古人如何理解幸福

⑴ 古人說：好男無毛貴如金，好女無毛福一生，如何理解

英雄不問出處，俗語似乎有著一樣的特徵，這些不知從何時起開始在市井之間廣為流傳的老話，以「話粗理不粗」的形式讓人銘記，並且口口相傳，流傳至今。

其中有趣的一點莫過於古人如何看待他人的這件事上，憑借一個人的外貌特徵，便能推斷出此人日後有無福報，乍看有些武斷，但細品之下又有點道理，比如接下來要介紹的這句俗語：「好男無毛貴如金，好女無毛福一生」。

古人對於幸福的理解，在今人看來自然非常淺顯，只說女性對待幸福的追求在當今時代早已更加的多元化，不僅僅滿足於尋找如意郎君和婚後生活這件事上，還有更多事業上的追求、知識的渴望，都可以成為幸福的指標。

⑵ 在杜甫眼裡幸福是什麼

幸福就是簡簡單單 的一個詞。
一、白色的影子彌漫在一陣 濃郁的梔子花香中。
媽媽穿梭在一間間白 色的病房間。
她總是帶著一臉的微笑照顧 每一位病人。
她的嘴角微微揚起，微笑便 在這微醺的空氣中肆意地散開，盪起一圈 圈幸福的漣漪。
二、一條條筆直的公路 ，一座座雄偉的大廈，一盞盞閃爍的燈光 ，交織成一派繁榮的景象。
爸爸指著一條 寬闊的公路，兩眼炯炯有神地對我說，這 是他造的。
他顯得很自豪，沉浸在一片美 好的回憶中。
我從他的眼神中分明讀到了 一種幸福三、「出門小心點！」 「過馬路看 仔細！」 「書別落在家裡！」 在爺爺的一聲 聲羅嗦的叮嚀聲中，我踏上了去學校的路 。
這一聲聲叮嚀令我厭煩。
我好想擺脫， 最終如願以嘗――爺爺回鄉下去了。
但每 天醒來，心裡總覺得少了些什麼。
猛然發 現，叮嚀也是一種幸福，我會如此地需要 這一種羅嗦的幸福四、我和欣兒一起放 學回家。
天上的雲被染成一抹絢麗的晚 霞，夕陽一點點地向地平線下移。
一切都 映著微微的紅光。
我趁欣兒不注意，故 意推了她一把。
欣兒失去平衡，摔倒在地 。
我笑著說：「你怎麼這么容易就被推倒 啊？」 「因為我對你沒有防備啊！」欣兒脫 口而出。
我愣住了。
瞬間，我感到幸福 正在將我包圍。
曾經以為，幸福離我很 遠，可望而不可及。
但現在我知道，幸福 就在我們點點滴滴的生活之中，在我們成 長的每一個腳印中。
我雖然不能很好地詮 釋幸福，但我能感受到幸福的存在。
這 就是幸福夜晚又悄無聲息的降臨了，那 個周而復始但又永不停息的時間年輪重復 的演繹著這一熟悉的場景。
我站在陽台上 ，俯瞰著地面的一切。
雖然沒有白天的那 份生機，但清風拂面而過，這份寧靜卻讓 我有一種莫名的舒適。
昔日，范仲淹雲 ：指若春和景明波瀾不驚，上下天光一碧 萬頃。
把酒臨風，其喜洋洋者也。
他在喜 什麼？是平靜帶給人的幸福。
亦是一個 夜晚。

⑶ 古人對幸福的雅稱是什麼

福氣。

每個人看待福氣都是不一樣的，就像每個人所理解的幸福，都有著很大的差異。只是總的來說，福氣可以概括為一個字「好」，無論做什麼事情都很順利，身體健康，生活美滿等等，身邊所發生的一切事情、所存在的一切事物，都是好的，這大概就是福氣所代表的含義。

有福氣的人：

有福氣的人，做人做事都很善解人意，都很寬容。而沒有福氣的人，為人處事就會非常尖酸刻薄，心胸狹隘，吃不了一點點虧，只想要佔別人的便宜，最終導致和身邊的所有人，都處的很差，沒有人再願意和這個人交往了。

對人一點也不寬容、一點也不和善的話，非常容易得罪人，人緣一旦差了，不但會錯失很多的機會，還要時刻提防會不會被處的不好的人在後面暗算了，這樣得活得多提心吊膽的。再者，有福氣的人很文明，不會每一句話都夾雜著臟話，而沒有福氣的人，整天臟話不離口，到處得罪人，到處惹人厭煩。

⑷ 古人有什麼關於幸福的文章

一個富人和一個窮人在談論什麼是幸福.
窮人說：「幸福就是現在.」
富人望著窮人的茅舍,破舊的穿著,輕蔑地說：「這怎麼就叫幸福呢?我的幸福可是百間豪宅,千名奴僕啊!」
世事無常,一把大火把富人的百間豪宅燒的片瓦不留,奴僕們各奔東西,一夜之間,富人淪為乞丐.
正當三伏,汗流浹背的乞丐路過窮人的茅舍,想討口水喝,窮人端來一碗清涼的水,問他：「你現在認為什麼是幸福?」
乞丐眼巴巴地說：「幸福就是此時你手中的這碗水.」
不同的人,不同的人生觀和價值觀,決定了人們不同的幸福觀.幸福如同快樂,人人感覺不同.
有人認為有錢就是幸福,有錢能使鬼推磨.巴爾扎克的長篇小說《歐也妮·葛朗台》中的主人公——老葛朗台就這么認為.他為了金錢,當著病妻的面搶走女兒鑲金的梳妝匣,妻子剛死,屍骨未寒,他就哄騙女兒放棄財產繼承權.他的信條是：人生就是一場交易.在他身上,除了赤裸裸的利害關系,什麼親情、愛情,絲毫都沒有.他的一生,除了錢多,就再也沒有其他的人生樂趣了.
有人認為奉獻就是幸福.《鋼鐵是怎樣煉成的》發表以後,其作者奧斯特洛夫斯基一舉成名.一位讀者訪問他：「難道你一次也沒有想到自己失去了幸福,沒有想到永遠不能看到不能走路,而不感到失望嗎?」這位偉大的作家回答：「幸福是多方面.我也是很幸福.創作產生了無比驚人的快樂,而我感覺出自己的手也在為我們大家共同建築的美好樓房砌著磚塊,這樣,我個人才輩出的悲痛便被排除了,對於我作為一個戰士是最大的幸福……一切個人問題都不如社會事業那麼永久」.
幸福其實就在你身邊.當你滿懷委屈地向別人訴說心中的不悅時,你也許不會感到幸福,但這對於啞巴來說都是無法實現的幸福；當你沮喪地走在大街上時,你也許不會感到幸福,但這對於四肢癱瘓的人來說,卻是人生追求的幸福；當你以失意的目光審視這個五彩斑斕的世界時,你也許不會感到幸福,但這對於盲人來說卻是最大的幸福……
幸福就是一碗水,它看似不經意,卻潤物細無聲,幸福就是現在,許多個現在串在一起,便成了一生的幸福.

⑸ 莊子對幸福的理解

獲得相對幸福的方法 《莊子》第一篇題為《逍遙游》，這篇文章純粹是一些解人頤的故事。這些故事所
含的思想是，獲得幸福有不同等級。自由發展我們的自然本性，可以使我們得到一種相
對幸福；絕對幸福是通過對事物的自然本性有更高一層的理解而得到的。
這些必要條件的第一條是自由發展我們的自然本性，為了實觀這一條，必須充分自
由發揮我們自然的能力。這種能力就是我們的「德」，「德」是直接從「道」來的。庄
子對於道、德的看法同老子的一樣。例如他說：「泰初有無。無有無名，一之所起。有
一而末形。物得以生謂之德。」(《莊子·天地》)所以我們的「德」，就是使我們成為
我們者。我們的這個「德」，即自然能力，充分而自由地發揮了，也就是我們的自然本
性充分而自由地發展了，這個時候我們就是幸福的。
聯系著這種自由發展的觀念，莊子作出了何為天、何為人的對比。他說：「天在內，
人在外。……牛馬四足，是謂天。落馬首，穿牛鼻，是謂人。」(《莊子·秋水》)他認
為，順乎天是一切幸福和善的根源，順乎人是一切痛苦和惡的根源。天指自然，人指人
為。
萬物的自然本性不同，其自然能力也各不相同。可是有一點是共同的，就是在它們
充分而自由地發揮其自然能力的時候，它們積是同等地幸福。《逍遙游》里講了一個大
鳥和小烏的故事。兩只鳥的能力完全不一樣。大鳥能飛九萬里，小鳥從這棵樹飛不到那
棵樹。可是只要它們都做到了它們能做的，愛做的，它們都同樣地幸福。所以萬物的自
然本性沒有絕對的同，也不必有絕對的同。《莊子》的《駢拇》篇說；「鳧脛雖短，續
之則憂。鶴脛雖長，斷之則悲。放性長非所斷，性短非所續，無所去憂也。」 政治、社會哲學 可是，像這樣斷長、續短的事，恰恰是「人」盡力而為的事。一切法律、道德、制
度、政府的目的，都是立同禁異。那些盡力立同的人、動機也許是完全值得欽佩的。他
們發現有些東西對他們有好處，就迫不及待，要別人也有這些東西。可是他們的好心好
意，卻只有把事情弄得更慘。《莊子》的《至樂》篇有個故事說：「昔者，海鳥止於魯
郊，魯侯御而觴之於廟，奏九韶以為樂，具太牢以為膳。鳥乃眩視憂悲，不敢食一臠，
不敢飲一杯，三日而死。此以己養養鳥也，非以烏養養鳥也。……魚處水而生，人處水
而死。彼必相與異，其好惡故異也。故先聖不一其能，不同其事。」魯侯以他認為是最
尊榮的方式款待海鳥，的確是好心好意。可是結果與他所期望的恰恰相反。政府和社會
把法典強加於個人以同其事，也發生這樣的情況。
為什麼莊子激烈反對通過正規的政府機器治天下，主張不治之治是最好的治，原因
就在此。他說：「聞在宥天下，不聞治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也。宥之也
者，恐天下之遷其德也。天下不淫其性，不遷其德，有治天下者哉？」(《莊子·在宥》)
在，宥，就是聽其自然，不加干涉。
如果不是「在宥」天下，而是以法律、制度「治天下」，那就像是絡馬首，穿牛鼻。
也像是把鳧腿增長，把鶴腿截短。把自然自發的東西變成人為的東西，莊子稱之為「以
人滅天」(《莊子·秋水》)。它的結果只能是痛苦和不幸。
莊子和老子都主張不治之治，但是所持的理由不同。老子強調他的總原理「反者道
之動」。他的論證是，越是統治，越是得不到想得到的結果。莊子強調天與人的區別。
他的論證是，越是以人滅天、越是痛苦和不幸。
以上所說，僅只是莊子的求得相對幸福的方法。只需要順乎人自身內在的自然本性，
就得到這樣的相對幸福。這是每個人能夠做到的。莊子的政治、社會哲學，目的正在於
為每個人求得這樣的相對幸福。任何政治、社會哲學所希望做到的，充其量都不過如此
吧。 情和理 相對幸福是相對的，因為它必須依靠某種東西。這當然是真的：人在能夠充分而自
由地發揮自然能力的時候，就很幸福。但是這種發揮在許多情況下受到阻礙。例如死亡，
疾病，年老。所以佛家以老、病、死為四苦中的三苦。是不無道理的。照佛家說，還有
一—苦、就是「生」的本身。因此。依靠充分而自由地發揮自然能力的幸福，是一種有
限制的幸福，所以是相對幸福。

成功是外在的標准，幸福則是內在的感覺
主持人:您說過一句話，幸福比成功重要，您對幸福的理解是什麼樣的？
於丹:我覺得成功是比較外在、客觀的標准，幸福是內在的、個人、自我的標准。我們每個人可以被外在評價為你是成功的、卓越的、優秀的，但並不一定帶來內心的幸福感。
幸福這個東西很微妙，它跟成功有一定的關系，但不是絕對的關系。就好象幸福跟金錢也有一定關系，但是它也不是一個絕對的必然。幸福更重要是關乎一個人生命態度、生命能量和這個人的價值取向。幸福是你內心所認可的價值，你擁有的，所謂求人得人，每個人的幸福觀是不一樣的。有的人一生為錢所困，就是為了當官，在這個人的心目中，幸福就是與權利劃等號。還有一些人認為幸福就是為了錢，如果人為錢所困的話，錢就是無底洞，他掙錢掙錢，最後並不是說為了花錢，有了錢才是能夠和幸福劃等號的。還有人為情所困，得到了情就會覺得跟自己的幸福劃等號，如果沒有的話，再有金錢和權利心都是空的。每個人都有自己的心靈密碼和生命鑰匙，每一個人內心都有真正需要導致他內心能夠深刻認同的幸福。

⑹ 古羅馬關於幸福的定義

古羅馬關於幸福的定義：

1、亞里士多德有個說法：行為所能達到的全部善的頂點，就是幸福；幸福是生命的自然目的，這個最終的自然目的就是至善。他認為幸福無須外求，只能依靠我們自己。

在亞里士多德的定義中，幸福是有層次的，最低級的是追求財富和滿足慾望，它只能帶給人短暫的幸福；第二層級是參與公共事務、政治生活；第三層級也是最高級是「思辨的生活」，如若一個人終生都可以這樣生活，這就是完滿幸福。

2、古羅馬哲學家西塞羅則稱，「幸福的生活存在於心緒的寧靜之中」。

3、快樂主義創始人、古希臘哲學家伊壁鳩魯認為，幸福就是快樂，而快樂就是身體的無痛苦和靈魂的無煩惱——所以，為了幸福，你不要做損害健康的事，不要做擾亂靈魂的事。

4、康德說，「幸福是對我們一切偏好的滿足」，在他看來，真正的幸福並不存在——「我們的幸福觀念終其一生都在變化之中，當我們改變自身需求的意念時，就會產生新的欲求，因此，真正的幸福，即完全的滿足，總是無法達到的。」

5、叔本華乾脆就否定了幸福這件事——人生的一切幸福都是縹緲的，而唯有痛苦才是真實的存在。他強調，「一切幸福的來源，本質上都是不確定的，不安全的，短暫的，偶然的。」

作為一名悲觀主義哲學家，在看待幸福這件事上，叔本華態度悲觀得有點可愛——他說，「幸福的生活」實際上應該解釋為「避免了很多不幸的生活」，也就是可以勉強忍受的生活。叔本華強調，真正的、最大的幸福就是沒有痛苦的狀態，對所謂確定的幸福的幻想的追求給我們的生活帶來的干擾越少，我們獲得的益處就越多。

按叔本華的邏輯，既然這世界上的幸福並不真實，那就不必要追求幸福，不過，察其言觀其行，他個人的所作所為恐怕相反，他一樣追求漂亮姑娘，一樣求取名利，一樣想過幸福的生活——追求幸福造成的煩惱也怕是一樣沒少。

6、羅素說，幸福的生活在很大程度上是一種平靜安逸的生活，因為只有在平靜的環境里，真正的快樂才得以存在。

幸福主張

幸福，是在一定溫飽和安全條件基礎上，在社會生態環境下，擁有能產生幸福感的要素、機制、動力的生活和生活狀態。幸福定義為在生存基礎上存在，在良好社會生態環境下發展，在各幸福體內實現的相互滿足和相互認同（同等的尊重信任）的生活。

人總是在接近幸福時倍感幸福，在幸福進行時卻患得患失。幸福是一種主觀感受，但是又與客觀因素密切相關，它的發展變化表現為個體的特殊性，但它又在社會成長中遵循著普遍的客觀規律，它既受內部因素影響，又受外部因素制約，涉及自然、社會、心理等方方面面。

⑺ 幸福在古漢語詞典的含義

幸福

古漢語是"祈望得福"的意思。這里的幸當「祈望」講。《新唐書·李蔚等傳贊》：「至 憲宗 世，遂迎佛骨於 鳳翔 ，內之宮中。 韓愈 指言其弊，帝怒，竄愈瀕死， 憲 亦弗獲天年。幸福而禍，無亦左乎！」 清 魏源 《默觚下·治篇》：「不幸福，斯無禍；不患得，斯無失。」
看魏源說的比較明白，不祈望得到福氣，就無所謂災禍;不憂心得到，就所謂失去。

這個詞古代是有的，但意思有些不同。

⑻ 現代人和古代人的幸福觀有何不同

古代人追求的不只是物質上的享受，他們更注重情義和文武。現代人最注重的就是是否過的好，當然也不是說就沒有真情了，只是太少，畢竟時代不同了，人們都被社會化了。

⑼ 古人對「幸福」的描述有哪些

應該是對「大道」的追求吧？
古人對物質生活追求沒有現代人那麼狂熱， 講究心態平和。
有酒有詩有真理，有朋友就差不多了。 具體的關於什麼詞句的 你可以看看詩經。 幸福的定義 古今人是不一樣的。 古代人可能更容易開心。