愛因斯坦幸福理念是什麼意思

❶ 愛因斯坦三大預言是什麼

愛因斯坦三大預言：

第一：「如果蜜蜂從世界上消失了，人類也將僅僅剩下4年的光陰」：在人類所利用的1330種作物中，有1000多種需要蜜蜂授粉。

第二：時空扭曲理論：由於重力的作用 ，（例如）地球這樣大質量的物體在時空構成的框架結構中的存在本身，就會使時空框架發生扭曲。通俗地說，時空框架就像一個床墊，而地球就像放在床墊上的一個小鋼球，鋼球使床墊凹陷成一個「小酒窩」樣子的坑。

第三：地球這樣的大質量物體在時空結構中的轉動，會使時空結構與它一起運動。就像一個落入籃筐的籃球，在筐中轉動時也帶動籃筐一起運動。

這兩個預言構成了廣義相對論的基礎。1918年，愛因斯坦在他的廣義相對論理論中提出了新的時空理論，並預言由於重力的作用，行星、恆星或黑洞等大質量物體在自傳的同時會造成周圍的時空隨之旋轉，產生龍卷風一樣的效果。

(1)愛因斯坦幸福理念是什麼意思擴展閱讀：

愛因斯坦是人類歷史上最具創造性才智的人物之一。他一生中開創了物理學的四個領域：狹義相對論、廣義相對論、宇宙學和統一場論。他是量子理論的主要創建者之一，在分子運動論和量子統計理論等方面也做出了重大貢獻。

愛因斯坦是20世紀最偉大的科學家、思想家。他的科學思想、哲學（科學哲學、社會哲學、人生哲學）思想都是頗有見地、不同凡響的。愛因斯坦對現代物理學的貢獻無人可以匹敵，他在科學生涯中始終孜孜以求，探尋物理學領域的普遍的、恆定不變的規律。

他的理論涵蓋自然界的一切基本問題，大到宇宙、小到次原子粒子。他修正了時間和空間、能量和物質的傳統概念。他的相對論不僅沖擊了牛頓以來經典物理學理論體系，改變了傳統的空間、時間觀念。愛因斯坦開創了現代科學技術新紀元，被公認為是繼伽利略之後最偉大的物理學家。

1930年，愛因斯坦提出了愛因斯坦教育理念。「每個孩子都有一種與生俱來的好奇心，但是卻很早就消逝了。」愛因斯坦早在1930年的談話中就發表了他自己對教育的看法。

愛因斯坦並不是教育家，但他卻對教育具有非凡的洞察力和預見性。他說：「我沒有什麼特殊的天賦，只是擁有無比強烈的好奇心罷了。」

「知識不是力量，探求知識的好奇才是力量」，愛因斯坦這種教育理念，得到德國教育界的認可和推崇。「想像比知識更重要，想像力概括著世界上的一切！」知識，是孩子通過自己對外界的認識而產生好奇，進一步發揮想像，並最終通過自己的理解得到答案，這也是自我學習能力的培養。

推崇德國愛因斯坦教育理念的教育者們也認為，要培養孩子的好奇心，首先，要了解孩子自然的天性，以玩樂的教育形式，讓孩子在玩樂中認識他們的世界。

愛因斯坦教育理念強調，學習，是一個快樂的過程。培養孩子們學習的興趣，注重學習的過程，能不斷地激發孩子求知的動力。

因此，營造寬松、自由、和諧的學習環境，能增加孩子們的學習樂趣，從而激發他們思考問題的能力，太多太雜的學科和任務，只會增加孩子們的負擔，大大危害了獨立思考能力的發展，甚至讓他們對學習產生厭惡的心理。

愛因斯坦曾提到，教育對孩子們來說，應當是一種寶貴的禮物，而不是一項艱苦的任務。學校的職責，是把人培養成一個獨立思考獨立發展的個體，而非一個專家，專業知識，只能讓人成為一種有用的機器，而不能成為一個和諧發展的人。

網路-阿爾伯特·愛因斯坦

❷ 幸福的概念是什麼吃飽喝足，不愁吃穿

很高興為你解答這個問題：

首先，這是人生中，一個特定的年齡階段，我們都會莫名的迷茫所感受到的問題。

幸福的概念嗎？這個問題的結論就像是討論靈魂的形狀一樣，不是有沒有、存不存在的問題，而是你怎麼去理解的問題。

我相信你應該也會知道，每個人對於幸福的理解都會不同，有人吃飽喝足就行，有人卻是達到了更高的目標而獲得幸福。

問題不應該是「幸福的概念是什麼？」多少個回答，可能就會給你多少種答案，這樣沒有任何意義，反而會使你更加迷茫，你所要知道的應該是自己的幸福會是什麼，自己在生活中會因為什麼事而感到愉悅或者快樂，一段有趣的對話？一首被唱跑調的歌？或者是因為自己做出了像，不停的尋找一件東西，而最後發現自己拿在手上這樣很笨的事情而不經意間嘴角上揚？

」吃飽喝足，不愁吃穿？「我想你是排斥這樣的生活，但你能夠對此而思考就難得可貴，當然，這種」幸福「沒人能否定，但這不是我們想要的幸福。

幸福被定義為【心理慾望得到滿足時的狀態。 一種持續時間較長的對生活的滿足和感到生活有巨大樂趣並自然而然地希望持續久遠的愉快心情。】

如果你發出對幸福疑惑的問題，可能你不認為自己現在是幸福的，但什麼是幸福？
有段話是：
」幸福就是你已經失去的、每當想起就會有一種深深留戀感的過去，就是你滿懷希望對未來的憧憬，也是你現在普普通通平平凡凡沒有一點波瀾的生活。所有的一切，都是在失去以後才知道珍惜的。不過失去以後再想珍惜，為時已晚。所以，珍惜現在，就是在享受幸福「

我當然可以告訴你，你所能發出」幸福的概念是什麼？「這樣的疑問的本身，你就是幸福的，因為你還活著。生活有著許多積極的、好的方面，但正是因為它是生活，是平淡的，所以才被我們忽視了。

我有這樣的疑惑時，所處的心理狀態是：不知道自己人生中的目標與追求到底是什麼，也不知道自己究竟想要什麼。

從而對幸福的定義而感到疑惑和迷茫，其實許多東西是靠對比而做出結論的，就好比是做微積分，會覺得很難，然後發出自己是不是很笨的感嘆，但去做小學的計算題，做的答案又快又准，然後發出自己很聰明之類可愛的話。

我所需要告訴你的是，幸福並沒有概念，而做出為它做出的定義，只是解決了這個詞語沒有合理解釋的問題。

你所需要先弄明白的是自己目前的狀態是怎樣的，還需要什麼，然後給自己定一個明確的目標，即便是早上要七點起床，或者每天都要吃早餐之類的小目標，並且去完成。

——————————————————————————————————————————

下面是一些名人關於幸福的句子，也許能一定程度的消除你的迷茫：

-列夫·托爾斯泰《安娜·卡列妮娜》:幸福的家庭都是相似的,不幸的家庭各有各的不幸.

-高爾基：一切用自己的勞動掙來的東西，都是甜蜜的！付出的努力越大，就感到越甜美。

其實，做個幸福的人是很簡單的！什麼是幸福呢？就是知足……別的沒有什麼……

-契訶夫：為了讓內心不斷感到幸福，那就需要：善於滿足現狀為了讓內心不斷感到幸福，甚至在憂傷悲愁的時候也不變，那就需要：（一）善於滿足現狀，（二）高興地體會到「本來事情可能更糟」。

-蕭伯納：你一點也不自由：你的頸項、手腕、和腿踝，完全給你的職業和家庭牢牢縛住，同時，你只有在前往工作的途上，才偶然拾到一點幸福的碎屑斷片。

-盧梭：不論到什麼地方，幸福步步跟隨著我；這種幸福並不是存在於任何可以明確指出的事物中，而完全是在我的身上，片刻也不能離開我。

-我這一輩子只是在那個幸福的年代最接近明智。對過去沒有多大的懊悔，對未來也毫不提心。經常占據我心靈的思想是享受現在。
7.安德魯·奧斯瓦爾德：內心不平衡的人置身於快樂的場所，便可能格外感懷生活的嚴酷。如果人們註定要經歷情緒的波動，那麼在其他人也都悶悶不樂的環境中挨過生活的低谷，也許會好過些。

-幸福的渴望在男子的心裡是永不熄滅的。

-如果我們可以在自身之中求得幸福，那麼從別人的意見里去求得我們的幸福，又有什麼好處呢？

-經驗告訴他，追求幸福乃是人類活動的唯一動力，因而他能夠區分兩種情況：一、由於共同利益，他可以指望同類的幫助，這是一種稀有的情況；二、由於彼此間的競爭，他不能信任他的同類，這是更稀有的情況。在第一種情況下，他和他的同類結合成群……在第二種情況下，每個人為了力求獲取自己的利益，如果相信自己有足夠的力量，便公開使用強力，如果覺得自己比較弱，便使用智巧。

-在這個世界上，對於人的幸福只能消極地看待，衡量的標準是：痛苦少的人就應當算是幸福的人了。

-在希望得到這種最大的幸福的時候，其樂趣比實際得到它的時候還甜蜜一百倍；在等待的時候，其滋味比嘗到的時候還好得多。

-楊瀾：辛辛苦苦，過舒服日子；舒舒服服，過辛苦日子。

-張海迪：像所有矢志奮斗的人一樣，我把艱苦的探尋本身當做真正的幸福。

-雨果：生活中最大的幸福，是堅信有人愛我們。

-愛因斯坦：只要你有一件合理的事去做，你的生活就會顯得特別美好。

-羅斯福：幸福不在於擁有金錢，而在於獲得成就時的喜悅以及產生創造力的激情。

-魏鵬：幸福是什麼很難有統一的答案，但幸福的來源可以分為四個方面：來著物質的滿足，比較短暫並且遞減；來源於情感層面的親情、友情、愛情，比物質層面持續穩定，有益無害；來源於信仰的，如各種宗教對幸福的期盼和沉思；來源於自我實現的，如科學家、藝術家、慈善家等，通過幸福他人達到永恆幸福。

希望我的回答能夠對你有所幫助，還有什麼疑惑，歡迎點擊追問。

❸ 愛因斯坦的所有理論

愛因斯坦與相對論

關於光的性質，還有很多謎，直到現在也無法用科學解釋。光是怎樣產生的？在空間如何傳播？光怎樣從物質出現？光是什麼，是物質、振動、還是純能？顏色是否為光必不可少？對於這許許多多的問題，科學已經作出了部分解釋，但歸根結底，這些問題尚未解答。不過，20世紀初，在人們了解光、研究光的過程中，帶來了物理學的兩場革命，這就是相對論和量子論。為建立這兩個理論體系，許多科學家都作出了重要貢獻，他們都是一些傑出的物理學大師，其中最為突出的是愛因斯坦。

愛因斯坦的學生時代

艾伯特·愛因斯坦於1879年3月14日在德國小城烏爾姆出生，他的父母都是猶太人。愛因斯坦有一個幸福的童年，他的父親是位平靜、溫順的好心人，愛好文學和數學。他的母親個性較強，喜愛音樂，並影響了愛因斯坦，愛因斯坦從六歲起學小提琴，從此小提琴成為他的終生伴侶。愛因斯坦的父母對他有著良好的影響和家庭教育，家中彌漫著自由的精神和祥和的氣氛。

和牛頓一樣，愛因斯坦年幼時也未顯出智力超群，相反，到了四歲多還不會說話，家裡人甚至擔心他是個低能兒。六歲時他進入了國民學校，是一個十分沉靜的孩子，喜歡玩一些需要耐心和堅韌的游戲，例如用紙片搭房子。1888年進入了中學後，學業也不突出，除了數學很好以外，其他功課都不怎麼樣，尤其是拉丁文和希臘文，他對古典語言毫無興趣。當時的德國學校必須接受宗教教育，開始時愛因斯坦非常認真，但當他讀了通俗的科學書籍後，認識到宗教里有許多故事是不真實的。12歲時他放棄了對宗教的信仰，並對所有權威和社會環境中的信念產生了懷疑，並發展成一種自由的思想。愛因斯坦發現周圍有一個巨大的自然世界，它離開人類獨立存在，就象一個永恆的謎。他看到，許多他非常尊敬和欽佩的人在專心從事這項事業時，找到了內心的自由和安寧。於是，少年時代的愛因斯坦就選擇了科學事業，希望掌握這個自然世界的奧秘，而一旦選擇了這一道路，就堅持不懈地走了下去，從來沒有後悔過。

1895年，愛因斯坦來到瑞士蘇黎世，准備投考蘇黎世的聯邦工業大學，雖然他的數學和物理考得很不錯，但其他科目沒有考好，學校校長推薦他去瑞士的阿勞州立中學學習一年，以補齊功課。在阿勞州立中學的這段時光中使愛因斯坦感到快樂，他嘗到了瑞士自由的空氣和陽光，並決心放棄德國國籍。

1896年，愛因斯坦正式成為一個無國籍的人，並考進了聯邦工業大學。大學期間，愛因斯坦迷上了物理學，一方面，他閱讀了德國著名物理學家基爾霍夫、赫茲等人的著作，鑽研了麥克斯韋的電磁理論和馬赫的力學，並經常去理論物理學教授的家中請教。另一方面，他的大部分時間是去物理實驗室去做實驗，迷戀於直接觀察和測量。1900年，愛因斯坦大學畢業。1901年，他獲得了瑞士國籍。1902年，在他的朋友格羅斯曼的幫助下，愛因斯坦終於在伯爾尼的瑞士聯邦專利局找到了一份穩定的工作——當技術員。

狹義相對論的創立

早在16歲時，愛因斯坦就從書本上了解到光是以很快速度前進的電磁波，他產生了一個想法，如果一個人以光的速度運動，他將看到一幅什麼樣的世界景象呢？他將看不到前進的光，只能看到在空間里振盪著卻停滯不前的電磁場。這種事可能發生嗎？

與此相聯系，他非常想探討與光波有關的所謂以太的問題。以太這個名詞源於希臘，用以代表組成天上物體的基本元素。17世紀，笛卡爾首次將它引入科學，作為傳播光的媒質。其後，惠更斯進一步發展了以太學說，認為荷載光波的媒介物是以太，它應該充滿包括真空在內的全部空間，並能滲透到通常的物質中。與惠更斯的看法不同，牛頓提出了光的微粒說。牛頓認為，發光體發射出的是以直線運動的微粒粒子流，粒子流沖擊視網膜就引起視覺。18世紀牛頓的微粒說佔了上風，然而到了19世紀，卻是波動說佔了絕對優勢，以太的學說也因此大大發展。當時的看法是，波的傳播要依賴於媒質，因為光可以在真空中傳播，傳播光波的媒質是充滿整個空間的以太，也叫光以太。與此同時，電磁學得到了蓬勃發展，經過麥克斯韋、赫茲等人的努力，形成了成熟的電磁現象的動力學理論——電動力學，並從理論與實踐上將光和電磁現象統一起來，認為光就是一定頻率范圍內的電磁波，從而將光的波動理論與電磁理論統一起來。以太不僅是光波的載體，也成了電磁場的載體。直到19世紀末，人們企圖尋找以太，然而從未在實驗中發現以太。

但是，電動力學遇到了一個重大的問題，就是與牛頓力學所遵從的相對性原理不一致。關於相對性原理的思想，早在伽利略和牛頓時期就已經有了。電磁學的發展最初也是納入牛頓力學的框架，但在解釋運動物體的電磁過程時卻遇到了困難。按照麥克斯韋理論，真空中電磁波的速度，也就是光的速度是一個恆量，然而按照牛頓力學的速度加法原理，不同慣性系的光速不同，這就出現了一個問題：適用於力學的相對性原理是否適用於電磁學？例如，有兩輛汽車，一輛向你駛近，一輛駛離。你看到前一輛車的燈光向你靠近，後一輛車的燈光遠離。按照麥克斯韋的理論，這兩種光的速度相同，汽車的速度在其中不起作用。但根據伽利略理論，這兩項的測量結果不同。向你駛來的車將發出的光加速，即前車的光速=光速+車速；而駛離車的光速較慢，因為後車的光速=光速-車速。麥克斯韋與伽利略關於速度的說法明顯相悖。我們如何解決這一分歧呢？

19世紀理論物理學達到了巔峰狀態，但其中也隱含著巨大的危機。海王星的發現顯示出牛頓力學無比強大的理論威力，電磁學與力學的統一使物理學顯示出一種形式上的完整，並被譽為「一座庄嚴雄偉的建築體系和動人心弦的美麗的廟堂」。在人們的心目中，古典物理學已經達到了近乎完美的程度。德國著名的物理學家普朗克年輕時曾向他的老師表示要獻身於理論物理學，老師勸他說：「年輕人，物理學是一門已經完成了的科學，不會再有多大的發展了，將一生獻給這門學科，太可惜了。」

愛因斯坦似乎就是那個將構建嶄新的物理學大廈的人。在伯爾尼專利局的日子裡，愛因斯坦廣泛關注物理學界的前沿動態，在許多問題上深入思考，並形成了自己獨特的見解。在十年的探索過程中，愛因斯坦認真研究了麥克斯韋電磁理論，特別是經過赫茲和洛倫茲發展和闡述的電動力學。愛因斯坦堅信電磁理論是完全正確的，但是有一個問題使他不安，這就是絕對參照系以太的存在。他閱讀了許多著作發現，所有人試圖證明以太存在的試驗都是失敗的。經過研究愛因斯坦發現，除了作為絕對參照系和電磁場的荷載物外，以太在洛倫茲理論中已經沒有實際意義。於是他想到：以及絕對參照系是必要的嗎？電磁場一定要有荷載物嗎？

愛因斯坦喜歡閱讀哲學著作，並從哲學中吸收思想營養，他相信世界的統一性和邏輯的一致性。相對性原理已經在力學中被廣泛證明，但在電動力學中卻無法成立，對於物理學這兩個理論體系在邏輯上的不一致，愛因斯坦提出了懷疑。他認為，相對論原理應該普遍成立，因此電磁理論對於各個慣性系應該具有同樣的形式，但在這里出現了光速的問題。光速是不變的量還是可變的量，成為相對性原理是否普遍成立的首要問題。當時的物理學家一般都相信以太，也就是相信存在著絕對參照系，這是受到牛頓的絕對空間概念的影響。19世紀末，馬赫在所著的《發展中的力學》中，批判了牛頓的絕對時空觀，這給愛因斯坦留下了深刻的印象。1905年5月的一天，愛因斯坦與一個朋友貝索討論這個已探索了十年的問題，貝索按照馬赫主義的觀點闡述了自己的看法，兩人討論了很久。突然，愛因斯坦領悟到了什麼，回到家經過反復思考，終於想明白了問題。第二天，他又來到貝索家，說：謝謝你，我的問題解決了。原來愛因斯坦想清楚了一件事：時間沒有絕對的定義，時間與光信號的速度有一種不可分割的聯系。他找到了開鎖的鑰匙，經過五個星期的努力工作，愛因斯坦把狹義相對論呈現在人們面前。

1905年6月30日，德國《物理學年鑒》接受了愛因斯坦的論文《論動體的電動力學》，在同年9月的該刊上發表。這篇論文是關於狹義相對論的第一篇文章，它包含了狹義相對論的基本思想和基本內容。狹義相對論所根據的是兩條原理：相對性原理和光速不變原理。愛因斯坦解決問題的出發點，是他堅信相對性原理。伽利略最早闡明過相對性原理的思想，但他沒有對時間和空間給出過明確的定義。牛頓建立力學體系時也講了相對性思想，但又定義了絕對空間、絕對時間和絕對運動，在這個問題上他是矛盾的。而愛因斯坦大大發展了相對性原理，在他看來，根本不存在絕對靜止的空間，同樣不存在絕對同一的時間，所有時間和空間都是和運動的物體聯系在一起的。對於任何一個參照系和坐標系，都只有屬於這個參照系和坐標系的空間和時間。對於一切慣性系，運用該參照系的空間和時間所表達的物理規律，它們的形式都是相同的，這就是相對性原理，嚴格地說是狹義的相對性原理。在這篇文章中，愛因斯坦沒有多討論將光速不變作為基本原理的根據，他提出光速不變是一個大膽的假設，是從電磁理論和相對性原理的要求而提出來的。這篇文章是愛因斯坦多年來思考以太與電動力學問題的結果，他從同時的相對性這一點作為突破口，建立了全新的時間和空間理論，並在新的時空理論基礎上給動體的電動力學以完整的形式，以太不再是必要的，以太漂流是不存在的。

什麼是同時性的相對性？不同地方的兩個事件我們何以知道它是同時發生的呢？一般來說，我們會通過信號來確認。為了得知異地事件的同時性我們就得知道信號的傳遞速度，但如何沒出這一速度呢？我們必須測出兩地的空間距離以及信號傳遞所需的時間，空間距離的測量很簡單，麻煩在於測量時間，我們必須假定兩地各有一隻已經對好了的鍾，從兩個鍾的讀數可以知道信號傳播的時間。但我們如何知道異地的鍾對好了呢？答案是還需要一種信號。這個信號能否將鍾對好？如果按照先前的思路，它又需要一種新信號，這樣無窮後退，異地的同時性實際上無法確認。不過有一點是明確的，同時性必與一種信號相聯系，否則我們說這兩件事同時發生是沒有意義的。

光信號可能是用來對時鍾最合適的信號，但光速不是無限大，這樣就產生一個新奇的結論，對於靜止的觀察者同時的兩件事，對於運動的觀察者就不是同時的。我們設想一個高速運行的列車，它的速度接近光速。列車通過站台時，甲站在站台上，有兩道閃電在甲眼前閃過，一道在火車前端，一道在後端，並在火車兩端及平台的相應部位留下痕跡，通過測量，甲與列車兩端的間距相等，得出的結論是，甲是同時看到兩道閃電的。因此對甲來說，收到的兩個光信號在同一時間間隔內傳播同樣的距離，並同時到達他所在位置，這兩起事件必然在同一時間發生，它們是同時的。但對於在列車內部正中央的乙，情況則不同，因為乙與高速運行的列車一同運動，因此他會先截取向著他傳播的前端信號，然後收到從後端傳來的光信號。對乙來說，這兩起事件是不同時的。也就是說，同時性不是絕對的，而取決於觀察者的運動狀態。這一結論否定了牛頓力學中引以為基礎的絕對時間和絕對空間框架。

相對論認為，光速在所有慣性參考系中不變，它是物體運動的最大速度。由於相對論效應，運動物體的長度會變短，運動物體的時間膨脹。但由於日常生活中所遇到的問題，運動速度都是很低的（與光速相比），看不出相對論效應。

愛因斯坦在時空觀的徹底變革的基礎上建立了相對論力學，指出質量隨著速度的增加而增加，當速度接近光速時，質量趨於無窮大。他並且給出了著名的質能關系式：E=mc2，質能關系式對後來發展的原子能事業起到了指導作用。

廣義相對論的建立

1905年，愛因斯坦發表了關於狹義相對論的第一篇文章後，並沒有立即引起很大的反響。但是德國物理學的權威人士普朗克注意到了他的文章，認為愛因斯坦的工作可以與哥白尼相媲美，正是由於普朗克的推動，相對論很快成為人們研究和討論的課題，愛因斯坦也受到了學術界的注意。

1907年，愛因斯坦聽從友人的建議，提交了那篇著名的論文申請聯邦工業大學的編外講師職位，但得到的答復是論文無法理解。雖然在德國物理學界愛因斯坦已經很有名氣，但在瑞士，他卻得不到一個大學的教職，許多有名望的人開始為他鳴不平，1908年，愛因斯坦終於得到了編外講師的職位，並在第二年當上了副教授。1912年，愛因斯坦當上了教授，1913年，應普朗克之邀擔任新成立的威廉皇帝物理研究所所長和柏林大學教授。

在此期間，愛因斯坦在考慮將已經建立的相對論推廣，對於他來說，有兩個問題使他不安。第一個是引力問題，狹義相對論對於力學、熱力學和電動力學的物理規律是正確的，但是它不能解釋引力問題。牛頓的引力理論是超距的，兩個物體之間的引力作用在瞬間傳遞，即以無窮大的速度傳遞，這與相對論依據的場的觀點和極限的光速沖突。第二個是非慣性系問題，狹義相對論與以前的物理學規律一樣，都只適用於慣性系。但事實上卻很難找到真正的慣性系。從邏輯上說，一切自然規律不應該局限於慣性系，必須考慮非慣性系。狹義相對論很難解釋所謂的雙生了佯謬，該佯謬說的是，有一對孿生兄弟，哥在宇宙飛船上以接近光速的速度做宇宙航行，根據相對論效應，高速運動的時鍾變慢，等哥哥回來，弟弟已經變得很老了，因為地球上已經經歷了幾十年。而按照相對性原理，飛船相對於地球高速運動，地球相對於飛船也高速運動，弟弟看哥哥變年輕了，哥哥看弟弟也應該年輕了。這個問題簡直沒法回答。實際上，狹義相對論只處理勻速直線運動，而哥哥要回來必須經過一個變速運動過程，這是相對論無法處理的。正在人們忙於理解相對狹義相對論時，愛因斯坦正在接受完成廣義相對論。

1907年，愛因斯坦撰寫了關於狹義相對論的長篇文章《關於相對性原理和由此得出的結論》，在這篇文章中愛因斯坦第一次提到了等效原理，此後，愛因斯坦關於等效原理的思想又不斷發展。他以慣性質量和引力質量成正比的自然規律作為等效原理的根據，提出在無限小的體積中均勻的引力場完全可以代替加速運動的參照系。愛因斯坦並且提出了封閉箱的說法：在一封閉箱中的觀察者，不管用什麼方法也無法確定他究竟是靜止於一個引力場中，還是處在沒有引力場卻在作加速運動的空間中，這是解釋等效原理最常用的說法，而慣性質量與引力質量相等是等效原理一個自然的推論。

1915年11月，愛因斯坦先後向普魯士科學院提交了四篇論文，在這四篇論文中，他提出了新的看法，證明了水星近日點的進動，並給出了正確的引力場方程。至此，廣義相對論的基本問題都解決了，廣義相對論誕生了。1916年，愛因斯坦完成了長篇論文《廣義相對論的基礎》，在這篇文章中，愛因斯坦首先將以前適用於慣性系的相對論稱為狹義相對論，將只對於慣性系物理規律同樣成立的原理稱為狹義相對性原理，並進一步表述了廣義相對性原理：物理學的定律必須對於無論哪種方式運動著的參照系都成立。

愛因斯坦的廣義相對論認為，由於有物質的存在，空間和時間會發生彎曲，而引力場實際上是一個彎曲的時空。愛因斯坦用太陽引力使空間彎曲的理論，很好地解釋了水星近日點進動中一直無法解釋的43秒。廣義相對論的第二大預言是引力紅移，即在強引力場中光譜向紅端移動，20年代，天文學家在天文觀測中證實了這一點。廣義相對論的第三大預言是引力場使光線偏轉，。最靠近地球的大引力場是太陽引力場，愛因斯坦預言，遙遠的星光如果掠過太陽表面將會發生一點七秒的偏轉。1919年，在英國天文學家愛丁頓的鼓動下，英國派出了兩支遠征隊分赴兩地觀察日全食，經過認真的研究得出最後的結論是：星光在太陽附近的確發生了一點七秒的偏轉。英國皇家學會和皇家天文學會正式宣讀了觀測報告，確認廣義相對論的結論是正確的。會上，著名物理學家、皇家學會會長湯姆孫說：「這是自從牛頓時代以來所取得的關於萬有引力理論的最重大的成果」，「愛因斯坦的相對論是人類思想最偉大的成果之一」。愛因斯坦成了新聞人物，他在1916年寫了一本通俗介紹相對認的書《狹義相對論與廣義相對論淺說》，到1922年已經再版了40次，還被譯成了十幾種文字，廣為流傳。

相對論的意義

狹義相對論和廣義相對論建立以來，已經過去了很長時間，它經受住了實踐和歷史的考驗，是人們普遍承認的真理。相對論對於現代物理學的發展和現代人類思相的發展都有巨大的影響。 相對論從邏輯思想上統一了經典物理學，使經典物理學成為一個完美的科學體系。狹義相對論在狹義相對性原理的基礎上統一了牛頓力學和麥克斯韋電動力學兩個體系，指出它們都服從狹義相對性原理，都是對洛倫茲變換協變的，牛頓力學只不過是物體在低速運動下很好的近似規律。廣義相對論又在廣義協變的基礎上，通過等效原理，建立了局域慣性長與普遍參照系數之間的關系，得到了所有物理規律的廣義協變形式，並建立了廣義協變的引力理論，而牛頓引力理論只是它的一級近似。這就從根本上解決了以前物理學只限於慣性系數的問題，從邏輯上得到了合理的安排。相對論嚴格地考察了時間、空間、物質和運動這些物理學的基本概念，給出了科學而系統的時空觀和物質觀，從而使物理學在邏輯上成為完美的科學體系。

狹義相對論給出了物體在高速運動下的運動規律，並提示了質量與能量相當，給出了質能關系式。這兩項成果對低速運動的宏觀物體並不明顯，但在研究微觀粒子時卻顯示了極端的重要性。因為微觀粒子的運動速度一般都比較快，有的接近甚至達到光速，所以粒子的物理學離不開相對論。質能關系式不僅為量子理論的建立和發展創造了必要的條件，而且為原子核物理學的發展和應用提供了根據。

廣義相對論建立了完善的引力理論，而引力理論主要涉及的是天體。到現在，相對論宇宙學進一步發展，而引力波物理、緻密天體物理和黑洞物理這些屬於相對論天體物理學的分支學科都有一定的進展，吸引了許多科學家進行研究。

一位法國物理學家曾經這樣評價愛因斯坦：「在我們這一時代的物理學家中，愛因斯坦將位於最前列。他現在是、將來也還是人類宇宙中最有光輝的巨星之一」，「按照我的看法，他也許比牛頓更偉大，因為他對於科學的貢獻，更加深入地進入了人類思想基本要領的結構中。」

❹ 為什麼愛因斯坦也是幸運的

諸如此類的成果，每項都具有開拓性的以至於劃時代的意義。這無疑是愛因斯坦本人智慧超群、不倦追求的結果，但也與科學大環境有極大的關系。面對科研局勢的錯綜復雜，愛因斯坦曾感嘆「幸福啊牛頓，幸運啊，科學的童年」。世紀之交是科學處於大危機、大革命、大振興的時代，是需要巨人、產生巨人的時代，這里具有科學天才和思想巨匠成長所需要的豐厚土壤。時勢造英雄——愛因斯坦是時代的驕子。

❺ 愛因斯坦哲學的顯著特點有

愛因斯坦人文精神科學道德科學美論文摘要愛因斯坦並不像人們通常想像的那樣一直生活在榮耀與崇拜中。
尤其是在他做出相對論等最重要科學創造成果的那些年代裡，他一直遭受著疾病、貧困和家庭矛盾等多重困擾。
如果沒有傑出的人文素質，他就不可能在這么多困難的考驗中點燃自己生命的火焰，放射出耀眼的光芒。
他的傑出人文素質最突出地表現在他對人生意義的深刻思考，對人類和平與正義的不懈追求以及對科學道德和科學美的探求。
過去人們往往產生一種誤解，認為現代西方工業化國家的社會文化背景有利於科學創新人才的成長，科學研究事業會受到社會的重視，科學家都是社會的驕子、寵兒。
但是，筆者在對有關愛因斯坦的傳記資料進行較詳細的研究後卻發現在提出和發展相對論的那些歲月里，愛因斯坦的生活與工作環境並不理想。
與許多經歷過困難與挫折的偉人一樣，愛因斯坦在其科學創造活動最重要的年代裡，其實也是生活在逆境中。
如果沒有堅定而崇高的人生理想，沒有為人做出奉獻的廣闊胸懷，沒有堅強樂觀的個性和對幸福人生的深刻理解與嚮往，愛因斯坦是難以戰勝重重困難，獨自完成他對宇宙之謎的孤獨探索的。
這使我們認識到傑出科學家的人文素質是推動他們一生走向科學高峰的重要動力。
對於愛因斯坦來說，人文素質最突出地表現在他對人生意義的深刻理解，他對人類生存狀況的關注以及他對科學道德和科學美的探求中。
一、對人生意義的獨立思考從少年時代起，愛因斯坦就從閱讀科學讀物中感受到宇宙之謎巨大而永恆的吸引力。
他尊敬並欽佩這些科學著作的創作者，相信他們從科學探索中獲得了思想的自由和解放，感受到精神世界的幸福和安寧。
這使他很早就選擇了自己的人生目標，他在自己的科學自傳中說當我還是一個相當早熟的少年的時候，我就已經深切地意識到，大多數人終生無休止地追逐的那些希望和努力是毫無價值的。
而且，我不久就發現了這種追逐的殘酷，這在當年較之今天是更精心地用偽善和漂亮的字句掩飾著的。
每個人只是因為有個胃，就註定要參與這種追逐。
而且由於參於這種追逐，他的胃是有可能得到滿足的;但是，一個有思想、有感情的人卻不能由此而得到滿足。
愛因斯坦在《自述》一書中，批判性地指出在資本主義市場競爭中，受個人主義價值觀的支配，許多人無休止地追求金錢和物質享受的人生觀是違背理性和人文精神的，因而，、一個對人生意義持有深切理解的人是不會隨波逐流的，因為物質慾望的追求只會使人感到痛苦和失落。
為了尋求精神世界牢固的支點，他堅定地選擇了對科學真理的追求，在向我們提供的一切可能范圍里，從思想上掌握這個在個人以外的世界，總是作為一個最高目標而有意無意地浮現在我的心目中。
愛因斯坦從青年時代起就以積極的態度肯定人生的意義。
1934年他出版了《我的世界觀》文集，其中談到人類生命的意義是什麼?他回答凡是認為他自己的生命和人類的生命是無意義的人，他不僅是不幸得很，而且也難適應生活。
一個人的真正價值首先取決於他在什麼程度上和什麼意義上從自我解放出來。
在當時的社會背景下，他對人生意義的這種理解是很可貴的。
他又說，人生的『善的價值，在於對人類和人類生活的提高有貢獻。
這樣的人，是應當受到尊敬與愛戴的。
一個人為人民最好地服務，是讓他們去做某種提高他們的思想境界的工作。
一個人對社會的價值首先取決於他的感情、思想和行動對增進人類利益有多大作用。
他對人生觀、價值觀的這些論點表明，他從事科學探索的根本動力，是為人類的進步作貢獻，這包括為人類打開通向真理的大門，並使科學有助於提高人類的生活。
1930年，愛因斯坦專門以《我們信仰》為題在《論壇和世紀》雜志上發表文章，明確地說我每天上百次地提醒自己，我的精神生活和物質生活都依靠別人包括生者和死者的勞動，我必須盡力以同樣的分量來報償我們領受的和至今還在領受著的東西。
每個人都有一定的理想，這種理想決定著他的努力和判斷方向，並且不斷地給我新的勇氣去愉快地正視生活的理想，是善、美和真。
愛因斯坦的這種人生觀、價值觀，貫穿在他人生的各個階段，實踐於他的各種重要科學和社會活動中。
在愛因斯坦科學探索最重要、最關鍵的那些年，正是這種追求理想和真理的力量，支持他戰勝了各種困難。
1895年，愛因斯坦經歷了第一次考大學失敗的打擊。
第二年，他雖然通過補習考上了蘇黎世工業大學，但不久，他的父親破產了，家庭財產都用來償還債務。
愛因斯坦在給妹妹的信中傾訴了他當時沉重的心情可憐的父母真不幸，多年來一刻也沒有幸福過，令我感到很沉重。
1900年，愛因斯坦大學畢業，通過考試取得了做教師的資格，並發表了一篇關於分子運動的很有創見的論文，但他卻連個大學助教的職務也沒能謀到。
他多次向幾所大學的教授們寄去言辭懇切的求職信，但都如石沉大海。
從1901年起，他靠在中學臨時代課謀生，並表示自己放棄到大學謀職的野心。
但他依然保持著進行科學研究的力量和願望，後來受聘為一所私立中學的教師，能有這樣的工作，他已經很樂觀了。
這期間，他完成了自己的第一篇准備申報博士學位的論文，但這篇論文沒有被接受。
1902年，他被聘為伯爾尼專利局的三級技術員，在試用期間，他父親就在貧病交迫中去世了。
愛因斯坦1903年同米列娃結婚，第二年他們的長子出生，但他雇不起傭人，常常邊推著嬰兒車，邊做科學論文演算。
就這樣，在1905年連續發表了他後來榮獲諾貝爾物理學獎的關於光量子的論文及在物理學史上劃時代的《論動體的電動力學》等論文。
1915年，愛因斯坦到柏林任職，他的科學生涯正面臨嚴峻考驗。
他的廣義相對論未得到更多的實驗證實，也很少有人能真正理解這一理論。
他又在思考著把這一原理推廣到宇宙的運動。
他寫信給朋友說，自己幾乎要累垮了。
1916年，他多次生病，仍然寫了10篇論文。
1917年，愛因斯坦終於病倒了，又沒有人照顧，當時柏林因為戰爭而食品短缺，他連必要的營養也難以得到，只好靠從瑞士和德國南部的親戚那裡寄點食品作補充。
1917年，他又得了胃潰瘍，在床上躺了幾個月。
接著，又得了黃疽病。
他擔心自己再也不會康復了。
由於在病中得術到應有的照顧，他又經歷了家庭婚變。
隨後，他母親去世……。
在這么多生活磨難中，愛因斯坦始終堅持自己的目標不動搖，往往躺在病床上仍然堅持做研究、寫論文。
縱觀愛因斯坦的一生，積極的人生態度、追求真善美的人生目標、為人類進步作貢獻的精神動力、不斷開拓的精神境界，是他戰勝困難、獨立特行、冷對偏見、奮斗終生的內在力量，是他靈魂深處人文底蘊的表現。
沒有這種素質和力量，要想實現如此艱巨的科學探索目標是不可想像的。
從根本上說，科學研究結出碩果，既是科學精神的凝結，也是人文精神的展現。
科學精神的理性力量，只有在人的精神得到自由和解放的條件下，才能煥發出來。
人文精神使科學家以革命的目光重新審視一直被奉為絕對權威的經典力學。
沒有這種自我解放，即使已經掌握了相對論力學的技巧和方法，也不可能領悟它的物質觀、運動觀和時空觀。
洛倫茲、彭加勒等人之所以在科學革命創造的邊緣上止步，原因就在於此。
二、對人類命運的關注—堅持和平與正義的人道主義作為猶太人，愛因斯坦很早就感到人類文明的隔閡和沖突，造成他的精神壓力和心靈創傷。
他生活在基督教文化的社會氛圍中，在教堂做禮拜時總會感受到別人投來的冷眼，彷彿把他當作異教徒，使他蒙受宗教偏見和迷信的屈辱。
他對德國在兩次世界大戰前所推行的軍國主義教育極為抵觸，為此，他們舉家遷往義大利，以避開德國學校中的緊張氣氛和嚴格的軍事訓練。
愛因斯坦一生中，曾多次作為著名人士在和平反戰的聲明上簽字，表達自己祈求人類和平的渴望。
第一次是1914年，他在《致歐洲人宣言》上簽字。
宣言號召所有歐洲文化人組成一個聯盟，防止一次大戰的悲劇再發生。
但此後，歐洲還是屢次發生主張和平主義的科學家、教育家受到迫害甚至遭暗殺的事件，愛因斯坦常以朋友的身份發表聲明，表明自己主張和平、正義的立場。
如1916年物理學家阿德勒被捕、阿龍去世，1922年他的好朋友拉特瑙被暗殺，1923年為營救被迫害的猶太文化人，他都發表文章和聲明大聲疾呼，呼籲人們為實現和平理想而覺醒。
《愛因斯坦傳》的作者、愛因斯坦晚年的忠誠朋友亞伯拉罕·派斯評論愛因斯坦的政治傾向，簡單地說，可以叫左派，這來自他的正義感，而不是因為他贊同某種方法或偏愛某種哲學。
他說過我尊重列寧，他為實現社會主義獻出了全部力量乃至生命……1939年，為促使二次大戰早日結束，愛因斯坦曾就利用核能問題致信羅斯福，並受聘擔任美國海軍軍需部顧問。
二戰後，他又極力倡導世界各國政府和平利用核能。
1954年，美國右翼議員麥卡錫利用所謂蘇聯間諜案指控研製第一顆原子彈的技術負責人奧本海默。
一天晚上，著名記者奧爾索普就此事訪問愛因斯坦，告訴他，第二天美國各大報將要發表奧本海默被傳訊的消息，愛因斯坦聽到這個消息後突然放聲大笑，並嘲笑說這個問題很簡單，奧本海默只要去華盛頓，告訴那些人大聲說他們都是傻瓜，然後回家就行了。
第二天，即1954年4月14日一大早，愛因斯坦在報上發表聲明，支持奧本海默的立場。
1955年4月11日在他去世前，他發出的最後一封信是給英國哲學家羅素的，他同意簽署一份號召所有國家政府放棄核武器的宣言。
在愛因斯坦於4月18日逝世後，7月9日，由羅素在倫敦以《羅素一愛因斯坦宣言》的形式發表。
宣言的最後說作為人，我們要向人類呼籲記住你們的人性而忘掉其餘。
要是你們能這樣做，展示在人類面前的是通向新樂園的道路;要是你們不能這樣做，那麼擺在你們而前的就是普遍死亡的危險。
《名人名言錄》第343-344頁，上海人民出版社1983年版這封公開信徵求著名科學家對於禁止使用核武器、尋求用和平辦法解決人類爭端等倡議的簽名。
後來，布里奇曼、繆勒、鮑威爾、約里奧·居里、玻恩、鮑林等12名諾貝爾科學獎獲得者和英費爾德、羅特布拉特等著名科學家在宣言上簽了字。
愛因斯坦曾希望量子論創始人之一尼爾斯·玻爾在宣言上簽字，但玻爾拒絕了。
愛因斯坦的和平主義主張是以正義為原則的，他並不泛泛地反對戰爭。
1952年9月15日，日本《改造》雜志主編寄了一些二戰中日本人在廣島和長崎受到原子彈之害的照片，並向愛因斯坦詢問他看到這些照片後的感想，問他盡管您完全明白原子彈的可怕破壞力，可為什麼還要參加原子彈的製造?愛因斯坦表示，當時德國人正准備製造原子彈，因而，他當時只能這么做，沒有其他選擇的餘地，盡管他是一個虔誠的和平主義者。
幾個月後，為《改造》雜志翻譯愛因斯坦復信的日本人藤原正瑛又寫信給愛因斯坦，對愛因斯坦聲明中的立場表示不滿，並提出既然聲明自己是一個絕對和平主義者，怎麼可能在1939年給羅斯福總統寫那樣的信?認為他的行為是一個猶太人有意無意的報復情緒。
愛因斯坦明確答復但是我給《改造》雜志的信中並沒有說我是一個絕對的和平主義者，而是說我是一個虔誠的和平主義者。
雖然我是一個虔誠的和平主義者，但有些情況下我認為使用武力還是適當的—那就是碰到這樣一個敵人，他無條件地一心想要消滅我和我的民族。
《名人名言錄》第311頁，上海人民出版社1983年版可見，在關於戰爭與和平的問題上，愛因斯坦並不是泛和平主義者，而是以反對侵略、維護正義為原則的和平主義者。
他支持二戰中的反法西斯戰爭，同他戰後的和平立場是一致的。
雖然他贊揚了甘地的非暴力主義，但還是明確譴責了法西斯的侵略行徑。
即使普通日本平民因為美國政府使用原子彈受到傷害，他也不會受到良心責備，因為他對此無能為力;正如二戰中日本人在中國和朝鮮犯下的罪行，一個普通日本人也無能為力，不負什麼責任一樣。
在美國政府發動朝鮮戰爭的歲月里，愛因斯坦再一次明確表明了自己的社會責任和良心。
他認為美國二戰後的擴軍備戰是是世界和平的嚴重障礙，因為戰爭的戰場是朝鮮，而不是在阿拉斯加。
在這種情況下，我認為人們寧願起來戰斗，不願讓別人屠殺而不還手。
他也不贊成單方面裁軍，因為只有當人類有了超國家的控制武力的前提，和平才會有根本保證。
三、對科學道德和科學美的追求人們比較容易看到科學給人類帶來的物質利益，而忽視了科學對人類精神和道德上的貢獻，於是，現代資本主義發達的科學技術卻給人類的文明和良知蒙上陰影。
愛因斯坦1938年《給5千年後子孫的信》中描述商品生產和分配完全是無組織的。
人人都生活在恐怖的陰影里，生怕失業和貧困。
而且，生活在不同國家裡的人民不時相互殘殺。
人們一想到未來，都感到提心吊膽，極端痛苦。
在他看來，這是違背科學活動初衷的。
因為一切科學、藝術活動都是文明進步的分支，它們都應該致力於使人類的生活和道德趨於高尚，把人們引向自由。
因而，人類道德衰落的事實表明，文明人類的生活支柱失去了應有的堅固性。
他呼籲科學家正視自己的社會責任，忠於人類優秀的道德傳統。
科學不能為專制政治所操縱，科學應當服務於社會民主自由。
科學事業應倡導人類平等及相互尊重，提倡自由探討，推崇智慧的創造。
他認為猶太民族的傳統文化中有這些優良道德。
愛因斯坦也是科學美的熱情探求者。
他堅信宇宙的和諧結構，宇宙物質的運動可以用一個統一的力學定律來描述，這是他建立宇宙學方程、探求統一場的哲學指導思想。
對於宇宙和諧性的信仰，可以稱為宇宙宗教感情，實質上是用一種審美理想引導人去感受宇宙體系的崇高、庄嚴和不可思議的秩序性。
科學理論總是盡可能用簡潔的形式，表述宇宙物質與運動無限復雜多樣的統一性及其固有的規律和秩序。
愛因斯坦認為，創造性的科學技術手段和科學技術成果，也是一種藝術。
他稱贊邁克爾遜是科學中的藝術家，因為他的干涉實驗極其優美，使用的方法十分精湛，像高超的藝術作品那樣富有創造力和令人驚嘆的魅力。
這種科學審美意識也表現在愛因斯坦的科學成果中，美國物理學家、諾貝爾獎獲得者錢德拉塞克在今日物理》上論述美與科學中對美的探求時，評價廣義相對論具有比其他任何事物都多得多的無與倫比的美。
因為它形式簡潔、內涵深廣，具有調和中的奇異，即和諧中的創新與突破。
如果說宇宙的和諧是最廣大的自然美，那麼，揭示這種和諧秩序的理論體系的優美就是科學美。
在科學思維中，愛因斯坦強調思維的自由創造，重視創造性的直覺和想像，認為想像力比知識更重要。
他在從事科學思維中常用藝術活動推動思維的活躍性，如拉小提琴、彈鋼琴等。
一個科學家如果能用審美情感和胸懷去感受大自然，並投人艱巨復雜的科學實踐，他必定是一個人格完善、全面發展的人，他的勞動才能更充分展示人的本質力量。
因為只有當理性之劍與情感之火熔為一體時，人類探究自然的智慧沖擊才會更強大。
只有當科學家的勞動傾注了人的全部熱愛與愉悅之情時，這種勞動對人才是高度自主、自覺的。
它不再是一種謀生之道，不再是一種沉重的負擔，不再是無奈的舉動，而是人的本質力量的顯現，是高尚人性的外化，是人生自然的過程。
達到這樣的境界，可以說，科學即人生，創造即幸福。
愛因斯坦的一生，處處閃現出一個偉大人文主義者的光芒。
他對人類正義與和平始終不懈地追求，並為此不畏懼任何專制和強權勢力，即使冒著生命危險也在所不惜。
他的高尚的人道主義，他對弱者的愛護與保護，他的普世主義平等、自由理想，都表現了追求人性解放的理念。
他對藝術的熱愛、對科學美的探求，表現了他把科學勞動當作幸福享受的人生藝術。
他善於從人文精神中獲取終生學習、探求和創造的精神動力，從不因年齡和健康原因造成創造力衰竭。
所有這些，對我們今天的教育創新與人才培養模式都有著深刻的啟迪。

❻ 幸福的理念是什麼

想知道幸福的理念,那就應該街道什麼是幸福？
通順心做完一件自己想做的事是幸福。
坎坎坷坷的人生路上，能出現一段平坦的道路，即使很短，那也是上天賜予的幸福。
什麼是幸福？
能與家人圍坐在一起，吃一頓團圓飯是幸福。
家和，是每個人心中的所追求的。父慈子孝，合家共歡的人生，是最大的幸事。有人經歷了生離死別，回過頭來，想想一家人歡聚一堂的快樂場面，那是心房中最感甜蜜的事。
什麼是幸福？
有一個患難與共的依靠是幸福。
藤纏樹，樹抱藤，別說誰依靠誰，能相互扶持，彼此相守，是緣也是愛。那種惺惺相惜的依賴，那生死與共的信念，就是世間最大的幸福。
什麼是幸福？
其實幸福就是知足其實幸福就是自己的感覺，只要自己認為幸福，那就是幸福，別人的只是參考，幸福就是睡馬路上，也是一種幸福！！你這樣看,幸福是不是很簡單呀,只要你感覺幸福那就是幸福.不要刻意的去做什麼,幸福就是你的感覺,開心快樂就好,就感受到幸福嘍.