要告別離去，少女卻不願家人的反對也要隨著青年遠去，到遠方青年開滿玫瑰花的故鄉… 村中的老奶奶在少女臨走前，握著一把初開的熏衣草花束，讓痴情的少女用這初開的熏衣草花束試探青年的真心… 據說，熏衣草花束的香氣會讓不潔之物現形… 就是那個山谷中開滿熏衣草的清晨，正當青年牽起少女的手准備遠行時，少女將藏在大衣內的一把熏衣草花束，丟擲在青年的身上，就這樣，一陣紫色的輕煙忽聚忽散…山谷中隱隱約約的可聽到冷風颼颼，像是青年在低吟著… 我就是你想遠行的心啊… 留下少女孤獨的身影獨自惆悵… 沒多久，少女也不見蹤影，有人說，她是循著花香找尋青年去了，有人說，她也被青年幻化成一旅輕煙消失在山谷中…… 這種花的一出現就代表了愛與承諾一如它的花語一樣，等待愛情。 快樂與幸福 快樂與幸福是共通的... 對於天真的小孩子來說快樂幸福很簡單，天天都是笑著的，很容易滿足。 可當我們長大了，就沒那麼容易得到滿足了。 那我們就必須調節自己， 能調節自己的人一定很厲害， 因為快樂是一種感覺，幸福是一種境界........ 這是人生的真諦吧... 什麼是幸福呢？因為，（1） 任何人獲得的任何一個幸福都存在有一個前提，即渴求。（2） 任何人獲得的任何一個幸福都是在渴求被滿足或部分被滿足的時候得到的。 所以，幸福就是人們的渴求在被得到滿足或部分被得到滿足時的感覺，是一種精神上的愉悅。 渴求就是人們希望實現某個不太容易實現的事情的願望。仔細體會一下不難理解，在我們的生活里，在報刊文章，在電影電視里每一個令人感動的關於幸福的故事，無不都是主人公在有渴求的前提下,並且在渴求被滿足或部分被滿足的時候才獲得幸福的。任何人任何一個幸福的獲得都直接來自於渴求，沒有渴求，就沒有幸福。 由此我們可以知道，人們的幸福來源於人們的渴求，而不在於他們擁有物質財富的多少。因為幸福來源於渴求，而不是來源於應有盡有。因為應有盡有就很難有渴求，所以應有盡有幸福難有。
編輯本段7〉幸福心理的哲學探討
儒家幸福觀
儒家提倡積極進取、奮發有為的人生，向內修身養性，形成仁、義、禮、智良好的道德品質。向外要齊家、治國、平天下，求取功名，行中庸之道，不走極端，處理好人際關系等，這樣的人生才是幸福的人生。 道家的幸福觀 道家主張清靜無為，順其自然，崇尚返歸自然，逃避塵世，過原始質朴和自由自在的田園生活。
佛家幸福觀
苦、集、滅、道四聖諦 人生本無幸福可言，有的只是生老病死各種各樣的痛苦，而這些痛苦的根本來源在於「愛」與「痴」，即人的貪求慾望，對佛理、佛性的無知，要擺脫痛苦的「生死輪回」，達到幸福的彼岸即「涅盤」，只有滅除貪愛慾望，修行念佛。由此可見，佛教基本教義與其說是一種關於人生幸福根源和如何獲得幸福的理論與方法，不如說是一種說明人生痛苦根源和如何擺脫痛苦的理論與方法。
西方理性主義的幸福觀
理性主義是西方思想史上的一大傳統，古代以蘇格拉底、柏拉圖、斯葛特學派等為代表，而近代以笛卡兒、康德、黑格爾等人為代表。理性主義強調理性作用，貶低感性與情感的作用，主張抑制慾望，而追求道德的完善或精神上的幸福。他們認為人生目的和幸福在於按理性命令行事，而感官的享受和快樂只會玷污理性，荒廢人生。理性主義的幸福觀有兩種：一種是以柏拉圖、亞里士多德為代表的和諧說，一種是以犬儒學派和斯多葛學派為代表的禁慾主義。
基督教神學的幸福觀
基督教神學家認為人要達到幸福的境界，不是對財富、名譽、權力和肉慾的享受，而是在宗教德行中，在對上帝的熱愛和追求中。只有對上帝的沉思、崇拜，才能返歸天國，獲得真正的幸福。因而，在神學家看來，塵世生活不過趨向上帝天國的旅途，德行是達到幸福的手段。因此，只有在修道院中擺脫塵世的誘惑和紛擾，達到聖潔狀態，才最能獲得幸福。 後現代心理學的幸福解讀 隨著心理學的不斷社會化，人們已經開始關注精神品質的時代已經到來，越來越關注和諧、幸福，那麼幸福到底怎麼理解呢？幸福又到底怎麼獲得呢？這成為人類一個全新的問題，探索人們幸福是人們本性的追求，在物質世界不斷發展的時代，人們隱約的意識中感知幸福度正在下降，這是一個時代變遷的副作用，還是一個人類必經的道路呢！於是，後現代人文學者們有了自己的一些觀點，他們認為幸福是一種感覺，它不是物品也不是文化，可以直觀到視覺化、聽覺化。幸福也是一種流動在任何一個生命里的能量，當你靜下心來就可以被感知到，在繁雜的時代不是沒有了幸福，而是人們丟棄了幸福。國內後現代心靈導師林仕錕曾經這樣比喻過幸福：「幸福一直都在，如同道路一樣，幸福不是終點站，幸福一直在路的兩旁」！是啊！幸福本身就一直在我們生活之中，只是我們忽略了幸福的存在，只想著那個遙遠的目標，於是把幸福遺忘在路的兩旁。獲得幸福的關鍵在於人們需要活在當下，享受當下。