祠堂可以怎麼打造為幸福社區

『壹』 我家建個小祠堂想求對聯一幅。萬非感謝

「修身、齊家、治國、平天下」，我們的傳統文化，一直強調個人、家庭和國家的有機統一，從個人到國家、到天下，「家」是最重要的紐帶，父母長輩融化在愛之中的家訓、家教和家風，是最能融入我們血脈的東西。 家訓，是對子孫立身處世、持家治業的教誨，是人們心中歷經百年歲月提煉出的立家堅守、興家之道，對個人的修身、齊家發揮著重要的作用，影響了一代又一代人。弘揚邱氏文化，傳承家族精神！彰顯家族榮耀，激勵子孫後代！

邱氏為人處世箴言

忠厚和善 禮讓慎言

尊宗敬祖

敦親睦族

勤耕善讀 誠實守信

仁義處世 孝悌齊家

一、行仁德

立身須修德，修德首行仁。待人要仁愛，懷有慈善心。貧苦要溫恤，切勿欺凌人；見危宜授命，奮勇不顧身；創業須勤勞，為人守本分；從政施仁政，戒生貪婪心；惡小而不作，善小也要為。終身行仁德，受益定無盡。

二、重道義

為人重道義，利己也利人。大公而無私，德高受人尊；假公而濟私，利令而智昏。見義而勇為，勿存怠慢心；見利要思義，棄義生禍根。交友情義重，處事不負心；做事持正義，是非分辨真。人人講道義，精神面貌新。

三、懂禮法

巍巍大中華，素稱禮儀邦。自古重禮法，一向講文明。禮義與廉恥，為人要記清；八榮與八恥，相傳不能忘。千里送鵝毛，禮輕人意重；禮尚應往來，彼此情意濃；敬重才德人，佞人應自輕。遵紀與守法，人民得安寧。

四、有智慧

為人要立志，志大功可就。人要有智慧，要靠勤讀書。愚者有千慮，尚能多智謀；學業成績佳，一定要苦讀。寶劍欲鋒利，全憑磨礪出。學優可上進，濟事有前途。學問無止境，才智周萬物。為國棟梁材，光前且裕後。

五、守信用

為人要立身，信義是根本。啟齒要說話，誠懇而守信；舉步要行動，篤實而嚴謹。交友講信用，往來情誼深；從業講信用，彼此俱信任；在家講信用，和睦團結緊；外出講信用，辦事能通順。平生講信用，世上做好人。

六、要忠誠

為人要忠誠，老幼皆尊重。忠誠而厚道，處世人稱揚；忠誠講義氣，急難有人幫；忠實而職守，事業達輝煌；忠誠而勇敢，衛國保家鄉；忠貞而不渝，夫妻情義重；忠言雖逆耳，終究利於行。忠誠與狡詐，是非應分清。

七、盡孝道

為人要慈善，百善孝為先。父母養育恩，銘刻在心間。父母當贍養，一定要周全，飲食與起居，樣樣要照管；愉樂與醫療，思念不間斷。貪財薄父母，忤逆而不賢。行孝而不綴，孝心是關鍵。行孝利國家，和諧促發展。

八、好友愛

為人要友愛，交友很要緊。獨學而無友，孤陋而寡聞；事業求發展，多賴相助人。益友與損友，選擇要謹慎，益友如芝蘭，品學能上進，損友似鮑魚，驕奢淫盪臨。兄弟與姐妹，關愛相互尊。親戚與鄉鄰，團結要和親。

九、樂善施

樂善而好施，中華好傳統，邱氏眾後裔，世代要傳承。天災與人禍，不時從天降。國家有困危，慷慨而解囊，富者多捐助，貧者量力行；親鄰有急難，伸手來相幫。施惠而無念，受恩切勿忘。與人而為善，美德永弘揚。

十、求福壽

幸福與長壽，為人共所求。幸福得健康，健康能長壽。福不盲目來，禍生有根由。災禍要防範，得福應知足。人生要長壽，活動不能丟；有病快治療，爭取早康復；年老要抗衰，年歲能長久；心理宜調理，欣慰而忘憂。

『貳』 古祠堂除了祭祀先祖，還有什麼其它作用

古祠堂除了祭祀先祖，還在家庭里起到一個家和萬事興的祈福作用，也就是大家庭里的一種祭祀文化，可以祝福他們的子孫後代，永遠都是平安快樂，萬事如意。

所以這種祠堂文化就是族譜的半壁江山了，因為他會告訴你，你整個家族的來龍去脈，讓你生活在現代，也曉得你的先輩們是怎樣從那個時代里長久不衰的。

『叄』 祠堂文化的功能及現實意義（家譜國際）

祠堂文化的功能及現實意義？
祠堂，是族人祭祀祖先或先賢的場所，是我國鄉土建築中的禮制性建築，是鄉土文化的根，是家族的象徵和中心。

祠堂文化既蘊涵淳樸的傳統內容，也埋藏深厚的人文根基，它涵蓋有祠堂、祠產、祠約、祠堂建築規制、祠堂陳列格式、祭祀禮儀，以及宗譜家乘、行派世系、傳記事略等廣泛領域，是中國重要的傳統文化。
當前在開展社會主義新農村建設進程中，祠堂變身為農村文化室、老人之家、農家書屋等，祠堂以其獨特的存在演繹著現代文明。因此，在農村先進文化建設中探討祠堂文化的社會功能和現實意義尤為重要。
一、祠堂文化的社會功能
（一）教化功能：是指以祠堂為核心的傳統文化對族眾教育、感化的活動。
祠堂，以宗族血緣為基礎，建構的目的是通過對先祖的祭祀供奉收宗睦族，增強本宗族的向心力、凝聚力，以求宗族的興旺發達，通過祠堂之築、堂號堂聯、儀式活動、配以宗譜家譜的修訂和族規民約的制定嚴格地梳理了本宗族的血脈源流關系，達到明彝倫、序昭穆、正名份、辯尊卑的目的，向後人昭示道德情感、倫理法治和文明教化。
祠堂建築，一般強調倫理道德、儒家耕讀為本、親仁孝悌、科舉功名，人丁興旺之理念，其形制、雕刻、繪畫內容大多以此為主題。從平面布置看，祠堂採取建立中軸線，兩邊對稱的建築格局，這充分顯示出父子、君臣倫理教化的特徵。其四合院式的建築形制，把「四水歸堂」的文化概念，融入到祠堂的二進間、三進間的建築模式。
祭祀是族眾間的一條精神聯系的紐帶，通過祠堂儀式活動，加強了血緣關系，聯系了族眾感情，強化了家族內部的凝聚力和向心力。特別是通過祭祖強調了家族內部上下尊卑倫序，宣傳了以孝悌忠信為核心的倫理道德，提倡了子女對父母、子孫對祖先的孝道。這樣家族的兒童成員從幼年起，長幼之序，孝悌之禮等禮儀就在其心中深深地紮下了根。
堂號就是祠堂的名稱、稱號。堂號的意義主要在於區別姓氏、區分宗派，勸善薄惡，教育族人。如「敘倫堂」，「敘，次弟也；倫，輩也」敘倫，就是對後人進行 「明倫倡序」、「知書達禮」的教化。堂聯，就是祠堂里的對聯，其主要以訓勉後人，激勵後人向上、不斷進取為內容。堂號、堂聯是民間家族文化中的一種用以慎終追遠、團結血親、敦宗睦族的符號標志，它不僅具有向後代灌輸一種文化意識的內涵，還具有「敦促後代重視農業生產、重視教育、培養好下一代」的教化功能。
族譜記載著一個宗族的源流、始祖的功績、輾轉的遷徙過程和他們族支的世系承傳與繁衍。各宗族的族譜多通過敘傳、碑記等記敘歷代祖先出類拔萃的事跡，如顯宦名儒、孝子順孫、烈女節婦等，為後人樹立起效法的楷模，以激勵後人奮發努力，耀祖光宗。
族規民約以倫理綱常之道，制定家族成員的道德准則和行為規范。如其關於「忠」、「孝」、「節」、「義」、「禮」、「名分」的規定，關於修身、齊家、敦本、和親之道，關於「職業當勤」、「崇尚節儉」、「重視教育」、「濟貧救災」等規定，充分反映了族規民約對族眾的教化功能。
當然，祠堂文化教化功能最直接體現在：有的宗祠附設學校，族人子弟就集中在這里上學，讓祠堂變為傳授知識的課堂。
(二)規范功能：指祠堂文化對族眾中每個成員的行為方式所起的約束作用。其作用在於根據特定條件，將某種方式予以肯定和強化，使之成為一種群體或標准模式，從而使社會生活有規則地進行。
鄧河《論近代社會宗族組織的存留與演變》指出：「祠堂之功能是『上奠祖先之靈，下規後嗣之則』」。在中國傳統封建社會，因祠堂文化中的精神與國家儒家文化思想相一。同時，我國地域遼闊，廣大地處偏僻的農村是封建行政權力的「盲區」，法律推行的「空白區」。為了更好地管理，統治階級也默認了祠堂作為封建法庭的存在，代為執行國家意志。
祠堂是族人的議事場所和司法機構。祠堂作為本族的大型公共空間，族內的大型活動及其他族內重大事務的商議都在祠堂內進行。在根據族規所定，本姓族人的日常行為不得違反族規，一旦觸犯，或發生糾紛、治安等案件，先由族長等人召集全族人於祠堂進行審議，教導其及時悔改並給予相應的懲罰，若犯事嚴重，則可能驅除出族，甚至在祠堂中被剝奪生命,讓全族人引以為鑒。在此，祠堂便充當著如今「法庭」的角色，族長便是法官。
祠堂是村落的法庭，那麼祠規民約便是「法律」。祠規民約是族眾在歷史變遷的過程中，為了更好地維護生產和生活需要，將一些宗族觀念和習俗，如儀式、禁忌、族規、習慣、良俗等，逐步固定為族條祠規祖訓，成為家族、村落或社區共同遵守的行為規范。其內容廣闊，包括職業、婚姻、倫理、交友、娛樂等；其形式多樣，有禁忌、族條、祠規、家訓、禁碑、風俗。在祠規中，包含了一些封建性的東西，如婦女不得隨意入，族人修建居室不得有礙祠堂風水等。但更多的是一些積極的內容，像族人損壞祠堂物件必須賠償，族人之間要和睦相處，嚴禁行竊、嫖娼、賭博、狼狽為奸、仵逆尊長等有違家族道德的行為等，對違反者進行教育，使之改過遷善。當在祠堂審判犯法的族人時，族眾都要去旁聽，藉此引以為鑒。雖然．隨著我國法制社會的健全，這種族規的作用已經有些弱化，但畢竟還是在農村社會中發揮著一定程度上道德規范的作用。
(三)維系功能：指祠堂文化起著統一族眾的行為與思想的作用，使社會生活保持穩定，使族眾群體內所有成員保持向心力與凝聚力。
祠堂一蓋就是數百載，族譜一修就是幾千年，作為我國一種特殊的文化現象，祠堂文化是華夏各民族帶著明顯的血緣地特徵的標志，一條維系著各宗族姓氏之間的血脈，在過去和未來之間架起穿越時空的橋梁。
祠堂供奉先祖，是祭祖先的場所。由於歷史的變遷，宗族人口日益增多，很多家族不但有族祠(宗祠、總祠)，支祠(房祠、分祠)，而且有跨越地域的大宗祠，甚至有跨國的宗祠。祠堂就這樣把不同地域的有血緣的族眾緊緊地聯系在一起。祠堂祭祖有季祭、節祭、生辰忌日祭等。一般來說，無論巨族或寒族，對祠祭都十分鄭重。如精心安排日期，定有庄嚴司祭儀式，一般要讀族譜，使族眾了解家族的光榮歷史，講述先祖的「光輝業績」，以勵族人；還要宣讀族規、家訓，以教育族眾；參加祭祀的人要思念祖宗遺訓及其遺范，以教育自己下一代，祭畢，族人間還要行禮，後輩向前輩行禮。可見，祠堂祭祀是一個精神聯系的韌帶。通過祠堂祭祖活動，加強了血緣關系，聯系了族屬感情，強化了家族內部的凝聚力和向心力。
族譜是宗族用來記載本族源流、世系發展、族規家法，族產族田等情況的簿籍，是維系封建宗族制度的精神上的紐帶，是確認族眾的血緣關系親疏遠近、防止血緣關系混亂的依據。
一個家族可以通過多種方式形成凝聚力，但是修譜建譜是最有凝聚力的途徑之一。過修撰家譜過程中的反復登門拜訪，不斷了解情況，追根溯源，尋祖問宗，加強了家族內部人員和家庭之間的交流溝通，增進了家族內部的彼此了解和信任，凝聚了人心。在實現祖國統一的今天，族譜，承載著義無反顧的民族凝聚力。做好僑鄉族譜的普查和整理工作，特別是將其中出洋族人的世系沿革、居地變遷，人口流動，族人業績等有關內容匯總成編，進一步為海外僑親尋根竭祖提供方便，無疑具有重要的現實意義。
(四)調節功能：通過祠堂文化活動中的娛樂、宣洩、補償等方式，使人類社會生活和心理本能得到調劑的功能。
族規是宗祠規范的一項重要內容。它既是一種文化現象，更是一種調節手段和機制，用於調整和規范族人的生活和行為。在缺乏法制治理的近代社會，族規在社會中往往起到法律的作用。彌補了國家、社會在教育、救濟、贍養和治安等方面的職能缺陷。祠堂這一執法場所一一「民間法庭」也在追求公平公正的決斷，對於一族中房派、鄰里或眾家出現的糾紛，祠堂可以仲裁者的身份，進行調解並作出權威性的裁決，涉及雙方都必須執行。鄰族之間的糾紛，或者族人侵犯鄰族利益或個人間的案件，一般是由兩族祠堂來協商解決的。而沒有經過祠堂處理，族民個人是不能直接向官府告狀的。可見，祠堂通過祠規民約的制定和對族民約束，對社會各種矛盾排解，對社會公共利益的調節，族民利益沖突的調節起著難以想像的作用。
祠堂是婚喪嫁娶的公共場所，也是開展娛樂活動的場所。祠堂一般設有上、中、下廳，上廳為享堂，放置祖宗牌位；中廳為祀堂，用來舉行祭祀儀式或喜慶活動；下廳設有「萬年台」，為吹鼓奏樂之地，也可以演戲。凡是婚喪壽喜，一般都有在祠堂進行拜祭活動，儀式結束後，就在祠堂大擺宴席，設宴就餐，酒、菜非常豐盛。族人們相聚在宗祠，飲水思源，緬懷祖先業績，頌揚祖先恩德，思祖之情融於佳釀，崇祖觀念進一步地得到強化。逢年過節,有的祠堂裝飾一新，族人帶著自家做的果子、酒來到祠堂，大家坐在一塊，相互問好，大人喝酒、聊天、下棋，小孩嬉鬧玩耍，其樂也融融。有的地方祠堂還搭台唱戲慶賀。每次演戲,不會是演一、二天，而是演一段時間，短至三、五天，長至一、兩星期甚至更長的時間。添丁上燈之日，鞭炮齊響，醒獅起舞，主人大宴親友，還會有戲曲表演或醒獅武術表演，令眾親友心情歡慶。
綜上所述，祠堂文化在歷史上發揮其巨大的作用。隨著新中國的成立，各種運動的開展，祠堂作為「四舊」徹底被破壞了，其社會功能也逐步消失，直至80年代，改革的春風吹遍祖國大地，「尋根熱」的興起，祠堂又得以復興。特別是建設社會主義新農村以來，各地方政府都根據各地的情況，把祠堂文化作為農村公共文化服務體系建設的重心。引領農村先進文化的發展。祠堂文化也被賦於了新的內涵。

二、祠堂文化的現實意義
「生產發展、生活寬裕、鄉風文明、村容整潔、管理民主」是構建社會主義新農村主要內容整理現代社會中的宗族祠堂基本都已經剔除宗族傳統內容中的糟粕，如何發掘其有利於當代社會的文化內涵為社會主義新農村服務成為重要的任務。
（一）各級政府十分重視祠堂這個特殊「載體」，充分利用祠堂資源，挖掘祠堂文化積淀和傳統道德積淀，把祠堂變成為農村群眾性精神文明建設和先進思想文化傳播的陣地；在農村，群眾對姓氏宗族的認同感和歸屬感較為強烈，許多祠堂都設立了諸如理事會、監事會、老人會等民間管理機構，其成員作為祠堂活動的「掌舵人」，為灌輸新鮮血液、拓寬文化內涵、調解鄰里糾紛、宣傳思想道德和科普知識身體力行、不辭奔波，對社會安定穩定做出了積極貢獻。
（二）祠堂文化作為地方傳統文化，是最具個性特徵的文化，有著突出的地域性，它所承載的是千百年來歷史文化的積淀。不少村兩委也不失時機地引導祠堂活動，發揮祠堂文化「以德育人」功能，培育時代道德風尚，為用先進文化佔領農村祠堂陣地作了有益的探索。摒棄祠堂內的菩薩、神位等東西，在祠堂舉辦成年宣誓儀式、尊老愛幼、移風易俗教育等宣傳教育活動，以實現對傳統文化的揚棄。如設立計劃生育婚育新風先進文化"七室一欄"，即計生電教室、圖書室、閱覽室、書畫室、活動陳列室、功德榜室、計生戲曲宣傳排練室、計生宣傳欄。不少祠堂引入功德榜、能人榜、成才榜、好樣榜、壽星榜等"五榜"，評選表彰各類典型，一年一評，未上榜的見賢思齊；有條件的祠堂可設置閱覽室、電視室、棋牌室等活動場所，平時對居民開放，節假日可舉辦象棋賽和書畫展等文娛活動。在社會主義新農村建設中，特別是鄉風文明建設中發揮出越來越大的作用。
（三）保留古老的鄉村祠堂風，發展旅遊和休閑觀光業。隨著城鄉經濟社會的發展和群眾生活的日趨富裕，對年代久遠、保存較好、具有一定建築文化價值、體現地方特色的農村祠堂，加以保護和整修，在一些條件成熟的地方，以祠堂為中心進行的旅遊景點開發以及展覽館、博物館的改造。通過大量的報道、圖片或文字展示等，讓民眾加深了對祠堂歷史、文化、建築審美價值的認識，同時也增強了村民對祠堂的保護意識。其合理的利用與開發不僅有利於文物的長久保護，並拉動當地農村經濟的發展。
由此可見，當代的祠堂其名稱或許還沿用了舊制，但它們的內涵發生了質的變化。祠堂變成為農村群眾性精神文明建設和先進思想文化傳播的陣地。在當今社會主義新農村建設中，正確認識祠堂文化的歷史意義和現實性，繼承和弘揚祠堂文化成為研究當代農村建設的新課題。
當今中國祠堂興建的原因
（1）經濟發展——興建祠堂的經濟原因
自從1978年改革開放以來，我國在農村實行了「家庭聯產承包責任制」，農民的經濟收入地增長了。特別是隨著改革開放的深入，農村勞動力大量剩餘，大量農民進城務工，不少打工農民賺到了大錢。黨和政府又重視「三農」問題，在農村實行「免徵農業稅」和「減輕農民負擔」的惠農政策，我國農業和農村有了巨大的發展，農民享受到了改革開放的成果，農民的生活水平大大提高了。農民有了錢，就為祠堂的興建提供了資金來源。
（2）草根意識——興建祠堂的文化因素
20世紀80年代以來，我國實行開放的文化指導方針，使得人們的儒家思想觀念回潮，從而激發了人們心靈深處的家族觀念。中國農村宗族文化在當代雖有演變、轉型甚至消亡，但是幾千年的文化底蘊根深蒂固。它都會有一個不變的內核——對血緣原則和「報本敬宗」理念的堅持。「尋根問祖」、「葉落歸根」的思想在農村流行。催生了農村宗族文化的復興與轉型。祠堂作為農村宗族文化的「載體」和本村（或者本堂）的「心理場域」，在農村有著重要的地位。
（3）文化資本——興建祠堂的突出角色
田北村三座祠堂的興建，充分體現了文化資本的力量。主張祠堂的興建，有三類人在起核心作用：一類是村幹部、一類是富裕人、一類是退休幹部和教師。這三類人是祠堂修建理事組成人員，在修建祠堂過程中起著核心作用。
（4）心理場域——祠堂的心理動態
村落中的祠堂就是一個具有「正價」的點場。村落的整個心理場都是以宗祠為中心層層擴展的，這種具有「正價」的引力場不僅使宗祠成為村民日常活動的中心，如各種祭祀、議事、喜慶等村中大事均在祠堂里進行，而且使宗祠成為村民心目中的精神文化中心。田北村村落組織按血緣關系以祭祖尊先的場所——宗祠堂（敦本堂）為中心進行布局，全村按血緣關系派生出三個支系，各支系都有一定的空間且有各自的支祠堂——敘倫堂、奎觀堂、菊記堂。
（5）政治真空——興建祠堂的政治氛圍
我國在農村實行「村民委員會」建制，這以群眾自治性組織的設立，實行村民自治，農民在各個方面有自主權。當地政府對農村修建祠堂的做法「不聞不問」，這為祠堂的興建和宗族文化的復興提供了相對寬松的政治真空。另外，國家對鄉土文化資源的保護和新農村建設的開展，為祠堂的興建提供了契機。田北村三座祠堂的興建也有這樣的因素。
2. 祠堂教化功能的載體
（1） 堂號堂聯
祠聯、堂號，是祠堂文化的典型產物，反映祠堂教育功能。堂聯、堂號的立足點則是從訓勉後人的角度出發，告誡子孫珍惜家族聲望，努力進取，不要辱沒了列祖列宗。
（2） 儀式活動
祠堂為祭祖的聖地，通過繁瑣而又嚴肅的祭典，使族人受到孝悌人倫的教育和訓練。通過祭祖強調了家族內部的上下尊卑倫序，宣傳了以孝悌忠信為核心的倫理道德，提倡了子女對父母、子孫對祖先的孝道。
（3） 族譜
族譜是教科書，各宗族的族譜多通過敘傳、碑記等記敘歷代祖先出類拔萃的事跡，如顯宦名儒、孝子順孫、烈女節婦等，為後人樹立起效法的楷模，以激勵後人奮發努力，耀祖光宗。宗譜家譜的修訂，嚴格地梳理了本宗族的血脈源流關系，達到明彝倫、序昭穆、正名份、辯尊卑的目的。族譜不僅是對宗族歷史時間的敘述，而且要通過其嚴格的入譜規則和譜式圖序確定宗族成員的界限和等級，表明宗族成員的血緣和身份組織關系，同時通過族規族訓完成對宗族成員的道德教化和管理。
（4） 祠規民約
族規是宗族權力的具體體現，具有勸諭和強制的作用。由於祠規禁止族人有違犯社會公德的行為，加強了家庭道德和行為的純潔性，起到了勸善揚德的效果。家法族規規定遵紀守法、尊長敬老、自尊自愛、孝順父母、教育子孫、和睦相處、重家庭、講信義、保護公有族產、強調責任義務、重視血緣親情與血族關系、極力維護穩定的政權、反對社會動盪等，這些內容在一定程度上彌補了我國目前基層政府工作中的某些薄弱環節。現代各宗族組織的家法族規，雖不能像封建社會那樣規定對其族人實施各種懲罰，但在注重教育感化的基礎上，普遍強調以懲代罰，各種經濟制裁、名譽罰還是存在的，如訓斥、賠禮道歉、罰款、記過等，這種懲罰在一定程度上補充了國家現行立法中懲罰體系的內容，對我國現行法律加以補充。
3. 祠堂教化功能的體現
（1） 集體意識和民族認同的培養
以宗祠為中心在本宗族人中開展的縱向活動，主要是祭祖；以宗祠為基本單位與遠宗開展的橫向活動，主要是聯宗。這些祭祖和聯宗活動，所追求的實際上就是對同宗文化的認同，宗祠每開展一次這樣的活動，都會強化宗人的集體意識和民族認心理，並將這種文化心理積淀傳輸到下一代。尤其是宗祠開展的橫向聯宗活動，其著力證明公祖、校正班輩、再立祖碑，這都是對民族文化認同心理的有力刺激。（2） 個體社會化的過程
祠堂承擔著個體社會化的功能。祠堂祭祀是一個精神聯系的紐帶，通過祠堂祭祖活動，加強了血緣關系，聯系了族屬感情，強化了家族內部的凝聚力和向心力。特別是通過祭祖強調了家族內部上下尊卑倫序，宣傳了以孝悌忠信為核心的倫理道德，提倡了子女對父母、子孫對祖先的孝道。通過祠堂祭祀之禮，外則教之以尊君長，內則教之以孝其親。這樣家族的兒童成員從幼年起，長幼之序，孝梯之禮等禮儀就在其心中深深地紮下了根。另外，通過祠堂的祠規、族規的制定和族規的執行宣傳封建禮法，維護了封建倫理綱常，很多家族成員改邪歸正，成為社會的優良分子，族中每位成員也都明確了自己的社會角色。
（3） 文化傳遞與選擇
禮堂建築本身就是一種文化的物化現象。它的建築規模、格式包含有向後一代灌輸一種文化意識的內涵，這在宗祠內的靈牌、堂號堂聯尤為明顯。
（4） 道德法治的教化
祠堂是『祖宗神靈所依』的地方，這里有祖先對子孫的審視，族長在這里代祖宗立言，對犯錯子孫進行懲罰，同時也對其他子孫有警示告誡的作用。祠堂是傳統倫理道德的載體，對社會越軌行為起控製作用。從某種意義上說，祠堂是一種「規訓和懲罰」的空間。

『肆』 農村祠堂風水要注意哪些方面

實用、方便、舒服、安全、衛生、美觀就是好風水，用這些標准去衡量，即實在，又便於掌握。
風水就是正確選擇居住地形。本人在上百處遺址中的結論認為：那裡大多數有風水理氣、羅盤用事跡象特徵，應明顯有一定的羅盤文化含義，但基本是一票否決，是地形局限，沒有留下延續的種群。本人在現實中找到的事例是，地形不合法，風水理氣、羅盤用事如同兒戲，毫無意義。所以本人才有：」什麼叫風水？多從科學角度思考更有益」的結論。過去很多地段無法建房，現在有鋼筋、水泥、玻璃、自來水、電、氣，可建、可造，克服了劣質地形的局限。木頭、泥土、紙糊窗、提吊挑水、茅草、松木火光和鋼筋、水泥、玻璃牆、自來水、電、氣，決對是兩種風水含義，也代表時代在進步，科學給人類帶來前所未有的新天地。木頭、泥土、紙糊窗、提吊挑水、茅草、松木火光的時代，只能選擇背風向陽的低窪地段，房屋不能高，只能矮。低窪、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮濕，通風條件差、潮濕而乾燥性能差和空氣質量差，易霉變，易病變。鋼筋、水泥、玻璃牆、自來水、電、氣，完全有可能使房屋建築向高處走，高大建築成為可能，高大、高處明顯明亮、通風乾燥性能好。比如台形高台地段，過去由於建材的限制，不適合建房，現在有建材的優勢，不僅可以建房，而且從某些方面如明亮、空氣流通和防水患性能的角度考慮，比窪地更好，更有利於人類的身心健康。
一個城市的風水優劣，不決定於某一狹小地段的自然風水，而決定於在整體自然地理風水基礎上形成的、佔主導地位的、主宰這個城市的政治地理風水、經濟地理風水和人文地理風水。而其中政府就是最典型的政治風水特徵。比如：上世紀的八十年代，在某地原來有一個鄉級政府在河流的對岸。由於政府機構存在的原因，僅商業網點一項，河流對岸就有十幾家在當地認為是最大的商店，形成一條小小的熱鬧街市。由於種種原因，鄉級政府機構搬遷到別處，那裡立即出現了「驟冷」的狀況，十幾家最大商店，在不到三個月的時間里，全部維持不下去，後來留下的三家小店，每家的狀態也僅是保持一個小攤櫃的場面，再無往日的繁華興隆。一個小小的鄉級政府，沒有獨立的財政功能基礎，其影響能力帶來的風水效應就能如此，更何況更大的帶有獨立決策功能和財政功能的政府機構，其影響力的風水效應可想而知就更大。由此事例也可以推論：決定一個城市風水的是那些在自然地理風水基礎上形成的政治地理風水、經濟地理風水和人文地理風水。政治地理風水、經濟地理風水、人文地理風水和自然地理風水的緊密結合，才是完整意義上的風水。
城市，明顯在更大層度上已擺脫人類對自然地理風水的依賴。發達的交通，天空、地下、地上，像蜘蛛網一樣密布，已到了無所不及的地步，形成了網路式的交通便利，不存在對單純水力的依賴和利用的局限。自來水的實現，完全克服了逐水草而居的事實。電、氣的實現，克服了對單一自然燃料——柴、草的依賴。如此等等，包括其它因素的人為實現，這些條件的實現，完全擺脫了人類對自然地理風水的依賴，也有力地證明科學更神奇的事實。

什麼叫風水？第一是能供人類生存的條件。第二是更優良的人類生存條件。第三、營利、生意，也就是選擇生意上的優良條件。多用科學頭腦思維。比如：惠州嘉逸園風水如何？——回答是：就是現代科技的看點，也就是現代科學技術的風水，比如：沒有鋼筋、水泥？能造那麼高的房屋嗎？沒有自來水，那裡有水嗎？沒有水，那裡能住人嗎？沒有水，風水再好，也就只是水中月，鏡中花。風水，風水，能滿足人的生存、生活條件是關健。又比如：有管道橫穿自家院上方影響風水嗎？——回答是：有管道橫穿自家宅院上方，如果處理不合理，影響視線和美觀。管道經過有妨礙今後空間再利用的可能（比如房屋再造加高就存在障礙），還有一個管道技術性問題（如管道技術性能不足，有安全隱患），這些都是屬於影響到風水的一種因素。其它意義層面上的風水影響不存在。多用現代科學思考更能說明和說清問題。

風水的實質用現代漢語表達就是：創造、選擇具有更優越的生存條件、生存優勢；合理利用自然客觀條件和規律；符合規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生的要點；合乎力學、科學原理；合乎常識、邏輯，就是好風水。不存在令人費解的特別神秘風水！古代風水，實質就是正確選擇優越的自然條件，適應人類生存。不適合人類的地方，本人從見過的上百處遺址中的結論是：人類在那裡已被徹底陶汰，沒有再延續種群到今天。風水強調的就是有利、方便、實用，是更好地適合人類生存和生活。用傳統風水理論，切入現代建築設計領域，只怕是盲人摸象，用現代高科技術設計理論切入傳統風水領域應游刃有餘。對風水要有正確認識：比如植物，可以凈化空氣，美化環境，這些能促進人的身體健康，也就是植物有旺風水作用。身體健康，精力充佩，能掙大錢，不需要耗費醫葯費用，也就是植物有旺財的效果。從科學、正面認識更能說明問題。比如高層空氣好，衛生好，這是主要的。頂層，防滲漏，防雷擊的措施要有力，當然還存在其它需要注意的事項。風水只能提醒從多角度思考，技術層面的事，現代科技更精準。傳統建築是以中心對稱理論為主。現代建築，以實用、功能為主。二者基礎不同。打個比方，在傳統古老建築基礎上發展起來的古老風水理論，就象老式馬車駕駛技術，能用於指導駕駛現代汽車嗎？古代以自然風水為主，現代城市以人為風水為主，二者基礎完全不同，怎能固守舊教條。如：服裝店收銀台吧台下想接個水管放個水糙便於洗杯子、在風水上不知有沒有什麼講究？——回答是：方便、舒適、衛生、安全就是好風水。反之就是壞風水。
又如：過門磚斷裂影響風水嗎?——回答是：引起房屋牢固性變化和結構性損害，就會影響到房屋風水。房屋的風水，首先就是房屋的實用性和耐用性，也就是房屋的使用壽命。
陽台前放消防水箱會影響風水嗎？——凡是對人類社會有益的事情，不會影響風水；只有對人類社會無益的事情，甚至有害的事情，才會影響風水。陽台前放消防箱，不妨害各類活動，是對房屋安全起保駕作用的，不可能會妨礙風水，是有益於風水。
用規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生的標准去分別評估考量各類事物。符合規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生，就是好風水。相反，就會壞事，就是壞風水。風水布局再合理，談不上規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生等條件，那隻能認為是怪論。風水再好，核心必須要更好地適合人類的居住生活和生產活動。如：主卧的門開在背景牆上在風水上有什麼說法？——回答是：主卧的門開在背景牆上寓意、像征性的說法，到了現場可以臨機發揮。正大的道理為：合理、美觀、實用、方便、安全是真理。反之為邪門歪道。又如：風水學，門關應該安門左右邊哪個位置？——以方便、實用為准。如果左邊實用、方便就安左邊，右邊實用、方便就安右邊。如果門關安上不方便、不實用，就不要安裝門關，叫多事，自找麻煩。凡是不方便、不實用、礙手礙腳、自找麻煩的事物，都是風水大忌。
規整：規整的含義是：合理謀劃布局，在繁復中見精神。就是要有統一整齊規范標准，整齊劃一，不能七零八亂。現代城市和農村中，那些混亂建築，相互抵消，互相矛盾，從風水的角度論，零亂無序，從事實上看，哪裡存在更多貧窮和貧困。如：我家原來是東大門，現在改為南大門，但是西邊地勢高，一到下雨天，雨水就從門前過流，而且還沖刷西南牆角，這是什麼風水，求解——回答是：地形不整齊、不規范。要對地形進行必要整理，使下雨流水規范有序。現在的狀況是流水似無頭的蒼蠅，亂竄。為水流無序，或為流水亂竄。風水如此，人事會相因如形。
對稱：對稱的核心實質內容是要有中心和重點；由房屋的有中心和重點，誘道人文、行事、為人要有中心和重點，也就是人性要有主心骨，不能是糊塗蒼蠅。傳統風其實就是對稱理論，是受自然和人體美的啟發而建立起來的一種風水美學觀。從圓、方、正這些角度思考，人體其實是一不規則的凹凸形體，但人體有一主要美學特徵就是左右對稱，作為天人合一的風水觀，在傳統建築中體現的基本核心就是：左右對稱，前後對稱，在對稱中求取平衡。
必須：一、是指這些結構和設置必須要，不是多餘，是不可缺少的結構和設置。不是可要可不要；有，實質意義不大；沒有，對正常生活沒有影響的事物。這些結構和設置，是人類必須，服務於人類。二、把這些結構和設置換位置也不適合，也就說，必須是這樣。比如，鋪雙席，為什麼要鋪雙席？需要、必須、實用、舒服、喜愛、欣賞，風水必好。
家中磨砂玻璃隔兩間卧室影不影響風水？——回答是：此類問題以是否需要、必須作為衡量風水優劣的標准。家中磨砂玻璃是家中房屋和傢具的必要配置構件，不是有毒、有害物質，安裝牢固、安全，不影響風水。只有磨砂玻璃不是家中房屋和傢具的必要配置構件，是多餘配置構件，是有毒、有害物質，安裝不牢固、不安全，才會影響風水。
實用：比如窗戶只能在哪裡，採光效果好，就是好風水。放別的其它位置採光效果差，或根本就不採光，其實就是壞風水。又如：打井水井位置選取，用風水理氣的方法位置選得再好，但如果不出水，徒勞無功，完全失去意義，因此打井必須首先選擇保證能出水的位置，這就是實用。又如：床頭靠窗，化解掛銅葫蘆、五帝銅錢好嗎？————沒有實用價值。如果沒有防盜安全網或窗，床頭不能靠窗，不安全。把古今中外歷代所有皇帝的錢都找來掛上也不解決問題。在這個問題上，安裝防盜安全窗，可抵除掛一萬個皇帝的風水錢。又如：卧室內放個浴桶風水有什麼不好? 回答是：物品能放在它應該放的地方，肯定最好。卧室內放個浴桶，肯定不是浴桶該放的地方。但事情總是有常就有變，在變通行事更合適的情況下，只要不影響、妨礙正常通行和活動，不影響風水，也可以放在卧室內。又如：坐北向南的兩進鋪位，我想一邊封玻璃，一邊安裝玻璃門，請教大師，封那邊，留那邊做門好？——回答是：我不在現場，不能肯定回答，只能原則回答：一、方便出入。二、根據房屋空間和房屋用途(也就是根椐房屋准備做什麼），本著合理利用空間、方便實用的原則，二者綜合考慮門安裝那一邊。

最後關於什麼叫風水？還可以從其它不同的方向去理解和定義：
為了不傷害失敗、受災的當事人的自尊心，為了不往失敗、受災的當事人的傷口上撒鹽，為了不往失敗、受災的當事人的心頭上扎針，給予這些人合理的心理安慰，風水學又可稱為「退步台階學」。很多明顯是主觀失誤造成的悲劇，很多明明是主觀「無可奈何」的悲劇，如果再從主觀上找原因，無疑對當事人的心理是一種再次傷害，而悲劇當事人往往對悲劇的發生總是耿耿於懷，不能釋疑，這時風水術總是會導引人們從客觀外界找原因，就是客觀外界中找不到原因，也可以從「無形的風水術語」定義中找到合理的解釋，其實也就是誘導當事人找一找合理「下台階」的理由，排解當事人心頭的痛傷。
為了將主觀責任歸罪於客觀，風水術又可以稱為「潑皮無奈術」。如明明是貪污受賄而獲罪，風水術可以定義為「財星犯刑沖而帶天羅」；明明是因財而生災，風水術可定義為「財殺並見而遇鬼」。總之，當事人「無過」，而是風水「出錯」。這種把主觀責任導演歸罪於客觀，其有利方面可以從客觀上起到緩解思想包袱、滿足某種虛榮心的作用；但從另一方面思考，它誘使人們不從個人主觀方向找原因，不從個人主觀方向努力，而把責任向其它方向推卸，這也正是風水術的最大缺點、錯誤和軟肋。
由此又聯想到另外別的場景。一個天高氣爽的秋天，一位可愛的母親帶著自己心愛的寶貝在室外遊玩，寶貝不慎，重重跌了一跤，大聲嚎哭，這位可愛的母親迅速將寶貝扶起來，心疼地愛撫著又輕輕拍了拍寶貝身上的灰塵，然後，這位可愛的母親對著地頭，用雙腳狠狠的連蹬帶踏了數次，邊蹬邊說：「這該死的地頭，害得我的寶貝摔跤，回家拿鋤頭來將這塊地頭挖掉，免得寶寶再摔跤」。這時，那位心愛的寶貝睜開淚眼，抽氣了幾聲，也答話了，邊哭邊說：「快回家拿鋤頭來，一定要挖掉」。於是那位可愛的母親帶著心愛的寶貝回家找鋤頭去了。這就是風水的某些作法的真實寫照和縮影。

我家祖墳坐北朝南， 西北方10米內有口井中間有條路 ， 這口井影響祖墳嗎？——對於一定能出天子帝皇的風水寶地，墓地西北十米遠有井肯定風水有影響。原因是對於天子帝皇來說，天天處在高危、眾矢之鏑的位置，任何地方少有差錯，都會萬箭穿心，掉入萬世不竭的無底深淵，慘像肯定目不忍睹。對於平民百姓來說，墓地那怕隔二、三米有井或無井都無所謂，因為平民百姓不怕掉入萬世不竭的無底深淵，也從來不耽心怕摔得粉身碎骨，原因是平民百姓本身就身處淵底，再也不怕往更深處掉，因此再也不會發生粉身碎骨的事。所以人們又將風水術稱為「帝皇術」；風水學稱為《帝皇學》。

風水，也就是某種禁忌。中國人有中國人的特定禁忌，外國人有外國人的特定禁忌，各民族有各民族的特定禁忌。中國人的特定禁忌叫風水，外國人的特定禁忌不一定叫風水，但不等於外國人就沒有特定禁忌。禁忌的起因是由多方面的因素形成，起因於習俗，起因於對某一事項的看法，起因於對某些動植物的忌諱，起因於某些文字、文化含義、寓意的忌諱……等等，比如由「困」字「囚」字解釋出來的圍牆院內不能有「樹」有「人」就是典型的戲說；門窗要小，不能太大，太大漏財，這是由缺少木材的地方演進出來的一種禁忌習俗；紅色化煞，是源於某些動物對紅色特別畏懼而演進過來的禁例；床頭不能向西，源於佛、道文化的「人死是超度解脫，超度到西方極樂世界，西方是人的死亡歸屬地」等等，其它附會此禁例的說法是圍繞這一禁例，做更進一步的闡釋而存在的……等等。
禁忌，有些是合理、科學的，有些是相因成俗，不代表全部是合理、科學。如：迷信的說法，懷孕了不能定做衣櫃？——這種習俗，只能認為在極少數地方和人群中有這種禁例，不能代表普遍。懷孕期間要以安靜為主，家中不宜搬動物件和進修建等，有這類禁例，用現代科學常識也能解釋得通。

『伍』 祠堂有什麼講究

祠堂有什麼講究

祠堂有什麼講究？在很多地區的農村，都有祠堂，祠堂在我們國家是很早之前就存在的，具有很豐富的歷史，所以關於祠堂的風水問題也有很多，下面一起來看看祠堂有什麼講究吧。

祠堂有什麼講究1

一、祠堂前後左右建房風水講究

祠堂邊，不論是前後左右，其實都不太適合建房，大家現在可以試想一下，如果要是房子的前面是祠堂的話，那麼就會相當於門前就會比較陰沉。

開門就是陰氣相沖，不僅會影響到我們的心情，同時還會帶來不好的事情。家運不暢！祠堂左右建房相對較好，但是不能窗對窗、門對門。

不然是相當於將房子和祠堂的氣運溝通了。會帶來很不好的事情，特別是房子還不能高過祠堂，畢竟先者為大，將房子建的比祠堂高，會遮住了祠堂，是對長輩的不敬。如果是自家的祠堂還會影響到自家的家族運勢。

二、祠堂建房風水禁忌

1、平房住宅不可建在丁字路的交叉處，也就是垂直線的.垂直的，點的部位，也就是住宅前面不可有直沖而來的巷和路，否則禍害無窮。

2、住宅基地，前低而後高是大吉，反之前高而後低則是不吉。

3、正對大門絕對不可有大樹，因為農村房屋風水認為，大樹在門前不但阻擾陽氣進入屋內，也會使屋內陰氣出不來，就從實際生活來說基本上也對家人的出入帶來一些不便的，如要是遇到了下雨打雷也會招雷電的危險，如秋天樹葉易落入室內也無法保持請潔。

4、在村裡的住宅最好不要比周圍的建築高，農村房屋風水認為這樣的房子會錢財不保，從現實來說，這樣的住宅也有好多危險，如遭火災，風災，空襲等都首當其沖，也沒有遮檔陽光的條件，陽盛陰衰，陰陽不調等都會影響家人的健康。

5、住宅基地或房屋成三角形者，如果前尖後寬我們就會叫做田筆，住了之後就會人財兩損，尤其容易引起女人帶來的災禍，或者是女人的本身不利。後尖前寬者也會叫做火星拖尾，農村的房屋風水當中都會認為，這樣的住宅是大凶。

6、住宅基地或房屋成前窄後寬呈正梯子的形狀，居住此屋的主人不但福而且貴，還必定在社會上轟轟烈烈。

7、住宅基地或房屋的形狀左長右短，住了以後會損及妻子和兒女的。

8、住宅基地東南方有缺，對生兒育女不利，但不損貴氣。

祠堂有什麼講究2

祠堂風水講究

1、祠堂地址要選好，要注意龍脈和生氣來源，明堂要方正寬闊，背山面水，水口收藏，無沖突，無爭斗等現象。左右互襯，四勢勻和。坐北朝南。

2、要避免建在人口密集的地方，比如居民樓、學校、工廠等地方。後有靠山的地方，講究山明水秀，地靈人傑，要求文運亨達，人丁兩興。

3、占龍脈，祠堂是先人的「家」，也是庇佑後代子孫的地方，若想要家族出人才，最好選擇在龍脈之上。

4、水塘也是祠堂關鍵所在，俗話說「遇水則發」，想要子孫滿堂，財運連連，必須背靠為實，水抱宗門。

5、地勢講究前低後高，書曰：「前低後高，世出英豪」。因此祠堂靠山面水是最理想的風水格局。

6、祠堂內部的結構、尺寸、布局等都非常有講究，祠堂不同於一般民宅，是有嚴格規定的。

7、修建祠堂時，要選擇吉日吉時開工、祭祀。書曰：「不得真龍得日月，也應富貴旺人家。」說的就是擇日的重要性。

8、現代祠堂從整體布局上也要講究坐勢、朝案。最重要的地方，空間要大，建築要大，材質要好，採光要足。

祠堂建造風水

1、選址

祠堂建造的地址、朝向、形式、布局等東必須要考慮到家族興旺和發達的直接元素和表現「天人合一」的理念、即選擇風水寶地。並且現代祠堂從整體布局上也要講坐勢、朝案。

2、依山傍水

依山傍水時最基本的原則，山體為大地骨架，水則是萬物生機之源泉，任何事物都無法存活。

3、適中居中

風水學的適中，也就是說恰到好處，不偏不倚，不大不小，不高不低，盡可能優化，接近至善至美。

4、風水朝南

坐北朝南，不僅是為了採光，還為了避北風。風分為陰風和陽風，故書曰：「平陽原不畏風，然有陰陽之別，向東向南所受者溫風、暖風，謂之陽風，則無妨。向西向北所受者涼風、寒風，謂之陰風，宜有近案遮攔，否則風吹骨寒。」這就是說要避免西北風。

祠堂有什麼講究3

一、祠堂入伙禁忌

1、選址禁忌

人們把祠堂風水的好壞看作是宗族興衰的關鍵，所以新建祠堂選置十分講究，一般要求注意龍脈和生氣來源、背山面水、明堂寬大、方正、水口收藏、無沖突、無爭斗等現象，再就是禁忌左右不襯，四勢看起來不勻和。要具有陰陽相濟、虛實相生、剛柔互補、小中見大等涵構。

最好的環境模式是四周群峰屏列，前有門戶把守著，左右護衛，後有背山所倚的地貌，主要講究山明水秀，地靈人傑，要求文運亨達，人丁兩興。按風水定律：「左環右抱必有氣」。

這是生氣、靈氣和福氣擇地通常背實向虛，十分講究方位，一般坐北朝或者坐西朝東，也有根據特殊龍脈條件選擇的其他方位的。

2、規模禁忌

祠堂建築的組織和布局是有規制的，只是規模大小各有不同，但總體布局有共同之處，大體上可分為門前廣場、戲台、大門、圍牆、天井、享堂、拜堂、寢堂、輔助用房等幾個部分。是根據其家族的經濟實力而定。

一般祠堂以「四點金」和「八間頭」為基本型制，所謂「四點金」就是小型三合院和四合院，三合院通常是正廳三開間雙坡硬山頂，抬梁式與穿斗式相結合木結構。「四合院」通常正房及到座均為三開間，左右各一開廂房，中間圍合著天井。

大門位於倒座的當心間，大門前面沒有院落。

「八間頭」的平面與「四點金」基本相同，只是左右是廂不是過廊，而是用格扇封閉成一間廂房，連上下正房共有八個封閉開間俗稱「八間頭」。另外也有「三縱三橫」的布局，建築形式以硬山為主，中路為三開間三進深的建築群。

二、建祠堂的風水有何講究

1、一般來說過於祠堂頂端的樓房的風水其實會很容易招來陽氣，陽氣過於的旺盛那麼房子的磁場也就很難的穩定，在風水的格局中，樓頂如果是陽光過於的充足，也都會很容易產生光煞，一旦光煞受到了影響則會非常不利族人的健康。

2、祠堂樓頂中的風水也都講究著方正不缺角，缺角的房子最不利的那就是財運的發展，如果在樓頂建房，房子最好是以方正形為主，否則在家居中容易會有破財和耗財的說法，很容易使房屋不聚財。

3、如果族人里有孕婦時是絕對不可以建修建祠堂的，就是小小的修造那也要避免，就算是換磁磚也不行，這屬於大忌，它最直接的影響就是會對孕婦造成流產，而且也會影響著人的性格，給人造成一種壓抑的性格，不利身心的健康。

『陸』 朋友圈祝福祠堂的語句有哪些

1、祝願所有的族人家庭幸福美滿，事業興旺發達！祝福孩子們幸福健康成長，學習成績一流！祝福中青年族人天天數鈔票，年年發大財！祝福年長的族人健康長壽，越活越年輕！

2、大家歡歌笑語，迎來了這個吉祥、美好的日子，大家歡聚一堂，隆重舉行宗祠落成的慶典活動，共商興族大業，緬懷我們的祖先業績，弘揚我們的遠宗之功德，仰仗宗祠聖地之祥光，讓先祖之源遠流長，世代昌隆！

3、千言萬語，凝結成一句話：念祖念宗念先賢，同心同德謀發展，衷心地、殷切地希望宗親們，在自身的團結發展的同時，更要與周邊鄰村的各姓鄉親和睦相處，營造一個和諧的發展空間，把我們共同的家園建設得更加美好！

(6)祠堂可以怎麼打造為幸福社區擴展閱讀

祠堂，是族人祭祀祖先或先賢的場所。祠堂有很多種用途，除了崇宗祀祖之用外，平時各房子孫有辦理婚、喪、壽、喜等事務時，經常也便利用這些寬廣的祠堂，以作為活動之場所。此外，族親們有時為了商議族內的重要事務，也常利用祠堂作為會聚場所。

在中國古代儒家倫理中，家族觀念相當深刻，往往一個村落，就生活著一個姓的一個家族或者幾個家族，大多建有自己的家廟，祭祀祖先。

『柒』 祠堂的作用及意義

祠堂，舊時又稱為「祠廟」或「家廟」，多建於墓所，故把祠堂稱為「祠室」。按《禮記》規定，只有帝王、諸侯、大夫才能自設宗廟祭祖。直到明朝，朝廷才開始允許老百姓建「家廟」。後來，祠堂多建於家族的聚居地或其附近。最早由於家族尚不多，便置祠與宅中，隨著族丁的繁衍，便開始專門建起宗祠乃至支祠。
祠堂是地方經濟發展水平的象徵和民俗文化的代表。從民俗學家的角度看，祠堂是「用自己存在的方式詮釋時代文明」。作為中國民間保存最好的一種古建築群體，祠堂留給後人許多珍貴的歷史、文化研究價值。

華夏祖先，從祠堂可知譜序流傳。祠堂文化不僅獨特，而且源遠流長。祠堂文化作為地方民俗文化重要組成部分，遠在幾千年前的夏商周便開始萌芽，到宋代形成較完備的體系，明、清時發展到了高峰。從某種意義上說，祠堂文化的繁榮側面反映了這個歷史時期社會穩定、經濟發展，是政通人和、國泰民安的具體體現。
一、祠堂的由來
祠堂起源與始祖社會逐步解體之後，是由同一個祖先所生、自成系統的血緣親屬集團與地緣組織統一而成的宗族組織，在居室外獨立建造的祭祖、尊賢、求神的場所，漢代正式出現祠堂的名稱。
宗族通過祠堂尊祖敬宗的功能來體現封建宗法的根本原則，顯示宗族至尊的特權。祠堂也就成為宗族祭祀的聖地，它象徵著宗族的團結。也有人祠堂理解為死去祖先的家，神靈所聚之地，祭祀祖神陰靈的場所。
凡祀帝王先師的祠宗廟，而祀公侯、先賢的稱為祠，這些宗祠均為官廟公祠。只有宗族為先祖所建的祠廟，才是通常真正意義上的祠堂。
每姓必建祠堂，必安顯祖，名門大族還建多處祠堂。如：楊、顧、朱、王等姓氏，又有總祠、支祠、分祠之別。較多的祠堂附近，就是他們的祠田、祠產。

二、祠堂的構成和分布
（一)祠堂建築:它是全族祭祀的場所，是用來對族眾進行尊祖敬宗為主題的禮儀宣教的所在，重在精神上教化族人。
(二)祠田族產，是全族的公產，大多由族內各界人士募捐義贈，也有的是族內某人的遺產或賢達受封爵、賞賜田產的一部分，祠田多寡不一，無錫地區有些宗族富甲一方，祠田廣達數千畝之多，它主要用途之一是用來賑災恤族、救濟本族貧苦族人，它是古代社會福利保障的一種初級形式，重在從物質經濟上團聚族人。
(三)宗譜、家譜、家乘等譜牒文獻的編修。宗譜最直接反映該宗族及其成員的歷史，它是通過對該宗族的祠堂組織、職能機構、血緣、世系、祭祀活動、宗規家訓、宗族田產、恤義學等基本內容，作多方面的完整歷史記載，使同族人明根論輩.重在維系族眾的血緣聯系。
各地宗祠中.比較大而完整的管理設置通常由:

『捌』 祠堂風水

祠堂風水各方面的講究
一、選址
人們把祠堂風水的好壞看作是宗族興衰的關鍵，所以新建祠堂選置十分講究，一般要求注意龍脈和生氣來源，背山面水，明堂寬大，方正，水口收藏，無沖突，無爭斗等現象。以及左右互襯，四勢勻和。 具有陰陽相濟、虛實相生、剛柔互補、方園相勝、小中見大等涵構。其環境模式最好有四周群峰屏列，前有門戶把守，左右護衛，後有背山所倚的地貌，講究山明水秀，地靈人傑，要求文運亨達，人丁兩興。按風水定律：「左環右抱必有氣」。這是生氣、靈氣和福氣擇地通常背實向虛，十分講究方位，一般坐北朝或者坐西朝東，也有根據特殊龍脈條件選擇的其他方位的。
二、規模
祠堂建築的組織和布局是有規制的，只是規模大小各有不同，但總體布局有共同之處，大體上可分為門前廣場、戲台、大門、圍牆、天井、享堂、拜堂、寢堂、輔助用房等幾個部分。是根據其家族的經濟實力而定。一般祠堂以「四點金」和「八間頭」為基本型制，所謂「四點金」就是小型三合院和四合院，三合院通常是正廳三開間雙坡硬山頂，抬梁式與穿斗式相結合木結構，廂房雙坡兩層樓屋硬山。「四合院」通常正房及到座均為三開間，左右各一開廂房，中間圍合著天井。大門位於倒座的當心間，大門前面沒有院落。「八間頭」的平面與「四點金」基本相同，只是左右是廂不是過廊，而是用格扇封閉成一間廂房，連上下正房共有八個封閉開間俗稱「八間頭」。另外也有「三縱三橫」的布局，建築形式以硬山為主，中路為三開間三進深的建築群。由於社會環境及宅基地的局限，現在有些新建的祠堂一般只有大門和四周高牆圍合成一個封閉的空間，進門一天井，一間享堂。
三、款式
1、 瓦作：瓦作分大式，小式兩種做法。歇山與硬山各項瓦頂做法屬於大式建築做法；硬山、懸山例屬小式做法，所定規矩尺寸都是按五檁前山廊山柱式大木做法例而定。
中國古代建築屋頂有廡殿頂、歇山頂、懸山頂、硬山頂、攢山頂、卷棚頂、盝頂等。此外還有不同屋頂的組合形式及重檐形式。一般祠堂均是硬山、懸山砌法。故祠堂兩山山牆。有隨大小式建築硬山與懸山房分別墀頭風與五花成造兩種做法；硬山房屋頂只有前後兩面坡，一條大脊和四條垂脊，兩端的山檐與山牆牆頭齊平。山面裸露沒有什麼變化，顯得質朴堅硬，故稱之硬山屋頂。
首先是懸山房山牆，上身採用五花成造或前後通平做法，挑山山牆或隨屋坡形勢一直砌到各步檁下如硬山做法，懸山屋頂與硬山屋頂較為接近，也是一條大脊和四條垂脊，所不同的是，山牆上部的屋檐是突出在牆外，處於懸空狀態故稱懸山。其次有榫卯：木結構的靈魂，它們是夫妻，執子之手，與子偕老。好一個地老天荒，矢志不移。越有壓力就會變得越牢固。
2、粱架，中國古代木結構建築粱架有穿斗式和抬梁式二種，其本質差異在於，穿斗式是指直接承接檁條的是柱子；而抬梁式是指除脊檁外，直接承托檁條是梁。梁的形態有月梁、直梁之分，月梁為經過加工，略呈弓形之梁，直梁為平直之梁。除此之外還有一些非主流的結構。
3、廊廡：有屋頂的通道，供通行、遮陽、防雨、休息、遊憩之用。
4、門窗及其它：房屋所有門窗隔扇、橫披、支窗、簾架、單扇或雙扇棋盤門，實榻大門、木頂隔、隔斷，壁板、護牆板、木欄桿之類製作安裝統屬裝修木作。
5、斗拱：斗拱由水平放置的斗，升和矩形的拱及斜放的昂組成，斗是斗拱中承托拱昂的方形木塊，因狀如舊時量米的斗而得名，斗拱是中國木構件建築中特有的構件，是屋頂與屋身立面的過渡。
6、屋頂吻：屋頂吻是屋頂上正脊兩端的裝飾物件，古代的殿堂式建築物上常用。它在不同的朝代有不同的稱呼，不同的樣式。
7、柵門：古代的一種門，立柱間有上下枋，枋間有便於通風的柵欄狀透空木門，額枋上有斗拱，上覆短檐，有的石柱沖天出頭。
四、裝飾
我國古代建築裝飾以彩畫和雕刻為主，兩者都具有悠久的歷史和民族的特色，彩畫起著保護木料和美化建築的雙重作用，雕刻則賦予建築造型生動。建築色彩起始於漢初營建的未央宮，漢代的紅白配合的外觀色調，沿襲至唐未變；宋、元有較大的發展，中國古代建築的色彩到明代已經有一套完整的處理手法，並且制度化，南北方因氣候、習俗、及各地的風情，也有差別，在南方，四季常青，山明水秀，景色怡然，綠色掩映。房屋一般使用灰色、黑等色彩，白牆灰瓦，栗、黑、墨色的梁架柱，和周圍的環境或調和或稱對比，秀麗雅談，意蘊深遠，婉轉有情致。清代的彩畫主要有三類，和璽彩畫、旋子彩畫、蘇式彩畫。彩畫色調繁多，琳琅滿目，也各有其獨特的成就。
建築雕刻技術始於原始社會中晚期出現的泥塑，隋唐、宋元時期有了劃時代的深度發展，到明清兩代已經形成了一套完整的傳統工藝，使磚雕、木雕、石雕各具特點，石雕、磚雕主要作為外觀裝飾，集中使用在台基、大門或廳堂、山頭、屋脊等處，木雕主要作為內檐裝飾，特殊建築裝飾也使用鎏金技術。雕刻一直是傳統建築中佔有重要的地位，綜合了雕刻的技術手法和故事傳說，文學題材等藝術，將不同時空具有象徵意義的符號物象等巧妙地組合在木、石、磚上，令人遐思，發人深思。一個個生動的民間故事反映了中國文化精髓與精神內涵及民俗趨向。具有獨特的審美情趣。
祠堂建築特色
祠堂建築具有規模宏大，造型莊重，建築精美，講究風水等特色。祠堂講究門面造型，樣式不同於普通民居建築，人們一看便知是祠堂。
祠堂常見造型有牌坊式和廟宇式兩種：
1、牌坊式原是統治者賜立的，用以表彰顯宦望族、忠義之士和貞節之婦的一種榮譽建築，立於被表彰者的住宅前面，是獨立的建築物。後來，有的官僚望族就把這種建築造型運用到自己的住宅建築。
2、廟宇式建築造型，因為祠堂就是由宗廟、家廟演變過來的，其性質也是「廟」，只不過普通廟宇供奉的是佛、道之神，祠堂供奉的是祖先神而已。目前，石灰鋪鎮范圍的祠堂造型多數是廟宇式建築造型。
舊時，建築祠堂之前請地理風水先生或村中懂地理天文的長輩先察看地形，觀其山川走勢、「龍」、「局」、「水」等情況，審其陰陽凝聚、南北朝向，精心選擇一塊「風水寶地」，擇黃道吉日，動工興建祠堂。祠堂大門前築有一口半月形的水塘，祠堂的上下廳之間，有一天井，這都與風水觀念有關。建祠堂講究風水，其目的是希望通過這樣來更好地獲得祖先的保佑，以使得族運長久，人財兩旺。風水觀念是一個比較復雜的問題，它與崇祖文化有一定的聯系。
祠堂功能作用
祠堂具有凝聚宗族、祭祀、聯宗與收宗、推廣文教以及文化職能（公益性）等功能。
1、在祠堂宗親聚會議事，飲水思源，緬懷祖先業績，頌揚祖先恩德，思祖之情融於佳釀，崇祖觀念進一步得到強化。
2、祠堂辦學。舊時，多數祠堂就是學校。如解放初期，我鎮子塘錢塘包氏祠堂就曾辦學校，其傍屋也稱「房書下」。
3、舊時，祠堂都有祠產，有祭田、義田、儒資田等，也叫作「眾公田」。 義田的收入用於救濟族中的鰥、寡、孤、獨等貧疾者及賑荒和修祠建廟、造橋鋪路等公益事業的攤派或捐贈。儒資田則專用於興學和資助族人參加科舉，族內子弟外出參加考試的，提供路費，考取的，祠堂（眾公）出資助學。祭田用來舉辦祭祖儀式的費用等.
4、舊時，宗族管理日常管理中，修族譜也是宗族管理重要任務。修族譜，記錄宗族中的所有男女人丁目錄，做到綜文獻，溯源流，知根本，辨主支，明世系，秩昭穆，述宗風，敦親情，揚先德，志現狀。正如孫中山論族譜所述：「《族譜》記述中華民族由宗族的團結，擴展到國家民族的大團結，這是中國人民才有的良好的傳統觀念，應加以利用。」「中國國民和國家結構的關系，先有家族再推到宗族，然後才是國家。」
我們從祠堂內的堂匾、對聯以及歷代宗親的世系表和家乘族譜等，可以了解到該族姓人和後人，了解族姓的產生、發展，以及篳路藍縷的艱苦歷程。