Ⅰ 儒釋道等中國傳統文化與經濟學在如何提高人的幸福的觀點上有何區別.
中國傳統哲學側重於從人生體悟的層面去著重追問幸福的根基與理論問題。在形式上，中國哲學在文化的主流方面把對幸福的探討與其自身主天人合一，重和諧；主人道，重人生；主求善，重修身；主心性，重內省的方式結合起來，形成了自己特有的概念和范疇，構成了自己民族的思維方式，以其鮮明的民族特點形成了以儒、釋、道為核心的幸福觀。儒家與蘇格拉底的幸福理論，有甚為相似的地方，即都把幸福與德性聯系在一起。儒家學說考慮的基點則是知行合一，所謂「學而時習之，不亦樂乎」，學與習是同一的，不能非此非必，兩者並行而抵達一種德性的境界，這就達到了幸福。 儒家的幸福觀精神博大精深，可以一言以蔽之，曰：內聖外王之道。認為幸福就在於善行,就在於為社會整體利益而行動的同時,又強調為完善德行而「一簞食,一瓢飲」的苦行精神,注重個人德行的完善和人生的不朽的「內聖外王」的幸福思想。
道家的幸福觀，一言以蔽之，曰：自然無為、返樸歸真。老子主張致虛守靜，為而不爭,無為是首要的。人們保持自然天性並且充分自由地發展,這個時候就是最幸福的了。總之,道家認為,萬物的本然狀態是最好的狀態,能順其自然之性就能得到最大的幸福。
傳統文化的儒道釋三家，從不同的層面給當代人一種終極關懷的幸福觀：儒家要求人們積極「立言、立德、立功」，實現人生的三不朽；道家要求人們平等、坦然地看待一切，不為功名利祿所束縛，回歸本真的世界和自由的狀態，達到與天地萬物「逍遙游」的境界；佛家則為人們建立了一個清靜的彼岸世界，可以把人們從物慾紛爭中徹底解脫出來，實現人生的超凡脫俗。
幸福和物質條件的改善有關，但物質條件的改善並不必然帶來幸福。幸福不能靠縱向比較獲得，幸福感更多的是和你的鄰居橫向比較後的一種心理感受。在一個開放的社會，讓老百姓「憶苦思甜」功效失靈，也不能象如今的朝鮮和曾經的中國「閉關鎖國」年代那樣告訴國民「天下還有三分之二的受苦人吃不飽穿不暖」來增進自己的幸福感。
毫無疑問，物質是幸福的基礎。正如著名的馬斯洛需求層次論，人最基本的需求是「吃穿用度等生理需求」，而這一需求的滿足必須仰仗物質財富。但顯然，幸福並非僅僅只用金錢來丈量。著名的「伊斯特林悖論」解釋了這一現象，即：通常在一個國家內，富人報告的平均幸福和快樂水平高於窮人，但如果進行跨國比較，窮國國民的幸福感與富國差別沒有那麼大，古巴人和美國人的幸福感就很接近。
幸福是一種效用，是一種主觀評價。經濟發展能夠提升人們對幸福的感覺，這種
感覺來自於充足的食品、清潔的用水、便利的交通和通信、多彩的生活、對閑暇的
享受等等。總而言之，發展比不發展讓人們的幸福感要強一些。
幸福是一種效用，是一種主觀評價。幸福感是由人們所具備的客觀條件以及人們的需求價值等因素共同作用而產生的個體對自身存在與發展狀況的一種積極的心理體驗，是滿意感、快樂感和價值感的有機統一。經濟發展能夠提升人們對幸福的感覺，這種感覺來自於充足的食品、清潔的用水、便利的交通和通信、多彩的生活、對閑暇的享受等等。
Ⅱ 用文化生活知識說明應該怎樣對待中國傳統的幸福觀和西方的幸福觀
這題其實就是說的對待中國傳統文化的態度。 ①對待中國傳統文化的正確態度是：「取其精華，去其糟泊」批判繼承，古為今用。對於傳統文化中符合社會發展的，積極的，應該繼續保持和發揚。對於傳統文化中不符合社會發展的，必須移風易俗，自覺加以改造或剔除。②在繼承的過程中發展，在發展的過程中繼承，創新。③既要反對「守舊主義」「和封閉主義」，又要反對「民族虛無主義」和「歷史虛無主義」。
Ⅲ 中國傳統文化與自身人生幸福是怎樣的關系
儒家文化是中國傳統文化的代表，因此大致可以用儒家文化所追求的「修身、齊家、治國、平天下」這一人生最高目標來聯系自身人生幸福。
Ⅳ 辯論幫助：題目是:幸福和職業成就哪個重要
幸福和職業成就是兩個不同范疇的概念，不能直接比較幸福和職業成就的重要性。職業成就會影響幸福感的獲得，但是不是幸福的充分必要條件，可以從心理學的角度來深入探討幸福感和職業成就的關系，建議找一些幸福感的心理學文章看一下，而且國外關於幸福感的研究也很多
生活幸福度原本是一個心理學術語，它的本意是指人們對生活滿足的程度。研究發現影響職業幸福感的重要因素是成就感、挑戰性、對工作的熱愛、人際關系狀況、工作環境、管理制度和文化氛圍等。據研究統計，只有大約15%的幸福與收入、財產或其他財政因素有關，而近90%的幸福來自諸如生活態度、自我控制以及人際關系。財富僅僅是能夠帶來幸福的很小的因素之一，人們是否幸福，很大程度上取決於很多和絕對財富無關的因素。
歸根結底，人們最終追求的是生活的幸福，而不是有更多的金錢。傳統經濟學認為增加人們的財富是提高人們幸福水平的最有效的手段。財富僅僅是影響幸福的因素之一，是否幸福，很大程度上取決於許多與財富無關的因素。因此，我們的最終目標不是財富最大化，而是人的幸福最大化。現在大多數人的經濟收入都比自己的父輩或祖父輩強出許多，可是幸福水平並沒有按比例提高。有研究說，當住房和食物這些基本需要得到滿足後，額外的財富很少能增加你的幸福感。
我們不難發現，當人的重大需要、慾望、目的得到滿足或實現是幸福的客觀標准，它既是幸福的心理體驗的客觀標准，又是生存發展完滿與否的客觀標准。幸福具有主觀性與客觀性。主觀性是幸福所具有的極度快樂的心理體驗，是幸福所具有的主觀形式的本性；客觀性則是人的重大需求的滿足和生存發展的完滿，是幸福所具有的客觀內容。人生價值和意義，主觀上是快樂和幸福的心理體驗；客觀上則是生存和發展的某種完滿。馬斯洛說：「越是高級的需要，對於維持純粹的生存也就越不迫切。」實際上，需要越高級，它的滿足對於發展的價值就越大。人的自我實現，對於一個人的發展來說其價值是最大的。因為自我實現是一個人的創造潛能的實現，而創造潛能的實現是一個人發展的最高境界。
普林斯頓大學心理學教授丹尼爾.卡內曼和普林斯頓大學經濟學教授艾倫.克魯格一直致力於提出「國民幸福指數」，旨在比標準的滿意程度調查問卷更能客觀准確地反映人們的幸福程度。卡內曼是2002年諾貝爾經濟學獎得主之一。美國、英國等發達國家非常關注「幸福指數」這一軟指標。美國聯邦政府和英國內閣最近都撥巨資成立專門的研究機構，聘請諾貝爾經濟學獎得主丹尼爾.卡內曼等專家坐鎮，計劃設立衡量人的幸福感的指標，使它與GDP一樣成為衡量一個國家發展水平的標准。當經濟發展到一定程度，也許「幸福指數」還會改變人們對經濟增長指標的看法。比如美國的研究發現，近幾十年來美國經濟產出的顯著增長並沒有讓人們覺得比以往更幸福。於是美國有人提出，如果GDP的增長不能讓人們更幸福，政府為什麼還要僅致力於GDP的增長呢？「幸福經濟」一下子成了經濟學家和政府的熱門話題。
回答者： 1047030542 | 二級 | 2011-5-11 11:38
說實話，辯論題是最沒有意思的，只要是辯論題都有正反兩面，怎麼說都有理。
但就這個辯論來說，當然幸福重要，生來世上幹嘛來了，就是來享受這個世界。幸福的基礎是什嗎？是物質，這個是肯定的，沒有哪個窮光蛋說自己幸福的，天天填不飽肚子的人說他幸福，那他肯定大腦不正常。人在世上，你不可能擁有全部，只要自己過的滿意，什麼官銜、職業成就、千萬富翁都是浮雲。一個人如果僅僅為了追求職業成就的名利而遺忘了幸福，他無異於自己建起一座摩天大樓，然後從上面跳下了，他出名了，而人死啦。
Ⅳ 急急急，求有關傳統文化，幸福，孝道的感想！
摘要：「孝」是儒學倫理道德的核心內容之一。孔孟時期，出現了闡發儒家孝道觀的經典著作《孝經》。歷代儒學之士都大力宣揚「孝道」；封建帝王也利用「孝道」來為自己的統治服務；這二者的合力在民間的影響就是《二十四孝》的產生和流傳。
關鍵詞：孝 儒學 倫理道德 《孝經》
以孝事親是中華民族的傳統美德，但是在當今社會孝悌觀念出現了日下的勢頭，因此，重新探討和正確闡發儒家孝道觀具有重要的現實意義。
一 「孝」字簡釋
「孝」的觀念產生較早。「孝」字，古作 ，上面為一老人，下面為一小孩。康殷說；「象『子』用頭承老人手行走。用扶持老人行走之形，以表示『孝』。」 [1]（P39）東漢許慎則解釋說：「孝，善事父母者。從老省從子，子承老也。」清段玉裁註：「《禮記》『孝者，畜也。』順於道，不逆於倫。是之謂畜。」 [2]（P398）這些解釋雖然是從不同的角度出發，但是意思完全一樣，都認為「孝」是尊敬長輩，侍老奉親。《禮記·禮運》也說；「何為人義？父慈、子孝、兄良、弟悌。」因此，「孝」首先是一種社會道德原則，是處理家庭中長輩和兒女間關系的准則。然而，隨著歷史的發展和社會的演變，「孝」被封建帝王利用來為他們的統治服務。這樣，「孝」就由道德范疇擴展到了政治范疇。
二 闡發儒家孝道觀的主要經典著作《孝經》
在儒家經典十三經中，《孝經》「是一部字數最少，內容最淺，而影響最大，引起的爭議最多的著作」。 [3]（P1）其巨大的影響不是在學術價值上，而是在社會價值上。以致其面世以來，上自帝王將相，下至黎民百姓，爭相傳習，備加尊崇，影響所及遠至日本、朝鮮等鄰國異族。
《孝經》成書於何時，歷來有不同的觀點，但「今文《孝經》經過劉向整理後，才確定了後來流行本的規模」。 [3]（P11）東漢時，《孝經》就被列為儒家七經之一，當時流行的是孔安國傳鄭玄注。自那以後，《孝經》一直受到歷代統治者的高度重視。到唐代，玄宗親自為之作注，更是大力倡行。宋朝學者邢昺為之作疏。現今流行的《孝經》本子，就是唐玄宗御注、（宋）邢昺疏的本子。由於《孝經》將家庭與社會人倫道德緊密結合，加上統治者的積極宣揚，故《孝經》幾乎成了封建時代家喻戶曉的儒家經典。
對於《孝經》的作者，歷來說法不一，因而也引起了一系列證偽的官司。筆者則認為《孝經》是孔子和曾子所作，我們且看兩例有力的證據。西漢司馬遷《史記·仲尼弟子列傳》載：「曾參，南武城人，字子輿。少孔子四十六歲。孔子以為能通孝道，故授之業。作《孝經》。死於魯。」司馬遷是位大史學家，治學嚴謹，考證確鑿，加上離春秋戰國時代較近，資料轉抄訛誤甚少，當不會有錯。東漢班固在《漢書·藝文志》也說：「《孝經》者，孔子為曾子陳孝道也。夫孝，天之經，地之義，民之行也。舉大者言，故曰《孝經》。」《漢書》言「為曾子陳孝道」，即《史記》載「故授之業」。從馬、班兩位史學大家的記載可以看出，《孝經》的最初作者實際上應為兩人：一是孔子；一是曾子。孔子將孝道口述給曾子，曾子將其記錄整理下來，間或插有自己的心得體會。這就是所謂的孔子「述而不作」。他們兩人的關系類似於當今某篇文章口述者和整理者的關系。故筆者認為《孝經》的最初作者應是孔子和曾子。當然，曾子的門人可能也參與了整理《孝經》的工作，於是也有他們的觀點及其在書中對他們先生的尊稱。
今本《孝經》僅一千七百九十九字，凡十八章。
對於《孝經》的內容，宋代理學家朱熹認為「篇首六七章為本經，其後皆傳文」。 [4](卷八十二)
《孝經》一書，對於從帝王將相到黎民百姓之間的各個階層的孝行都有明確規定。但其基本傾向是以倫理道德教育為政治服務，那就是以孝勸忠，以孝治天下，從而達到《大學》里所說的「齊家、治國、平天下」的最高政治目的。正因為如此，它才得到歷代帝王的極力推崇。
三 孝為德之本 歷代儒學之士大力宣揚
孔孟儒學認為，「孝」是一切德行的根本，教化的源泉。《孝經·開宗明義章第一》就載：子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。」孝為德之本的思想在儒家其他著作里也有所反映。有子曰：「君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？」 [5]（P71）認為孝是仁的基礎。孟子則說：「親親，仁也。」 [5]（P430）又說：「仁之實，事親是也。」 [5]（P359）將侍老奉親之孝作為仁的實質。《大戴禮記·曾子大孝》載：「夫孝者，天下之大經也。夫孝，置之而塞於天地，衡之而衡於四海，施諸後世，而無朝夕。」指出「孝」是一切德行的起點，是一切德行的大經大本，是放之四海而皆準的根本法則。[6]（P475）
「仁」是孔子倫理思想的核心。「樊遲問仁，子曰：『愛人』。」 [5]（P171）「仁者愛人」是孔子對仁的簡明概括。而他又認為 「孝」是「仁」的基礎，「孝弟也者，其為人之本與？」 [5]（P71）既然孝道觀是孔子倫理思想的最高道德准則，那麼，為了這種理念價值的推行，就必然有一些最具體最直接的行為要求。
儒學創始者非常重視父母子女間的感情交流，並強調子女對父母的尊敬、愛戴和贍養。[7]誠然，行孝的最基本的要求是子女對父母的物質奉養，但是孔子並不停留在物質奉養上，他認為僅是物質上的奉養是不夠的，還得在感情上對父母表示真誠的尊敬和愛戴。所以他又說：「今之孝者，是為能養，至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？」 [5]（P79）如果對父母在感情上不尊敬和愛戴的話，僅是物質上的奉養，又與犬馬有什麼區別呢？不過，孔子對「孝」的最高闡述是要求子女在父母生前按照父母的意願行事，在父母死後繼承他們的遺志立身。所以孔子說：「父在觀其志，父沒觀其行，三年無改於父之道，可謂孝矣。」 [5]（P74）周武王和周公旦繼承文王的遺志討滅了商紂王，故孔子贊揚他們說：「武王、周公，其達孝矣乎！夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。」 [5]（P44）司馬遷著《史記》，班固著《漢書》都是立志完成其父遺留下來的未竟事業，是孔子孝道觀最高要求的體現。
孔子對於要求子女孝敬父母做的一些具體行為，典籍中還有如下一些記載：
子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」 [5]（P79）父母在世時，要以禮侍奉；死了，要以禮安葬，並且按禮儀祭祀。
孟武伯問孝，子曰：「父母，唯其疾之憂。」 [5]（P79）關心父母的病痛是講求孝道之關鍵。
子曰：「父母在，不遠游，遊必有方。」 [5]（P98）就是要求子女經常在父母面前盡些孝心。
孟子對孔子仁孝思想作了進一步的發揮，他認為孝是仁的實質。因此，「事孰為大？事親為大。」 [5]（P357）又說：「孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養。」 [5]（P385）。推已及人，把最初產生和存在於家庭中的孝悌觀念推廣到整個社會，是孟子孝道觀的獨到見解。故孟子說：「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。」 [5]（P253）
孔孟以後，宣揚孝道觀的大儒不乏其人。北宋中期，理學領袖關中張載、洛陽二程都大力闡發孔孟儒學孝道觀，從而使孝悌觀念在民眾中得以迅速傳播，並打下深刻的烙印。
張載則把孟子推已及人的孝悌觀念作了更深層次的引申。他提出了「尊高年所以長其長，慈孤弱所以幼其幼，聖其合德，賢其秀也。凡天下疲癃殘疾，煢獨鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。於時保之，子之翼也。」 [8]（P180）
二程對「仁」與「孝」的關系有了新的認識。他們指出「孝悌也者，其為仁之本與！言為仁之本，非仁之本。」[9]（卷十一）「為仁之本」與「仁之本」是有區別，仁是本，孝是用，不能混為一談。又說：「人無孝悌不可，而不全力以赴盡孝盡悌也不可。」[9]（卷二十三）不僅要有孝悌觀念，而且要有孝的行動。
清朝名儒魏源也對孝道有所闡發，他說：「君子之言孝也，敬而已矣；君子之言敬也，孝而已矣。一舉足不敢忘父母，一出言不敢忘父母。」[10]（P14）把侍奉雙親的「孝」和「敬」緊密結合起來。這是魏源的新見解。
四 孝為政之本，統治者對孝道大力提倡
孝悌觀念也是統治者為政的根本。
或謂孔子曰：「子奚不為政？」子曰：「《書》雲：『孝乎！惟孝，友於兄弟，施於有政。』是亦為政，奚其為為政？」[5]（P82）有人問孔子為什麼不從政時，孔子引用《尚書》里的話來解釋自己用孝悌觀念來影響社會政治，就是參政了。這一則對話就說明了儒學創史人孔子一開始就將宣揚孝悌觀念的活動看成是政治行為。
《孝經·開宗明義章》雲：「夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。」這就指出了「孝」是倫理道德和政治行為的結合體。而「孝道」對封建政治的重要性在《孝經·三才章》里則體現得更為具體。《孝經·三才章》寫道：「夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經，而民是則之。則天之明，因地之利，以順天下，是以其教不肅而成，其政不嚴而治。先王見教之可以化民也。」治理國家以道德教化為基礎，道德教化以孝行為根本，故孝道既行，天下自然垂拱而治。《孝經·孝治章》載：「昔者明王之以孝治天下也，……天下和平，災害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此。」只要推行孝悌，就會國泰民安，政治清明。有子也言：「其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。」[5]（P70）歷代帝王深知提倡孝道孝行對於穩定其統治有著非常重要的作用。因此，對儒家孝道孝行推崇有加。漢代統治者為表示推崇孝道，自惠帝始，給多數皇帝謚號前都加一「孝」字，如「孝惠帝」、「孝文帝」等等。《漢書·藝文志》載：「漢文帝時《論語》、《孝經》皆置博士。」《孝經》受到重視。同時將行孝與否作為選吏的依據，行孝者可以被舉為「孝廉」，由朝廷任命為官。更有甚者，以皇帝九五之尊，撰集註解《孝經》的也屢見不鮮，如晉元帝、梁武帝、唐玄宗等都曾為之作注。
封建統治者重視「孝道」的宣傳，主要是為了達到以孝勸忠的目的，其理論基礎來自於《大學》里的「三綱八目」。
《大學》開篇道：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善」，是為三綱。就是一要修明天賦善德，二要治國安民，三要達到以上兩項所應當達到的目標。
《大學》的「八目」即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。《大學》載：「身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平……所謂治國必先齊其家，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教於國；孝者，所以事君也，……」統治者利用孝道來教化百姓，就是修其身的過程。向廣大民眾宣揚孝行，就是希望以此影響人們，以齊其家。而這兩項措施最終都是為了達到治國平天下的目的。
「治國必先齊其家」[5]（P12）指出了以孝齊家對治國的重要性。「孝者，所以事君也」，[5]（P12）把人們行孝的對象直接指向為君主。《禮記·祭義》則說 「事君不忠，非孝也。」更加明確地指出對君主不忠，就是不孝的表現。
當然，統治者要推行孝道，還需以身作則，廣敬博愛，規范天下。「所謂平天下治其國者：上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有挈矩之道。」[5]（P14）正因為如此，歷代帝王為了穩固自己的統治，也做出了許多諸如上述一些宣揚孝道孝行的姿態。
除了用一些非強制性手段外，統治者還運用了強制性手段來推行孝道，那就是將儒家「孝」的倫理思想滲透到刑律中，制訂了對「不孝」作出懲罰的法律條文。秦代便繼承先秦「懲治不孝」的傳統，專有懲罰不孝的規定。出土的《睡虎地秦墓竹簡·封診式》就載：某甲控告其子不孝，要求官府懲治，官府按其所告查辦，「將其子斷足，遷蜀邊縣，令終身毋得去遷所論之」。其後歷朝都有對「不孝」作出懲治的法律條文，而且更加繁密嚴厲。
歷代帝王推崇「孝道孝行」，其終極目的是為了穩定其統治。但不可否認這一行為在客觀上對社會也有一定的良性作用。
五 儒家孝道觀的民間影響
歷代儒學之士在理論上的大力闡發，封建帝王在行動上的推崇，這二者的合力在民間的影響就是《二十四孝》的產生和廣為流傳。
《二十四孝》始成於元代，多數人認為是郭居敬撰輯。
《二十四孝》在民間的影響巨大，流傳甚廣的原因是多方面的。主要有兩點：一是它適合中國封建社會地主階級穩定統治的需要，歷代帝王不遺餘力地加以提倡；二是經過幾代儒學之士的闡發，孝悌觀念作為一種社會道德原則在一般民眾中打下了深刻的烙印，宣揚這一觀念的《二十四孝》自然容易被民眾接受。
《二十四孝》所選孝子具有廣泛的代表性。從時間上說，包括了歷史上各個朝代的孝子；從社會地位來說，上自帝王將相，下至黎民百姓；從年齡上說，孝子中有幼童，有成年，還有老人；老萊子戲綵娛親，漢文帝親嘗湯葯等等典型事例，都給人留下了深刻的印象。總之，《二十四孝》為各式各樣的人物樹立了孝行榜樣。
然而，《二十四孝》的流傳具有雙重性，它既對社會人倫秩序的維護起了重大的良性作用，但也不可避免地扭曲了人們心目中人道性的「孝」的觀念，從而導致了「愚忠」「愚孝」現象的發生。
總之，孝悌觀念既是中華民族代代相傳的優良美德，也是儒學倫理道德的重要內容之一。儒家的宣傳和統治者的提倡，自然有它合理的內核。但不可否認其中也必然雜有不正確的成份，也即後人所說的「愚忠」和「愚孝」。正確地看待孝悌觀念和推崇孝道孝行，就是我們現代人應該引起注意和重視的
Ⅵ 現代人的幸福觀
現代人的幸福觀
現代人的幸福觀，幸福感其實就是個人對自己本身的一個的生活素質或者是對自己自身狀況的一個滿意程度，人們現在都是在追求幸福感，但是幸福感是什麼呢？以下分享現代人的幸福觀。
幸福觀是人們對幸福的根本看法。中國人的幸福觀源遠流長，早在先秦時期，《尚書》就提出了「壽」「富」「康寧」「攸好德」（修行美德）「考終命」（長壽善終）的所謂「五福」幸福觀。後來，古老的「五福」發展成寓意吉祥的新「五福」（福、祿、壽、喜、財）。
這反映了中華民族對美好生活的企盼。當前，我國社會正在發生深刻變革，多元復雜的社會生活帶來了傳統幸福觀的歷史性嬗變。賦予幸福觀以新的時代內涵，構建當代中國人的幸福觀，是一個極為重要的課題。
當代中國人越來越認同將個人的幸福與高尚的人格、美好的家庭、和諧的社會以及優美的自然環境緊密聯系起來。過上好的生活是幸福的核心，但好的生活不再被僅僅理解為傳統社會的「五福」，也不再被僅僅理解為更多資源的佔有和物質慾望的滿足，而是被理解為人的自由全面發展。
高尚的人格是幸福的主觀條件，它不只是傳統意義上的.仁義道德，而是優良品格、豐富知識、卓越能力等要素構成的有機整體。美好的家庭、和諧的社會、優美的自然環境是幸福的客觀條件，它們也都被賦予了現代意蘊。今天，過上幸福生活不僅需要國家富強、民族振興，還需要構建共建共享、合作共贏的人類命運共同體。
這些新內涵勾勒了當代中國人幸福觀的輪廓，但要構建系統完整的幸福觀，還需要在理論研究上多下功夫。
構建當代中國人的幸福觀，要以使人民過上幸福生活為根本旨歸。人民幸福離不開國家富強和民族振興，因為這是人民幸福的物質基礎和社會條件。如果國家貧弱、民族衰微，人民幸福就無從談起。讓人民過上幸福生活，就要滿足人民長期性、普遍性的要求。
我們黨提出全面建成小康社會、打贏全面脫貧攻堅戰，歸根結底是要讓全國人民普遍過上長久幸福的生活。從這個意義上說，當代中國人的幸福觀就是以人民為中心、以踐行社會主義核心價值觀為價值追求、以國家富強和民族振興為保障的幸福觀。
中國傳統幸福觀是構建當代中國人幸福觀的深厚文化基礎，如國泰民安、家和鄰睦、敬祖畏天等對幸福生活的認知，對於我們今天認識什麼是幸福無疑具有重要作用，對於治療及時行樂、貪得無厭、無所敬畏等現代社會「流行病」也是一劑良葯。
然而，傳統文化中的幸福觀畢竟是在小農經濟、宗法社會和君主專制條件下形成的，它產生在社會成員普遍清貧困苦、物質資料匱乏的年代，深受政治壓迫、經濟剝削、戰亂頻發等社會消極因素的影響。由於這些原因，傳統社會奉行的幸福觀不可避免存在很大局限性，對幸福的理解也比較狹隘，並且不重視個人的自由、權利以及個性發展。
構建當代中國人的幸福觀，應在繼承和弘揚優秀傳統幸福觀的同時，對其進行創造性轉化和創新性發展，使其成為民族特色和時代特徵兼具的現代幸福觀。
構建當代中國人的幸福觀，還要反映和回應人類的共同價值追求。在第七十屆聯合國大會上，習近平主席指出，「和平、發展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價值」。隨著經濟全球化深入發展，各國間相互聯系、相互依存的程度空前加深，越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體。
當代中國人的幸福生活需要持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界環境，這也是全人類走向幸福生活的共同目標追求。「大道之行也，天下為公」是中國人自古以來的追求，協和萬邦、和而不同、泛愛眾、兼相愛等理念在中國代代相傳。
構建當代中國人的幸福觀，應主動順應經濟全球化大潮，積極推進人類命運共同體建設，將人類共同價值深深植入我們的幸福觀中。
《現代人的幸福現與財富觀》選自周國平的《人文講演錄》
在我們這個時代，財富已經成為大家追求的共同目標，當代最響亮的關鍵詞可能就是財富。一個人在社會上成不成功，主要標志就是看他的財富有多少。但是大家在追求財富的過程中，有多少人得到了幸福？其實並不多。
沒有財富的人很焦慮，在爭取的過程中也很焦慮，財富多的人幸福嗎？據統計調查，富豪們也有很多苦惱，我們應該好好的反思一下，到底什麼是幸福？
周國平先生根據歷史上一些哲學家尤其是西方哲學家的看法，做了梳理，總結出一個共同點就是：幸福應該是內在方面和外在方面的結合。他認為幸福應該是一個主觀和客觀相統一的東西，主觀上肯定是對你目前的生活比較滿意，客觀上就是生活質量，其中包括財富、事業成功、健康、平安、愛情美滿、婚姻家庭和諧、人際關系良好、閑瑕等等。
周國平認為一個人能不能得到幸福，關鍵還是取決於靈魂的豐富。因為幸福是一種能力，你自己要具備幸福的能力，然後你才能幸福。我們的生活分為兩個部分，一個是外在生活，我們有一個肉體、一個身體，這個身體我們是需要生存的，為了生存，我們要去掙錢，我們要到社會上去活動。
當然，這一部分很重要，這是我們生存的必要條件；還有一個更重要的部分，就是我們內在的生活，靈魂的生活。幸福是一種內心感受，需要有靈魂的參與才能真正感受到。
現代人幸福的十幸福標准：
一、 享受工作這和工資高低沒有關系，而關乎你的工作是否開心，是否覺得有挑戰性和成就感，能否感受被愛；能不能讓你學到東西；不斷成長、進步，並能為之感到滿足。
二、 有關系親密的朋友和家人如果工作順利，卻沒有可以親密分享的家人和朋友，這談不上愉快，更沒有幸福可言。
三、 擁有穩定的經濟來源這並不是說你必須擁有多麼龐大的資產，或是必須有相當高的收入，只要可以滿足自己安定的生活就可以了，安定的標準是即使不工作也有收入。
四、 身心健康擁有健康的身體和心靈才能全心全力的去工作、去生活、去奮斗、去進取。
五、 擁有興趣和健康的生活方式成年進入社會後，習慣將人脈圈與利益圈捆綁在一起，這沒有錯，但如果你和你的合作夥伴一起有一兩個讓你們充分享受的興趣，就可以擁有高質量的愉悅社交圈。
六、 擁有一定的時間自由擁有可以完全自行支配的時間，可以隨時陪伴重要的朋友和家人。
七、 選擇適合自己的居住環境不管你從事什麼工作，有著怎樣的活法，用心挑一個適合自己的居住環境，關乎幸福。
八、 具備有效的思維習慣總是推卸責任充當受害者的人，經常處於消極狀態的人，習慣性尋找借口的人，被固有常識局限並難以突破的人，都很難邂逅幸福。
九、 能夠放眼未來幸福指數下降的第一原因，就在於人們看不到自己的未來，繼而心生不安。
十、 感覺自己正在向目標邁進循序漸進而又充滿目標感的生活是踏實的，最幸福的感覺是永遠在路上。
Ⅶ 什麼是自由 什麼事幸福 自由和幸福哪個更重要
對一個社會的個體人而言，自由是指他（她）希望、要求、爭取的生存空間和實現個人意志的空間，這個空間包括社會的、政治的、經濟的、文化及傳統的等外部條件，同時也包括個人體質、慾望、財富、世界觀價值觀及理想觀的表達慾望等個人因素和內在因素。 自由是人類在獲得基本生存保障的前提下，渴求實現人生價值，提高生活質量進而提高生命質量的行為取向和行為方式。由於存在自然條件和內在條件的局限性，這種取向有時是盲目的，甚至是非理性的。自由還是一個非常具有時限性和相對性的概念，因此不同的群體、不同的個體對自由的看法是不同的。. 從意識形態來講，自由分為感性的自由和理性的自由，理性的選擇和感性的選擇往往存在差異和沖突，因此可以說不存在絕對意義上的自由。 從一般意義上來講，人們更看重感性意義上的自由，而感性的自由更容易和外部世界發生沖突。 而理性意義上的自由和對這種自由的尊重，是人類個體、群體，以至民族和國家走向文明和發展的必然的先決條件。 所謂自由，不應該想要尋求誰的施捨，即使被束縛，只要心不被壓制，對於自己而言隨時都可稱之為自由。
Ⅷ 從中華傳統文化與幸福人生中得到什麼收獲
學習中華傳統文化與幸福人生交流會心得體會
2015年11月23日我有幸參加了**中華傳統文化研究會在南山舉辦的第21期「中華傳統文化與幸福人生」交流會。通過幾天來接觸中國傳統文化，收獲頗多。所見所聞所感歸納有三：感動、感嘆、感恩。
首先，我想說的是：四十多年來參加的會議不可計數，經過的培訓也不勝枚舉，大多是這樣一種景象：滿眼看去會場里睡覺的、打電話的、看小說的、聊天的、空座位的比比皆是。考慮再三歸納如下：講座不夠精彩，服務不夠到位，組織者與參會人員極其陌生。
而這次的學習班組織形式是空前的，服務態度是空前的，義工們身體力行的影響力是空前的，講座老師的感召力是空前的。
感動-----來自於義工們的微笑服務與忙碌的身影。
記得第一天來到南山銀都度假村的情景。車門打開，走下車的那一瞬間感動便撲面而來。我的皮箱在我還沒跨下車的時候被一位記不起模樣的義工接過去拎到了餐廳接待處。從沒遇到的熱情讓我有點不知所措。我不相信我的眼睛但我相信我的感覺，我遇到熱心人了，我只這么想……
在第七組報到處我見到了儀態端莊的李姝儀老師，登記完之後又是另一位義工帶我來到了後來幾天成為我「家」的賓館。房間一塵不染，與穿著印有「和諧社會從我心做起」字樣衣服的義工們開始平凡接觸：門打不開、沒帶拖鞋、需要被子、需要暖寶寶……我驚詫於他們的彬彬有禮，驚詫於他們的體貼入微，驚詫於他們竟然不只是對我好的熱心人而是真正把我當成了自家人，當成了兄弟姐妹……就在那個下午我真真切切在家以外的地方找到了家的感覺，感受到了家的溫暖。就像會議議程表中寫到的那樣------23日，迎親人。
我感動，感動教室里給我們端茶倒水的身影，感動為我們掀起門簾兒的白發蒼蒼卻慈祥可親的老阿姨。感動廚房裡為我們精心准備營養餐的和蹲在六大盆水邊為我們洗刷碗筷的忙碌身影。更感動於衛生間內為我們准備的貼心小護墊。
在這之前不管出門到哪裡，隨身攜帶的衛生用具要多全有多全，總嫌賓館床上、衛生間、桌子上哪哪都是大腸乙肝小腸艾滋病。這次一樣，床單、被套、一次性桌布啥的都帶齊了。該鋪的鋪，該不用的絕對不碰。(學習心得)可就從第二天中午起，我就開始為我所做的一切由臉紅到自責到感覺自己的內心好骯臟——褻瀆了義工們無私的愛與親親的關懷。被子鋪的整整齊齊，睡衣疊得稜角分明，馬桶蓋上多了兩包我急需的東西，洗手池的檯面上滴水不沾，洗漱用具擺放得整整齊齊，那種溫馨、干凈、整潔絕非是賓館服務員所做的表面工作，只有家人才可以為你做到。干凈的讓你那麼放心舒心開心。我真幸運，在這個天寒心凍的季節來到了這個空氣清新，純凈美麗的沒有雜質的「世外桃源」，感受到了天堂的人享受的禮遇。我和我的同伴們被深深感動了。我想，這就是中華傳統文化的博大魅力吧。
感嘆-----來自於所有隔屏授課的老師們。
孝悌，謹信，愛眾，親仁。這是我第一次這么近距離的接觸中華傳統文化；第一次端身正坐地學習《弟子規》；第一次一天聽10個小時的課卻身體快樂，心裡快樂。短短五天，我懂得了：「人生天地間，百善孝為先」。「愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之」的真正含義。授課的老師們言談中無不滲透著幸福快樂，而他們的快樂幸福感又無不因為泛愛、親仁而得來的。分享著他們的喜悅，分享著他們的淚水，也分享著他們的收獲。這些人的生活才是真正的生活，能帶給人快樂的快樂生活，真不虛為「幸福人生」交流會之名哪。是啊，該到讓物慾橫流，唯利是圖見情見愛見真純的時候了。該到了讓我們的下一代認祖歸宗的時候了。我感嘆於我們的至聖先師給我們留下的文化瑰寶。
感恩-----來源於這幾天的學習讓我懂得了如何更好的去感恩自然，感恩祖國，感恩身邊的人和事，更重要的是感恩父母。
當我們很小的時候父母沒嫌我們臟過，吃我們剩下的飯菜，洗我們拉在褲子里的屎尿。 當我們長大以後無論我們美與丑，富貴與貧窮，在他們心裡我們依然是他們的牽掛與最愛。如今他們老了，我們為他們做了些什麼？在我們因某個節日或紀念日渴望得到鮮花、禮物的時候，在每每感嘆人生時告訴自己「女人，要對自己好點的時候」，在周末或無由頭的與朋友與愛人相聚餐廳酒吧舉杯碰撞著祝福的時候……
感恩，不該是猛然想起的；感恩，不該是轉瞬即忘的；感恩，更不該是「等以後再說」的借口或理由。
《弟子規》----"入則孝"中雲：冬則溫，夏則凊。晨則省，昏則定；親所好，力為具。親所惡，謹為去。親有疾，葯先嘗。晝夜侍，不離床。我們不曾對照檢查過。
我感恩中華傳統文化的教誨，感恩義工們無言的示範，感恩身邊一切值得感恩的人和事！
如果我們的社會，我們的周圍，我們周圍的每個人都能從我做起，一定能讓自己的身心和諧起來；每個人都從每個家庭做起，一定能讓每一個小家和我們的大家和諧起來。如果每個人就從當下能將封存已久的「人之初，性本善」的「善」 挖掘出來曬在陽光下照到他人心裡，我們吃的就不再有「健美豬」穿的就不會有」黑心棉'，出門求學的孩子就不會因連站票也買不到而踏不上回家的路，國家也就不會因空置房太多而打壓房價了等等等等。
最後心得：以傳統文化修身，以傳統文化修心。做一個幸福的人，做一個承傳幸福的人。