幸福人生怎麼提高認知

① 道德水平與幸福人生的關系

勞倫斯·科爾伯格（Lawrence Kohlberg，1927——1978）是美國當代著名的心理學家和教育家，也是現代道德認知發展理論的創立者。他在20世紀50年代完成的博士論文，就奠定了其終生的研究方向。科爾伯格沿著皮亞傑（Jean Piaget，1896——1980）研究兒童道德判斷的路線，在兒童道德認知發展與道德教育領域辛勤工作了30多個春秋，取得了豐碩的研究成果，構建了一個包括道德發展的哲學、道德發展的心理學以及道德教育的實踐策略的龐大理論體系。

道德兩難問題討論法是科爾伯格的道德認知發展階段理論運用於兒童道德教育實踐而提出的重要方法。它以道德兩難故事為基本材料，讓兒童對故事中的道德問題進行討論並回答圍繞該故事提出的相關問題，以此判斷兒童所處的道德認知發展階段並引導和促進其進一步發展的方法。該方法的關鍵在於要以兩難故事誘發兒童的認知沖突，促進積極的道德思維從而促進其道德判斷的發展。提出和倡導這一方法，是科爾伯格早期以道德認知作為道德教育的核心並特別重視兒童道德判斷推理能力發展的具體表現。在他看來，「兒童道德成熟的標志是他做出道德判斷和提出自己的道德原則的能力，而不是遵從他周圍的成人的道德判斷能力」（瞿葆奎主編：《教育學文集•教育與人的發展》，721頁，北京：人民教育出版社，1989年）。因此他把道德教育的目的定為促進道德判斷和道德思維能力的發展。他認為一個人道德判斷的發展一般要經過「三個水平六個階段」，是一個由低到高順序發展的過程。科爾伯格曾對這「三個水平六個階段」的道德發展過程模式作了詳細闡明，後又作過重大修正。他在70年代後期對該模式的概括是這樣的：水平一是前習俗水平，包括階段一 —— 以懲罰與服從為價值取向階段，階段二 —— 以個人的功利主義目的與交換為價值取向階段；水平二是習俗水平，包括階段三 —— 以協調人際關系為價值取向階段，階段四 —— 以維護社會秩序和履行個人義務為價值取向階段；水平三是後習俗水平，包括階段五 —— 以社會契約為價值取向階段，階段六 —— 以普遍道德原則為價值取向階段。他認為兒童的年齡與其道德發展階段有很大關系。一般0至9歲處於第一水平，9至15歲處於第二水平，16歲後向第三水平發展。但年齡並非是決定因素。盡管發展階段不可跳躍、發展方向不可逆轉，而在發展速度上則存在個體差異，有的發展快，有的發展慢，還有的可能長期處於某一階段上停滯不前。科爾伯格主張用教育，特別是道德兩難故事策略，促使其向更高一階段發展得更快一些。

實施道德兩難問題討論法的具體步驟和要求是：首先，根據道德判斷測量表測出學生道德發展已達到的實際階段，並根據測試結果給學生分組；然後再選擇適當的道德兩難故事和問題引導學生進行討論。教師在給學生講述道德兩難故事時，應能讓學生完全聽懂並能復述出故事裡的情節，使學生能真正明確故事中的道德兩難問題和矛盾沖突是什麼。在組織學生討論時應給學生一定的思考和准備時間，還需就故事裡的道德難題提出一些相關問題以啟發學生思考。討論時可採取先分小組進行，然後再集中的辦法，讓每個人都有充分發表個人見解的機會。教師要注意讓學生就不同的方案進行比較、辯論，要能引起學生道德認知上的沖突，以引發更深的思考和邏輯推理，要讓道德發展階段相鄰的同學有相互交流的機會，使較低水平的同學能學到較高階段的道德推理。討論不要追求意見一致的結局，而應通過討論達到提高學生道德推理能力和認知水平的目的。討論結束前要及時引導學生進行總結和繼續對該問題作進一步的思考。科爾伯格認為這種方法與傳統教育有原則區別：它不是在學生面前強調成人的「正確答案」和傳授學生現有水平還無法理解的高層次道德倫理，而是引發學生對道德問題的積極思考和認知沖突，給他們提供學習道德推理的機會，提供高於他們已有道德水平的一個階段的思維模式。因為研究表明，兒童拒絕接受低於他們已有認知水平的信息，也不能理解高於他們兩個階段的信息。「成人的道德說理只有在高於兒童現有水平一個階段時，才能被同化到兒童的思維中去。」因此，這一方法是有實證依據的。道德兩難問題討論法的確有效地促進了兒童道德判斷的發展，同時在一定程度上也對道德行為產生了間接影響。但是，科爾伯格也看到這一方法還需補充完善，於是他進一步主張將道德討論與課程教學相結合，並在道德討論中增加一些對現實生活中道德問題的討論，使道德判斷的發展能更多更有效地影響學生的行為。

亞傑的道德認知發展理論

兒童的道德認知主要指兒童對是非、善惡行為准則及其執行意義的認識。它包括道德概念的掌握、道德判斷能力的發展以及道德信念形成三個方面。J·皮亞傑是第一個系統地追蹤研究兒童道德認知以展的心理學家。他在1932年出版的《兒童的道德判斷》一書是發展心理學研究兒童道德發展的里程碑。

兒童道德認識發展階段

皮亞傑根據兒童對規則的理解和使用，對過失和說謊的認識和對公正的認識的考察和研究，把兒童道德認知發展劃分為三個有序的階段：

第一階段：前道德階段（出生～3歲）。皮亞傑認為這一年齡時期的兒童正處於前運算思維時期，他們對問題的考慮都還是自我中心的。他們不顧規則，按照自己的想像去招待規則。他們的行動易沖動，感情泛化，行為直接受行動的結果所支配，道德認知不守恆。例如，同樣的行動規則，若是出自父母就願意遵守，若是出自同伴就不遵守。他們並不真正理解規則的含義，分不清公正、義務和服從。他們的行為既不是道德的，也不是非道德的。

第二階段：他律道德階段或道德實在論階段（3～7歲）。這是比較低級的道德思維階段，具有以下幾個特點：

第一，單方面地尊重權感，有一種遵守成人標准和服從成人規則的義務感。也就是說，他律的道德感在一些情感反應和作為道德判斷所特有的某些顯著的結構中表現出來。其基本特徵是：一是絕對遵從父母、權威者或年齡較大的人。兒童認為服從權威就是「好」，不聽話就是「壞」。二是對規則本身的尊重和順從，即把人們規定的規則，看作是固定的，不可變更的。皮亞傑將這一結構稱為道德的實在論。

第二，從行為的物質後果來判斷一種行為的好壞，而不是根據主觀動機來判斷。例如，認為打碎的杯子數量多的行為比打碎杯子數量少的行為更壞，而不考慮有意還是無意打碎杯子。

第三，看待行為有絕對化的傾向。道德實在論的兒童在評定行為是非時，總是抱極端的態度，或者完全正確，或者完全錯誤，還以為別人也這樣看，不能把自己置於別人的地位看問題。皮亞傑與英海爾德在談到這個時期的兒童特點時說：「道德實在主義引向客觀的責任觀，歷而對一種行為的評定是看它符合法律的程度，而不管是出於惡意的動機違反這個原則，還是動機好卻無意違反了規則。例如，兒童在理解不準撒謊的社會價值之前很外（因為缺乏充分的社會化），在對有意的欺騙與游戲或純粹的願願望有失真實區別之前，成人就告訴他們不要撒謊。結果說真話就成了兒童主觀人格之外的東西，並引起了道德實在論和客觀責任觀，從而使兒童認為一切諾言的嚴重性似乎並不是看有意欺騙的程度，而是看實際上跟真實性相差的程度。」

第四，贊成來歷的懲罰，並認為受懲罰的行為本身就說明是壞的，還把道德法則與自然規律相混淆，認為不端的行為會受到自然力量的懲罰。例如，對一個7歲的孩子說，有個小男孩到商店偷了糖逃走了，過馬路時被汽車撞倒，問孩子「汽車為什麼會撞倒男孩子」，回答是因為他偷了糖。在道德實在論的兒童看來，懲罰就是一種報應，目的是使過失者遭遇跟他所犯的過失相一致，而不是把懲罰看作是改變兒童行為的一種手段。

第三階段：自律道德或道德主觀主義階段。皮亞傑認為兒童大約在7～12歲期間進入道德主觀論階段，這個階段的道德具有以下幾個特點：

第一，兒童已認識到規則是由人們根據相互之間的協作而創造的，因而它是可以依照人們的願望加以改變的。規則不再被當作存在於自身之外的強加的東西。

第二，判斷行為時，不只是考慮行為的後果，還考慮行為的動機。研究表明，12歲的兒童都認為，那些由積極和動機支配但損失較大的兒童，比起懷有不良動機而只造成小損失的兒童要好些。由於考慮到行為的動機，因而在懲罰時能注意照顧弱者或年幼者。

第三，與權威和同伴處於相互尊重的關系，兒童能較高地評價自己的觀點和能力，並能較現實地判斷他人。

第四，能把自己置於別人的地位，判斷不再絕對化，看到可能存在的幾種觀點。

第五，提出的懲罰較溫和，更為直接地針對所犯的錯誤，帶有補償性，而且把錯誤看作是對過失者的一種教訓。

達到自律性道德階段的兒童，在游戲時不再受年長者的約束，能與同年齡兒童平等地參加游戲，彼此明白自己的立場與對方的立場，共同制定規則，遵守規則，獨立舉行游戲比賽。

皮亞傑認為兒童道德發展的這些階段的順序是固定不變的，兒童的道德認識是從他律道德向自律道德轉化的過程。他律道德階段的兒童是根據外在的道德法則進行判斷，他們只注意行動的外部結果，不考慮行為的動機，他們的是非標准取決於是否服從面人的命令或規定。這是一種受自身之外的價值標准所支配的道德判斷。後期兒童的道德判斷已能從客觀動機出發，用平等或不平等、公道或不公道等新的標准來判斷是非，這是一種為兒童自身已具有的主觀的價值所支配的道德判斷，屬於自律水平的道德。皮亞傑認為只有達到了這個水平，兒童才算有了真正的道德。
人在本質上並不只是追求物質利益的，而是追求包括物質利益在內的各類利益及自我發展，這只能用一個詞來概括，那就是追求幸福。追求幸福不僅是個人的需要，還會從個人的需要演變為企業的需要，進而演化為社會的普遍需要。從幸福企業到幸福人生，乃至幸福社會，這是一個必然的景象。

② 什麼是幸福人生

人們通常說：幸福是一種抽象的感受，而美國一家把幸福作為研究目的的科研機構得出結論：幸福與年齡性別和家庭背景無關，而是來自於一份輕松的心情和健康的生活態度。研究者通過對生活輕松而幸福的人研究，總結了10條在生活中令自己幸福的秘訣。

1、不抱怨生活：幸福的人並不比其他人擁有更多的幸福，而是因為他們對待生活和困難的態度不同。他們從不問「為什麼」，而是問「為的是什麼」，他們不會在「生活為什麼對我如此不公平」的問題上做過長時間的糾纏，而是努力去想解決問題的方法。

2、不貪圖安逸：幸福的人總是離開讓自己感到安逸的生活環境，幸福有時是離開了安逸生活才會積累出的感覺，從來不求改變的人自然缺乏豐富的生活經驗，也就難感受到幸福。

3、感受友情：廣交朋友並不一定帶來幸福感，而一段深厚的友誼才能讓你感到幸福，友誼所衍生的歸屬感和團結精神讓人感到被信任和充實，幸福的人幾乎都擁有團結人的天才。

4、勤奮工作：專注於某一項活動能夠刺激人體內特有的一種荷爾蒙的分泌，它能讓人處於一種愉悅的狀態。研究者發現，工作能發掘人的潛能，讓人感到被需要和責任，這給予人充實感。

5、降低負面影響：少接受些有關災難、謀殺或其他的負面消息，這樣，無形中就保持了對世界的一份美好樂觀的態度。

6、生活的理想：幸福的人總是不斷地為自己樹立一些目標，通常我們會重視短期目標而輕視長期目標，而長期目標的實現更能給我們帶來幸福感受，你可以把你的目標寫下來，讓自己清楚地知道為什麼而活。

7、給自己動力：通常人們只有通過快樂和有趣的事情才能夠擁有輕松的心情，但是幸福的人能從恐懼和憤怒中獲得動力，他們不會因為困難而感到沮喪。

8、規律的生活：幸福的人從不把生活弄得一團糟，至少在思想上是條理清晰的，這有助於保持輕松的生活態度，他們會將一切收拾得有條不紊，整齊而有序的生活讓人感到自信，也更容易感到滿足和快樂。

9、珍惜時間：幸福的人很少體會到被時間牽著鼻子走的感覺，另外，專注還能使身體提高預防疾病的能力，因為，每30分鍾大腦會有意識地花90秒收集信息，感受外部環境，檢查呼吸系統的狀況以及身體各器官的活動。

10、盡懷感激：抱怨的人把精力全集中在對生活的不滿之處，而幸福的人把注意力集中在能令他們開心的事情上，所以，他們更多地感受到生活中美好的一面。因為對生活的這份感激，所以他們才感到幸福。

其次，每個人意念里的幸福生活是不一樣的，有些人要求高，有些人要求低。

最後，給你個公式：幸福生活=小康水平+簡單生活+滿足而快樂的心態

③ 如何成就幸福人生

幸福是一個人追求的終極使命，但是大多數人，忙碌了一輩子，還是在一種焦慮痛苦之中，完全都感受不到幸福。
為什麼追求幸福那麼難呢？因為幸福不是一個維度，它蘊含著很多的方面，那麼是哪幾種方面呢？
首先是具有自我實現的目標，心理學家研究指出，在追求自我的目標（從事對自身有意義的事情）也會影響到其他的沒有的直接關聯的生活領域：那些能夠確定符合自己內在價值和興趣目標的人，更富有效率和彈性，並且會更有創意地把這些優勢覆蓋在生活中的其他的領域中。」因此在不斷的自我實現中，他們是快樂的幸福，當今很多的人根本就找不到自己的方向，在工作中干著也不是的自己喜歡的事情，有些可以愛上自己的工作，有的根本就不愛自己的工作，這就導致大多數的人不幸福。
其次是一些好習慣，在很早我們就聽說過：我們養成了習慣，然後習慣造就了我們。」在不斷的養成好習慣時，我們的人生也會相應向著積極的方向駛去，在不斷的變得更好的同時的，我們也會越來越幸福。
再次是追求有意義的事情，謝爾登說過人類的辛福感主要取決於三個因素：遺傳基因，與幸福有關的環境因素，以及能夠幫助我們獲得幸福的行動。雖然基因我們無法控制，但是我們在行為上可以擁有決策的力量，追求一些有意義的事情，這樣可以明顯的增強我們的幸福感，什麼是有意義的事情呢，比如健身，比如閱讀，比如旅行，比如做一些幫助他人的事情，而不只在追求財富名利上。

④ 回顧自己過去的生活和整個學習過程，談談心理健康與幸福人生的關系以及如何促進自身的健康發展

你這是要寫論文嗎
定義幸福含義 （主流價值觀認為幸福是一種滿足感）然後從心理認知角度 建立心理模型
再結合自己學習認知

⑤ 幸福人生如何去滿足

2.4主觀幸福感的影響因素

主觀幸福感的影響因素：幸福感經歷了外部影響到內部決定的發展軌跡，內部因素如人格，歸因方式、自我效能、自我意識、等對幸福感有直接的影響作用。其中，人格會通過影響對遺傳、生活事件、經濟和社會關系等外部因素的認識進而影響到SWB。外部因素如遺傳、經濟狀況、生活事件、人口統計學變數、社會關系。當個體對負性事件進行歸因時歸因於外在的、局部的和不可控的原因要比歸因於內在整體的和可控的因素體驗到更多的主觀幸福感。

經過幾十年的研究，人們開始認識到外部因素對主觀幸福感只有中等程度的影響。幸福感在一定時間內是相對穩定的，他的穩定與性格特徵高度相關。布萊德博發現善交際與正性情感密切相關。

⑥ 如何通過重塑自我實現幸福人生在線閱讀

每個人都有遇到挫折的時候，但千萬不要因為因一時受挫，而對自己的能力產生懷疑，進而形成一種壓力。
當你遇到挫折的時候，應該保持頭腦清晰、面對現實、勇敢面對、不要逃避。冷靜地分析整個事件的過程，分析一下是自己本身存在的問題，還是由於外來因素而引起的呢？還是兩者皆有呢？假如是自身因素的話，那麼自己就應該好好反省一下，為什麼會犯這樣的錯誤呢？以後應該怎樣做，才能避免同類事件的發生呢？事情已經發生了，不要急於去追究責任或是責怪自己，而應該想想事情是否還有挽轉的餘地呢？要是有的話，應該怎樣做才能把損失或傷痛減到最低呢？應該怎樣做自己才會感覺舒服一點呢？
當你遇到困難的時候，請記住一句話————沒有永遠的困難，也沒有解決不了的困難，只是解決時間的長短而已。困難與人生相比，它只不過是一種顏料，一種為人生增添色彩的顏料而已。當你遇到困難的時候，不要逃避問題或是借酒消愁，有道是：「借酒消愁，愁更愁啊！」只要你對自己有信心的話，那麼什麼困難都難不倒你的。
那如何才能提高自己的自信心呢?首先得先克服自卑的心理，樹立自信心，每天在心中默念「我行，我能行」。別的人能得行，我也行啊！大家都是人，都有一個腦袋、兩只手，智力都差不多。只努力，方法得當，那麼什麼事都能辦到的。
相信自己行，才會我能行；
別人說我行，努力才能行；
今天若不行，明天爭取行；
能正視不行，也是我能行；
不但自己行，幫助他人行；
相互支持行，合作大家行；
爭取全面行，高考才能行。
其次，每天都能保持甜美的笑容。沒有信心的人，經常眼神呆滯，愁眉苦臉，而雄心勃勃的人，則眼睛總是閃閃發亮滿面春風。人的面部表情與人的內心體驗是一致的。笑是快樂的表現。笑能使人產生信心和力量；笑能使人心情舒暢，精神振奮；笑能使人忘記憂愁，擺脫煩惱。學會笑，學會微笑，學會在受挫折時笑得出來，就會提高自信心。
最後，做人一定要昂首挺胸，同時也要學會主動與他人交往。遇到挫折而氣餒的人，常常垂頭是失敗的表現，是沒有力量的表現，是喪失信心的表現。成功的人，得意的人，獲得勝利的人總是昂首挺胸，意氣風發。昂首挺胸是富有力量的表現，是自信的表現。
積極的自我形象和健康的生活態度，可增強你抵抗壓力疾病的免疫力。 自我懷疑和對自己的能力失去信心是常見的。任何人，無論表現得多麼自信，也難免對他面臨的挑戰缺乏自信心。這常常是對壓力的一種自衛性反應。 長期自信心喪失，會影響對自己能力的認識，壓力就產生了。情緒上的、心理上的或生理上的毛病就相伴而至。許多心理健康專家認為：焦慮、沮喪等神經失常是因為自我形象和別人對你的目的看法有矛盾而造成的。
因此，如果無法克服焦慮或沮喪，應去找專家幫助，治療的首要目標就是改變自我認識。一旦找回了自我價值，壓力就會減少，症狀消失。 照鏡子時，你是否無憂無慮、身心輕松，還是焦慮不安、心情緊張？積極的自我形象是自信心的表現。如果你認真思考，就會發現自己生活中積極的方面。
下列的措施旨在提高你的自信心，改善生活：
列出你性格中積極方面，可更好地了解自己。
●對自己的成功給予積極評價。
●選擇生活中的某一方面，努力改變。
●制定可以完成的目標。
●不要過快地改變生活中的太多方面。
●找出一個合適的典範，而不是一個不現 實的偶像加以學習。
●不要對過去的失敗和錯誤的判斷耿耿 於懷。
●不要用酒精刺激自信心。 自我評價 記下你的優點和成功，可著眼於積極的生活，增強自信心。
一個人由於缺乏成功的經驗，缺乏客觀的期望和評價，消極的自我暗示又抑制了自信心，加上生理或心理上的缺陷、惡劣的生活境遇等等原因導致了自卑心理的產生。這種心理常表現為抑鬱、悲觀、孤僻。如果任其發展，便會成為人的性格的一部分，難以改變， 嚴重影響人的社會交往，抑制人的能力發展。那麼如何來克服自卑心理呢？
首先，要有意識地選擇與那些性格開朗、樂觀、熱情、善良、尊重和關心別人的人進行交往。在交往過程 中，你的注意力會被他人所吸引，會感受到他人的喜怒哀樂，跳出個人心理活動的小圈子，心情也會變得開朗起來，同時在交往中，能多方位地認識他人和自己，通過有意識的比較，可以正確認識自己，調整自我評價，提高自信心。
其次，要不斷提高對自我的評價，對自己作全面正確 的分析，多看看自己的長處，多想想成功的經歷，並且不斷進行自我暗示，自我激勵：「我一定會成功的」，「人家能乾的，我也能幹是，也不比他們差」等等，經過一段時間鍛煉，自卑心理會被逐步克服。
最後，要想辦法不斷增加自己成功的體驗，尋找一些力所能及的事情作為試點，努力獲取成功。如果第一次行動成功，使自己增加了自信心，然後再照此辦理，獲取一次次的成功，隨著成功體驗的積累，你的自卑心理就會被自信所取代。
做事粗心大意的性格:無論做什麼事，只有專心致志、
仔細檢查、認真對待，才能減少出差錯，避免不必要的失誤。因此「專心」、「仔細」、「認真」的精神是克服粗心大意這一毛病的良葯。
如何培養自信心
作為現代職業人 , 僅僅具有一定的工作能力顯然是乏力而無競 爭力的 , 你需要適時亮出你的殺手銅一一職業人所獨有的自信魅力。 你可以不漂亮 , 可以不英俊 , 但你一定要非常自信 ! 自信的人最有魅 力。而自信的人也常常可以事半功倍 , 以最高的效率做出最完美的事。
自倍心分析
蕭伯納有句名言 :" 有自信心的人 , 可以化渺小為偉大 , 化平庸為 神奇。 " 什麼是自信 ? 自信 , 就是相信自己的力量 , 自信心就是確信自 己所追求的目標是正確的 , 並堅信自己有力量與能力去實現所追求 的目標。一個人自信心的建立不是天生的 , 更不會隨心而得。 -個人 的自信心與他的成功概率成正比。自信心越強 , 越能夠不畏失敗 , 不 怕挫折 , 不懈進取。自信心越大 , 越能夠產生強大的精神動力和進取
激情 , 排除 -切障礙去實施自己的目標。
如何培養自信心
默念 " 我行 ! 我能行 !!" 。默念時要果斷 , 要反復念 , 特別是在遇
到困難時更要默念。只要你堅持默念 , 特別是在早晨起床後反復默念 9 次 , 在晚上臨睡前默念 9 次 , 就會通過自我的積極暗示心理 , 使你逐 漸樹立信心 , 逐漸有了心理力量。
調整心態 , 多想開心的事。每個人都有自己開心的事 , 開心的事 就是你做得成功的事 , 那是你信心的產物 , 力量的產物。每個人多回 憶自己開心的事 , 將使你正確估價自己的力量。
面帶微笑 , 始終如一。笑是快樂的表現。笑能使人產生信心和力量 ; 笑能使人心情舒暢 , 振奮精神 ; 笑能使人忘記憂愁 , 擺脫煩惱。沒有信心的人 , 經常是愁眉苦臉 , 無精打采 , 眼神呆板。雄心勃勃的人眼睛閃閃發亮 , 滿面春風。
挺胸抬頭 , 闊步向前。人的姿勢與人的內心體驗是相適應的 , 姿勢的表現可以與內心的體驗相互促進。一個人越有信心 , 越有力量 便越昂首挺胸。成功的人 , 得意的人 , 獲得勝利的人則意氣風發。一個人越沒有力量 , 越自卑就越無精打采 , 垂頭喪氣。學會自然的昂首挺胸就會逐步樹立信心 , 增強信心。
主動交往 , 放棄冷漠。在與人微笑的問候中 , 雙方都會感到人作 的溫暖 , 人間的真情 , 這種溫暖與真情就會使人充滿力量 , 就會使人增添信心。
欣賞振奮人心的音樂。人們都有這樣的情緒體驗 , 當聽到雄壯激昂的〈義勇軍進行曲〉時 , 往往因受到激勵而熱情奔放 , 鬥志昂揚 ; 當聽到低沉、悲壯的哀樂時 , 往往便悲痛 , 懷念之情湧上心頭。健康的宦 樂能調解人的情緒 , 陶冶人的情操 , 培養人的意志。當人受到挫折時 時候 , 情緒低沉的時候 , 缺乏信心的時候 , 選擇適當的音樂來欣賞 , 能 幫助人振奮精神。

⑦ 大學生應該如何樹立正確的人生觀，求一篇原創！

科學觀，人生觀，價值觀

⑧ 孩子的幸福人生離不開專注力！為何這項能力對孩子影響這么大

孩子的幸福人生離不開專注力！為何這項能力對孩子影響這么大？專注力對一個人的重要性是毋庸置疑的，它很大程度上決定了一個人的學習能力和工作能力。

專注的孩子，在上課時不易開小差，回家做作業時認真地一鼓作氣地將作業寫完，然後再投入到其他娛樂當中。小時候家長常常教育我們--學時學，玩時玩。殊不知要做到這一點的基礎，就是孩子有很好的“專注力”。 專注力取決於天賦，也取決於環境，在專注力這個問題上，孩子確實是有天賦差異的。有些孩子天生就有很好的專注力，很容易投入到某件事情上，有些孩子則喜歡開小差，做什麼事都沒有太多的耐心。但是專注力也會受到環境的影響，幼兒的游戲、娛樂、玩具都會影響到他們專注力的發展。

⑨ 關注心理健康 奠基幸福人生演講稿

心理健康與幸福人生

心理是人的思維、情感、能力等各種精神活動的總和。心理的這種反映，既受先天的影響，又有後天的制約；既有生理的運動，又有社會的調控。但是，人的心理主要不是受生理和先天因素制約的，而是後天的影響和教育起著決定作用，所以，一個人心理的可塑性，建構性是比較大的。即使一個人在心理方面存在很嚴重的問題，依然有逆轉和重塑的較大的空間。
具體分析，又可以吧人的心理活動劃分心理過程和個性心理兩個部分：
心理過程主要指人的心理活動的基本形式，可劃分為可知、情感、意志這三類，既有區別又有聯系。在心理活動過程中，它們不是單獨存在，而且相互聯系，相互影響，相互制約的統一的心理活動過程。比如，正確有效的認知，可能導致積極樂觀的情緒和自覺的意志行為；情緒方面的良好體驗，又可能促進認知的深化和增強克服困難的決心。
作為人的心理的另一個組成部分---個性心理，是指在個人遺傳素質的基礎上，由於社會的影響，並通過個人的主體活動而形成的典型的，穩定的心理特徵的總和。其主要意義是體現一個人與他人在精神世界方面的不同。所以，個性可以用來說明人與人心理活動方面的差異。
健康是人生第一財富。古希臘哲學家赫拉克利特曾說過，如果沒有健康，智慧就難以表現，文化就無從施展，財富也會變成廢物，知識也無法利用。有人曾這樣描述：人生有兩大意願，一是家庭幸福，二是事業有成。如果家庭幸福為10分，事業有成為100分，那麼健康就是0前面的那個「1」。可見沒有健康一切都無從談起。有了健康就有希望，有了希望就有一切。因為如果沒有健康你就沒有未來的可能性，又怎談得上幸福的存在呢。因為無論是健康的身體還是健康的心理都是成功的關鍵也是擁有幸福人生的前提。
心理健康又稱心理衛生，包括兩個方面的含義；其一，指心理健康狀態，個體處於這種狀態時，不僅自我狀態良好，而且與社會契合和諧；其二，指維持心理健康，減少行為問題和精神疾病的原則和措施，主要目的在於預防心理障礙或行為問題，以促進人們心理調節，發展更大的心理效能為目標。
迄今為止，關於心理健康還沒有一個統一的概念，國內外學者一般認同心理健康標準的復雜性，既有文化差異，也有文化差異。從廣義上講，心理健康是一種持續高效而滿意的心理狀態；從狹義上講，心理健康是知、情、意、行得統一，是人格完善協調，社會適應良好。
美國人本主義心理家馬斯洛和米特爾曼在50年代初提出了心理健康者的10條標准，受到心理衛生界的普遍重視，並廣泛引用。這10條標準是
充分的安全感
充分了解自己
生活的目標切合實際我
與現實環境保持接觸
能保持人格的完整與和諧
具有從經驗中學習的能力
能保持良好的人際關系
適度的情緒表達與控制
在不違背社會規范的前提下，對於人的基本需要作恰當的滿足
在不違背團體的要求下，能做有限度的個性發揮
從以上定義，可知心理健康的概念有兩層：一是無心理疾病。即個體的心理活動處於正常狀態下，即認知正常，情感協調，意志健全，個性完整和適應良好，無心理疾病是心理健康的最基本條件。二是具有一種積極發展的心理狀態。從積極的預防角度出發，保護和促進個體的心理健康，消除一切不健康的心理傾向，充分發揮身心潛能。而高層次心理健康不僅沒有心理疾病，而且能充分發揮個人潛能，發展建設性人際關系，從事具有社會價值的創造，追求高層次需要，追求生活的意義。
大學生心理健康判斷標准；
能保持對學習較濃厚的興趣和求知慾望
能保持正確的自我意識，接納自己
能協調與控制情緒，保持良好的心境
能保持和諧的人際關系，樂於交往
能保持完整統一的人格品質
能保持良好的環境適應能力
心理行為符合年齡特徵
心理健康的標準是一種理想尺度。它的意義不僅為我們提供了衡量是否健康的標准，而且為我們指明了提高心理健康水平的努力方向。每一個人在自己現有的基礎上做不同程度的努力，都可以追求心理發展的更高層次，不斷激發自身的潛能。心理健康並不是意味不產生任何心理問題。一個健康的人，也可能有突發性、暫時的心理異常，每一個人隨時可能出現不良狀態，即心理健康狀態，亦是心理健康狀態也不是一條直線，因為每個人都會隨時隨地產生心理問題，心理沖突猶如感冒，發燒一樣不足為奇。健全的心理和健康的身體是相互依賴，相互促進的。
幸福感的存在建立與身心健康的基礎上，因為你沒有健康的身心，你感覺不到幸福的存在，又怎麼會有幸福的人生。身心不健康的人就像沒有感覺的人，又怎嫩知道世界的幸福與溫暖。
幸福是一種感覺，它不取決於人們的生活狀態，而取決於人們的心態，幸福的特徵就是心靈的平靜，所謂知足者常樂就是這個道理。
幸福就是人們的渴求，在被得到人們的滿足或部分得到滿足的感覺，是一種精神的愉悅。人們獲得幸福感都是暫時的，就像不幸一樣，隨著時間的流逝，幸福感以及不幸感都會逐漸淡化的。雖然它會在我們心裡中淡化，但他人會在我們心中保有痕跡，會是我們心中的美好記憶。但是這樣的幸福感是不夠的，所以，我們如果想繼續擁有幸福，想過幸福的生活，就必須去不斷地滿足更多的渴求。
切記：陰影和光明一樣，都是人生的財富。一個最重要的心理規律是：無論多麼痛苦的事情，你都是逃不掉的。你只能去勇敢的面對它，化解它，超越它，最後和它達成和解。如果你自己暫時缺乏力量，你可以尋找幫助，比如尋找親友的幫助，他們會給你最大限度的鼓勵，或者去尋求專業機構的幫助，他們會從專業的角度解決你身心出現的各種問題。你也可以選擇讓你信任的人陪著你一起去面對這些痛苦的事情。這就是正確、適當的心態來面對問題，解決問題。只有通過這樣的方法，你才能將陰影轉化為光明，使你的心態得以放鬆，平穩的度過你的生活。就像上面所說的，生活的平靜就是一種幸福，而心理的平靜則是心理健康的重要表示。
心理健康和幸福人生有著必然的聯系。正常的心理，會讓人們擁有幸福的人生。因為無論痛苦的人生還是幸運的人生都是屬於我們人生生涯的一部分，就像陰影和光明是共存的。就像一個地方永遠只有光明或者只有黑暗。像太陽的東升西落它的光明和陰影面也在不斷轉化。而幸福是我們人生的總體概括，我們不能因為一時的痛苦而否決我們幸福感的存在。
而幸福的人生也會促進我們心理健康的發展，因為穩定平靜而幸福的環境會使我們心裡的問題有紓解和發泄的途徑。你可以在與別人的傾訴中紓解你心中的不滿的忿忿，因為在適當的發泄情況下更有助於心理健康的發展。如果沒有幸福的人生即我們生活在動亂，人情冷落的地方，我們找不到傾訴對象，也感覺不到被人關心，我們內心沒有幸福感的存在，則會加劇我們心理問題的產出和導致心理疾病的出現。因此，心理健康和幸福人生互為表裡，共同存在，它們有著千絲萬縷的聯系，是密不可分的。
我們渴求心理健康和追尋幸福人生的過程，則是我們發現我們自身不足的過程，只有克服身心方面的問題，我們才可以真正擁有幸福人生和心理健康，所以，發現自我不足和調整自我是至關重要的。
我們擁有了解自我的能力也就擁有追尋心理健康和幸福人生的權利，讓我們趕快了解你自己，尋求屬於你的幸福人生！

⑩ 求文檔: 幸福人生的選擇之道

。「有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區別 開來。」人與動物的一個顯著區別就在於：人的生命具有高於生命本身的目的意義。他從未停止過對自身存在價值和意義的探求，他渴望不斷地超越自然屬性的束縛，追求精神世界的充實和理想境界的實現。實際上，因物質需要的滿足而 產生的愉悅感，是人與動物所共有的，但精神幸福 則為人類所獨享；而且，物質幸福是初級的、短暫 的，精神幸福才是深刻的、持久的。現代心理學、社會學研究表明，物質因素對幸福的作用，也受邊際遞減規律的影響。當個人擁有的物質財富達到一定水平時，更多的物質財富並不必然帶來更多的幸福，相反，自由和真情之類的精神需求會比以前更加突出。這表明，物質需要的滿足是實現幸福的條件，但不是充分條件；在不斷超越的幸福追求中，物質幸福僅是低層次的幸福；當物質生活水平達到一定程度後，人們更加註重精神上的幸福。因此，我們應當追求一種建立在一定物質基礎之上，又超越物慾的持久的精神幸福。這種精神幸福，理所當然地包括對共產主義遠大理想的追求。 因為追求遠大理想是精神需要的核心。

四、幸福是個人幸福與社會幸福的統一

馬克思恩格斯以前的思想家，往往看不到人的社會性，把人僅僅看作個體，甚至「把『社會』當作抽象的東西同個人對立起來」。這不僅不利於個人幸福的實現，也不利於社會的發展進步。馬克思主義強調，幸福是個人幸福與社會幸福的統一。這是馬克思主義幸福觀與以往幸福觀的顯著區別。

個人是社會存在物。社會關系作為人的本質存在和實現形式，包含著人的存在和發展所需要的一切社會條件。任何人在追求幸福的過程中，都 必然要與他人和社會發生聯系。 即便是最孤立的個人活動，也不能脫離社會關系，不能脫離為其創造條件的社會文化背景。 荒島上的魯濱遜能夠生 存下來，並重返人類社會，這也得益於他此前的社會文化積淀。馬克思對此作了深刻的說明：「個人是社會存在物。 因此，他的生命表現，即使不採取 共同的、同其他人一起完成的生命表現這種直接 形式，也是社會生活的表現和確證。」今 天，隨著社會發展，分工越來越精細，生產社會化 程度越來越高，個人幸福的實現，也就越來越依賴於社會的進步和共同體的發展。馬克思主義認為，個人幸福不僅只有在社會中才能實現，而且，只有為社會謀求幸福，才是最高意義的幸福。個人需要、目標的滿足與實現，只是一般意義上的幸福；為整個社會、整個人類謀求幸福， 才是幸福的最高境界，才是無產階級的幸福，才是共產黨人的幸福。在我們的革命和建設過 程中，無數優秀的共產黨人就體現出了這種崇高 的幸福觀。他們為了人民的幸福，不惜犧牲自己的 一切乃至生命。方誌敏烈士寫道：「為著階級和民族的解放，為著黨的事業的成功，我毫不希罕那華麗的大廈，卻寧願居住在卑陋潮濕的茅棚；不希罕美味的西餐大菜，寧願吞嚼刺口的苞粟和菜根；不希罕舒服柔軟的鋼絲床，寧願睡在豬欄狗窠似的住所！……我能舍棄一切，但是不能舍棄黨，舍棄階級，舍棄革命事業。」這種共產黨人的幸福 觀遠遠超越了狹隘的個人幸福。

五、追求幸福人生

馬克思主義幸福觀是我們追求幸福人生的科學理論指南。那麼，在實際生活中我們應該如何才能實現真正的幸福人生呢？

1.不斷提高道德修養。

道德是幸福的前提，是人們自我實現、自我完 善的一種社會形式，是激勵人們不斷奮進以實現 人生圓滿的巨大力量。因此，追求幸福必須提高自己的道德修養。眾所周知，道德修養的提高是一個漸進的、長期的過程。因而，我們首先要加強學習，掌握社會主義道德的基本原則和規范，特別是深刻理解社會主義榮辱觀的科學內涵；其次，要堅持內省自訟、克己自律，並在「隱蔽」處下工夫，堅持「慎獨」，不斷提高道德修養；再次，在生活中要自覺踐行道德， 在錘煉自我道德品質的同時改善社會風氣。

2.堅決反對享樂主義、拜金主義、利己主義的幸福觀。

享樂主義幸福觀主張人生目的在於追求當下的感官快樂，認為「幸福就是酒、美女和歌唱」。追求快樂無可厚非，快樂是幸福的表徵。幸福的生活一定是快樂的生活，不快樂肯定不幸福，但是，快樂不能等同於幸福。有的快樂不僅無益於幸福，反而會損害幸福，如吸毒產生的快樂。幸福范疇內的快樂應是有利於人和社會存在與發展的快樂。我們要正確認識快樂，要以人民的快樂為快樂，要「以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥」，通過自己的勞動去創造幸福。

拜金主義幸福觀堅持「金錢至上」，把盡可能地擁有金錢視為人生至高幸福。這是剝削階級尤 其是資產階級的幸福觀。現實表明，這種幸福觀不 僅不能帶來幸福，反而會使人陷入不幸。一方面，可能使人走上敗壞墮落、違法犯罪的道路；另一方面，可能把人變成金錢的奴隸，變成「葛朗台」。利己主義幸福觀把個人幸福與他人幸福、社會幸福割裂開來，甚至以損害他人利益和社會利益來謀取個人幸福，是必須唾棄的。我們不僅要堅 決反對利己主義幸福觀，而且要自覺地將個人幸福與社會幸福統一起來，為社會幸福而奮斗終生。

3.正確認識和對待不幸。

幸福與不幸總是相伴而生。當面對不幸時，我們是就此沉淪，任由命運擺布，還是扼住命運的喉嚨，直面不幸之痛苦？對待不幸的態度不同，結果也不同。留下《過秦論》的賈誼可謂才華橫溢，二十來歲就深受漢文帝賞識， 但他受誣陷而失去文帝 信任後，終日鬱郁寡歡，三十二歲就郁憤而死。司馬遷則是直面不幸的榜樣，在遭受宮刑後，仍然發奮著史，為後世留下千秋名著——《史記》。可見，幸福與不幸總是相對的。不幸給人帶來痛苦，使人備受磨難，但是，它又可以磨煉意志，豐富閱歷，激勵人們從逆境中奮起。絕對的不幸是身處逆境而無動於衷。我們只有直面不幸，在痛苦中磨礪，在抗爭中奮起，才能在不幸中求得幸福，才能在不圓滿中求得圓滿。這才是積極進取的人生態度。

總之， 幸福觀從根本上講是一個世界觀人生觀價值觀問題。在階級社會中，它帶有明顯的階級 性。不同階級的人，有不同的幸福觀。我們應當樹立無產階級的共產主義的世界觀人生觀價值觀，自覺投身中國特色社會主義事業，在增進社會幸 福的過程中實現幸福人生。