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生活是本流水賬
一年一年不一樣
似水流年增中減
得失也像捉迷藏
生活是本流水賬
柴米油鹽滋味長
房前屋後勤照料
鄰里鄰居要幫忙
啲er 啲er 啲......
該干就干緊著干
該想就想慢慢想
四是風景各不同
幸福就是這個樣
你好我好大家好
你強我強國家強
細水長流流水清
幸福才能萬年長
萬年長
❹ 1950年鳳陽花鼓詞唱道：「說鳳陽，道鳳陽，鳳陽本是好地方。自從土地還家後，幸福生活萬年長。」
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一曲《鳳陽歌》擊倒了朱元璋的中都城 ZT
不可一世的中都城就這樣被一首歌給擊倒了——當朱元璋意識到，即使用最殘忍的暴力，也無法阻止人們唱這首《鳳陽歌》的時候，他只好一聲嘆息，無可奈何地撤回興建中都的人馬。
一
提到鳳陽，首先想到的，是很有名氣的鳳陽花鼓。
一首「討飯歌」，輾轉了數百年之後，已變得面目全非，保留的，只是那個膾炙人口的開頭:「說鳳陽，唱風陽，鳳陽本是個好地方，自從出了個朱皇帝，十年倒有九年荒。」
淺顯易懂的歌詞，那是誰都可以看得懂的。如此「反動」的歌詞，明顯的就是一種攻擊啊!矛頭，直指鳳陽所出的皇帝朱元璋。並且，因此形成的現象很奇怪:那些來自鳳陽的乞丐們成群結隊，敲鑼打鼓載歌載舞沿途乞討，即使是豐收之年，冬天來臨，鳳陽人也把家門一鎖，仍舊出門要飯。這是怎樣一種民俗啊——討飯本是一件丟人現眼的事，但在鳳陽，你看不出凄楚，看到的卻是滿懷的歡樂，還有幽默和玩世不恭。這樣的方式看起來，怎麼都有一點不合常理人情。
這個奇怪民俗的背後，應該隱藏一個別樣的故事吧?除了故事，還應有一種大眾心理，一種集體無意識悄然長成的過程。
二
最初的鳳陽花鼓，並不是「討飯歌」，它是鳳陽一帶流傳的民歌。
有關資料顯示:宋朝時，在淮河兩岸，就有花鼓這一民間藝術形式了。明末畫家顧見龍在家鄉太倉看過鳳陽花鼓的表演後，曾經畫過一幅《花鼓子》圖。這是迄今為止記錄鳳陽花鼓最早的一幅畫，收藏在美國波士頓美術館中。也就是說，在明代，鳳陽花鼓這種藝術形式已經很成熟了。
鳳陽人唱著《鳳陽歌》乞討開始於什麼時候呢?資料顯示，至少在明代中葉，鳳陽人已開始打著花鼓走四方了。也就是說，鳳陽人唱著《鳳陽歌》進行乞討，至少是明中期以前的事了。關於這一情景，清人趙翼曾在《陔餘叢考》中記述道:「江蘇諸郡，每歲冬必有鳳陽人來，老幼男婦，成行逐隊，散入村落乞食。至明春二三月間始回。其唱歌則曰:『家住廬州並鳳陽，鳳陽原是個好地方。自從出了朱皇帝，十年倒有九年荒。』以為被荒而逐食也，然年不荒亦來乞食如故。」
趙翼這一段文字，至少可說明兩點:一是清初之時，鳳陽花鼓中就有這一段歌詞；二是鳳陽人的乞討並不是因為飢荒，而是鳳俗，是一種社會習慣和傳統。
根據史料來看，這首《鳳陽歌》最早見於戲曲選本《綴白裘》，時間應該是晚明或者清初。可以肯定的是，這首《鳳陽歌》產生於明代，在明代中期的時候就已經出現，甚至更早。如果想要一個確切時間的話，那麼不妨大膽追溯一次，這首膾炙人口的《鳳陽歌》極可能產生於洪武年間。
編纂於晚明時代的地方誌《鳳陽新書》中，有一份洪武十六年(1383年)三月十六日朱元璋頒發的聖旨:「鳳陽實朕鄉里陵寢焉……朕起自臨濠，以全鄉曲鳳陽府:有福的來做父母官，那老的們生在我的這塊土地上，永不課征，每日問雍雍熙熙吃酒，買炷好香燒，獻天地，結成義社，遵奉鄉飲酒禮……一年(皇陵)祭祀，止輪一遭。將了豬來祭了，吃了豬去；將了羊來祭了，吃了羊去。欽此。」
這一道聖旨，是典型的朱元璋鳳格，半文半白，粗魯爽朗，無所顧忌。關於這一道聖旨，據說還有一段來歷。
朱元璋打下江山之後，定都應天府，也就是金陵(南京)。金陵距鳳陽不遠，鄉里鄉親們經常去皇城看望他。朱元璋平日里沒什麼其他愛好，只是對家鄉的花鼓情有獨鍾。朱元璋登基的時候，家鄉人特意組織選拔了一支花鼓隊伍前去祝賀。隊伍到達金陵後，登基大典已結束，正是大宴賓客的時間。花鼓隊伍一下子愣住了，不知道該不該演出。朱元璋看見家鄉來人了，非常高興，就說:「先唱先唱，唱完再吃。」於是，鑼鼓敲起來了，花鼓手們載歌載舞，極盡頌揚之事，直唱得朱元璋心花怒放。於是朱元璋就降下聖旨:我來自鳳陽，你們都是我的老鄉，以後，你們有福氣的去做父母官，無福氣的就給我看守陵墓，對於家鄉人，我不徵收你們的稅費了，你們就快快樂樂地過日子吧，每天只管熱熱鬧鬧地聚在一起喝酒。每年你們只要祭奉一次皇陵就行了，祭過了，豬啊羊啊的，你們分了吃了……
朱元璋的這一番言辭，頗有點兒有福同享的意思，的確，過了「有難同當」的時候，也該輪到和鄉親們有福同享了。
洪武爺許下如此諾言，鳳陽的花鼓手們興高采烈地回家了。這一下，鳳陽的百姓真的奉旨行事了，一個個撒著歡兒地大吃、大喝、大唱，哪裡有心思去耕田種地，全都指望去當官，最不濟，也有一個看守陵園的活，溫飽問題也會解決的。果然，第二年，朱元璋下令在鳳陽營建中都，洪武爺果然說話算話啊，全鳳陽的人都盼著這塊地方成為國都，一旦成了國都，朱元璋總得兌現他的諾言吧。
建中都，的確是朱元璋的想法。定都金陵之後，朱元璋心裡一直不很踏實，覺得金陵雖然多次為帝王之都，虎踞龍盤，但這里偏隅江南，對控制全國政局，尤其是對征撫北方不利。朱元璋一直想把都城安在稍北一點的地方，比如黃河之濱的開封，以及大都燕京(北京)等。經過反復比較，朱元璋認為開封雖多次做過帝都，但長期戰亂，四面受敵，無險可守，於是打消了在此建都的念頭。很多大臣提議，不如在皇帝的家鄉鳳陽建中都，這里瀕臨濠水，位於長江和淮河之間，運輸和交通很方便，能很好地利用淮河和長江的優勢進行防守。如果把金陵作為南都，鳳陽作為中都，然後在北方再選一都，這樣，北部、中部、南部都有都城，對穩定局勢，將會有很好的作用。
朱元璋採納了大臣們的建議。雖然小時候在鳳陽受到太多的凌辱和迫害，朱元璋對家鄉的感情還是很深的。畢竟，衣錦還鄉是人之常情。歷經16年之久，踏著無數白骨坐上龍椅之後，朱元璋肯定希望在他的家鄉設置一個超級豪華的鳳陽府，給家鄉的父老鄉親看看。在朱元璋的規劃中，這個轄區包括現在安徽、江蘇、河南、湖北4省中的12府23個縣，差不多將整個淮河流域都劃了進去。
營建中都是經過深思熟慮後決定的，負責營建的官員，也經過慎重選拔，由左丞相李善長具體負責。李善長一直是朱元璋最信任的人，文臣第一，功比蕭何。李善長洪武四年正月來到鳳陽，到洪武九年才離開，一共在這里呆了整整五年。營建中都的官員還有湯和，他是朱元璋起義時的小兄弟，也是朱元璋的心腹愛將。湯和是洪武五年來的，在這里呆了一年之久。除了他們，還有單安仁、孫克義、薛祥等一大批官員。
中都開始建設了。鳳陽變成了一個大工地，大批人馬開赴到這個淮河邊上的小城，據說，修建中都城時，整個工程大約動用了工匠9萬人，軍士14萬人，民夫50 萬人，移民近20萬人，加上南方各省、州、府、縣和外地衛、所負責燒制城磚的工匠，各地采運木料、石材、供應糧草的役夫，總數達100多萬。除了中都城之外，朱元璋還同時在鳳陽開建皇陵，主要建築有皇城、磚城、土城三道。皇陵同樣也是氣勢宏偉的浩大工程。
小小的鳳陽，一下子擁入了上百萬人，這使得鳳陽頓感壓力，物價被哄抬得老高，有時候根本買不到東西。不僅如此，政府還用很少的錢來徵用當地人的土地，鳳陽人不願意賣，他們就強行徵收。那些土地，不僅僅是用來建設中部的，還有很多是那些王公貴族大臣們強買的。皇帝要在這里造一個都城，並且極有可能將都城搬遷到鳳陽，於是那些王公大臣們自然在這里買地成鳳。而當地的百姓卻紛紛流離失所了。
在這種情況下，眼見土地減少了，人口增加了，種田的人少了，吃皇糧的多。一年一年過去了，情況沒有改善，局勢變得越來越嚴重——慢慢地，鳳陽的倉庫空了，糧斷了，人們開始挨餓了。洪武爺送糧的隊伍一直沒到，人們等得心焦，也沒跟洪武爺聯系得上。慢慢地，有人實在餓得不行了，開始盤算著走出鳳陽，盤算著去討飯……終於，有人走出去了，一個人剛開頭，身後立即就有一支長長的隊伍。於是，在這個皇帝的家鄉，延伸出了無數支隊伍，向四周發散。
鳳陽人開始了乞討的歷史，除了碗和棍之外，他們還把花鼓和鼓槌別在身上。
三
從鳳陽走出去乞討的不完全是本地人，雜混在中間的，還有那些來自江南的移民們。
跟所有取得政權的人一樣，朱元璋登上歷史舞台之後，面臨的重要問題就是:如何對待一個由世俗地主、豪門富戶、讀書人和各級官吏所組成的重要社會力量。這股社會力量既擁有強大的民間資本，又擁有很強的話語權，他們是社會的中堅，也是基層的骨幹。面對這樣的勢力，朱元璋心情復雜無比。從出身上說，朱元璋對這當中很大一部分為富不仁者恨之入骨，也對任何可能形成分庭抗禮、對朱家天下形成威脅或潛在威脅的力量保持高度警覺。按朱元璋的想法和性格來說，他肯定要對這些人下手。
「沈萬三事件」就是一個範例。沈萬三是元末明初的江南大戶，富甲天下。元末時南京城的城牆、官府衙門、街道等，有很多是沈萬三捐錢興建的。朱元璋進入南京城後，沈萬三想「破財消災」，向朱元璋提出自己願捐出很大一筆錢，作為朱元璋軍隊的軍餉。沒想到的是，沈萬三這一回馬屁拍到了馬蹄上，朱元璋氣不打一處來:一個平民百姓，竟依仗自己有點臭錢，就想收買皇家軍隊，這也太狂妄了。朱元璋立即命令手下人殺了沈萬三。由於馬皇後出面求情，說人家拿錢慰勞你的軍隊，你怎麼能殺人家?怕冷落了眾人心，朱皇帝這才開恩，免其一死，改判沈萬三流放雲南邊陲。
「沈萬三事件」暴露了朱元璋對於天下富戶的態度。在朱元璋當政的31年中，至少發起過六次大規模整肅帝國官吏與豪門富戶運動。在這樣有計劃的「大清洗」 中，全國總共有10萬到15萬帝國官吏和豪門富戶被殺死。除了打壓和殺害，朱元璋還有計劃地將江南乃至全國各地的大戶，分批遷移流放。朱元璋的這一招是受劉邦的啟發，當年，漢朝定都長安之後，也曾經把天下大戶強制遷離本土，填實關中，是所謂「強本弱末」之術。朱元璋遷徙的規模，要比漢朝大得多。明初強制遷徙與性質類似的移民，一直持續到永樂年間，涉及人口至少達百萬人。朱元璋首先將大批江南富戶移至南京，其次，就是老家鳳陽了——1367年，朱元璋在消滅了張士誠部後，立即將一大批蘇州富民遷徙至鳳陽。幾年後，也即洪武七年，朱元璋又下令將14萬江南富戶強行遷至鳳陽。這兩次遷徙的人數共達20萬之多。這些人被強制遷徙時，只能帶走金銀細軟，土地和房屋要交給原地的官府，或落入他人之手，到了鳳陽之後，不許隨便離開遷移之地。可以想像的是，當20多萬被「勞動改造」的異鄉人來到淮河岸邊的鳳陽時，應該是怎樣一種心情!鳳蕭蕭兮淮水寒，背井離鄉不復還。這些被沒收了土地的地主們只能呆在皇帝的老家，被嚴加看管，不敢踏上回家之路，更無法橫渡長江。他們整日以淚洗面，唉聲嘆氣，不知何時是盡頭。
終於，開始有第一個人偽裝成乞丐，成功地逃脫了封鎖，回到了自己久違的家鄉。當然，在江南故里，他也不敢久留，戶籍被取消了，房屋也歸了別人，他只是撕心裂肺地看了一眼昔日的老屋，趁著夜色，踅摸進親戚家，探聽一些情況，然後，又重新潛回鳳陽。回到家鄉的滋味畢竟是溫暖啊，哪怕只遠遠地看上一眼。於是，又有人扮成了鳳陽乞丐的模樣，回鄉掃墓探親。漸漸地，這樣的方式形成了習慣，有一股悄悄的人流，從鳳陽，像水一樣流回江南水鄉。他們依舊是敲著花鼓，載歌載舞，他們唱的，是並不熟練的鳳陽腔；跳的，也是笨拙無比的舞步。
四
真正的鳳陽人，以及遷徙到鳳陽的外地人，就這樣開始了各自的乞討。慢慢地，這兩路人馬會合了，不分彼此了。有一天，也不知是誰起了個頭，從某一個人的嗓子里，開始吼出一首新編的鳳陽花鼓詞:「說鳳陽，唱鳳陽，鳳陽本是個好地方，自從出了個朱皇帝，十年倒有九年荒……」第一個人唱過之後，第二個人立即跟著唱起來，然後，便是第三個人、第四個人……
大戶人家賣田地，
小戶人家賣兒郎，
唯有我家沒有得賣，
肩背鑼鼓走四方。
……
鳳陽人才不管你是什麼皇帝呢!對於朱元璋，他們再熟悉不過了。在他們眼中，朱元璋只是一個臉上帶有麻點、奇醜無比的「小和尚」。他們認的，就是誰當上皇帝誰給他們帶來的實惠——如果既沒有實惠，又新增奴役的話，那麼，即使是家鄉的皇帝，又有什麼用呢?這時候，他們當然會心懷不滿，會想到「大曝家醜」，這也是他們唯一解氣的地方。
不僅僅是《鳳陽歌》，家鄉的人似乎鉚足了勁要臭一臭朱皇帝了。他們運用各種手段，比如，以小和尚的禿和亮來譏笑曾經出家為僧的朱元璋；以隱語相猜為戲，將朱元璋的名字夾在謎語中；在元宵馬燈上畫上一個大腳婦人懷抱西瓜而坐，以此來臭大腳的馬皇後……當民間只剩下這一種情緒出口時，人們無不趨之若鶩用之至極。可以想像朱元璋為此所遭受到的奚落——傳說有一天，朱元璋在元宵夜看見一燈上畫著一位大腳婦人懷抱西瓜而坐，許多圍觀者「嘩然而笑」。朱元璋大怒，認定此畫肯定是影射他和老婆馬皇後。第二天，便籽懸掛此燈的一家及其九族300餘口統統殺掉。低賤出身的朱元璋，對於這等諷刺和譏笑，顯得格外敏感。一個脆弱的人，最不允許的是人們拿他的尊嚴開玩笑。
奇怪的是，這首鳳陽花鼓詞還是流傳開來了。盡管唱著它，要冒很大的鳳險，甚至是殺頭的鳳險，但人們還是無畏地唱著它。「鳳陽婦女唱秧歌，年年正月渡黃河」，等到歌唱者呈一字長蛇陣，從鳳陽絡繹不絕地開出來時，這一首歌已經在大江南北流傳開來了。鳳陽成了人人都知道的天下最貧窮的地方。這樣的歌，唱得無頭又無尾，唱歌的人，也是神龍見首不見尾。當痛苦和真實不能被表現時，人們往往會轉入一種黑色幽默的表達，這樣的幽默，是一種解脫，更是一種反諷，是人們在痛苦中無奈的自我嘲笑。沒有一首歌，能像這首歌一樣，讓人們唱得如此痛快了。這首歌就這樣口口相傳，從鳳陽唱到大江南北、黃河內外，慢慢變得家喻戶曉了。環境寬松時，就肆無忌憚地唱；鳳聲緊時，就會含糊其辭地唱；興奮開懷時，就酣暢淋漓地唱……最恐怖時，就獨自一人在內心唱，唱那種無聲的歌，以一種最貼身、最艱巨的方式，表達自己的憤懣之心。
可以想像的是，一開始，人們是流著眼淚唱的，在歌里，有憤恨，有不平，有悲傷的情緒。慢慢地，時間將一切都過濾掉了，憤懣變得平和，悲傷變得幽默，人們忘卻了歌中的仇恨，重新笑逐顏開，擊著鼓唱啊跳啊，盡顯歡顏。這時候，誰也沒再想到跟誰過不去，人們就喜歡這首歌里的幽默，也喜歡這首歌的朗朗上口。人們聽著這樣的歌，不再覺得悲傷，就覺得好聽、親切。
於是，14世紀以後，在中國的城市鄉村裡，每到夏天洪水來臨，或者秋天收割之後，處處都可以見到「咚咚搭鼓上長街，引動鳳流浪子來」的鳳陽花鼓女。她們穿著藍花布的上衣，大紅或者大綠褲子，汗巾纏頭，腰背花鼓，佔得場子後，將手中的細棒玩得如雜耍一樣，交互擊鼓，甚至用三根棒子擊鼓，將其中一根拋向空中……打過一陣後，鼓棒收回手中，再徐徐擊鼓開始唱詞。伴隨著那一首著名的《鳳陽歌》，花鼓藝術慢慢地演變成一種絕技，變成當地根深蒂固的民俗。
五
鳳陽中都古城的罷建，也應該與《鳳陽歌》有關。
從1369年九月癸卯朱元璋下詔以臨濠為中都大興土木開始，一直到1375年四月丁巳，朱元璋下詔罷中都為止，一共有六年時間。在這六年中，朱元璋動用了全國的巨大物資，調集了百萬匠役，耗盡了難以計算的錢財。大功告成之際，朱元璋突然下令罷建中都，這無論從政治、經濟還是其他角度來說，在當時，都是一件巨大的變故。究竟是什麼原因使得朱元璋下如此大決心罷建，歷史學家們一直眾說紛紜，莫衷一是。但可以肯定的一點是，當年朱元璋回鳳陽的所聞所見，促使朱元璋作了這一決定。
朱元璋回到故鄉到底看見了什麼呢?
自洪武二年九月詔建中都後，朱元璋先後有兩次從南京去鳳陽。第一次是洪武四年二月，這一次來鳳陽，朱元璋呆了九天，主要是視察中都的興建情況。也就是這一次視察後，朱元璋作出了移民中都，充實中部人口的決定。朱元璋第二次來鳳陽是四年後，也就是洪武八年四月，史書翔實地記載了朱元璋在鳳陽的行蹤——朱元璋首先來到滁州，暢遊了琅琊山，並乘著酒興，寫下了《感舊記有序》，文中說:「予因督功中都，道經滁陽，乘春之景，踏青西郊。細目河山，城雉如舊……」看得出來，朱元璋的心情不錯，也看不出有罷建中都的絲毫痕跡。這一次朱元璋的鳳陽之行，前後用了26天，在鳳陽期間，主要做了兩件事:一是細細檢查了中都的建設情況，二是在皇陵進行了祭祀。當然，朱元璋祭祀的時間很短，大部分時間，都用於「驗功」了。並且，《鳳陽新書》中記載，朱元璋在鳳陽時，住在「皇城內興福宮」中。既然可以入住了，由此推斷，當時的中都，已建設得差不多，只剩下一些掃尾工作了。
事情進展得一如既往地順利，沒有想到的是，朱元璋回到金陵的當天，突然傳下聖旨，停建鳳陽龐大的中都。朱元璋為什麼會突然下令停建即將完工的都城呢?《明太祖實錄》只是輕描淡寫地記載:「詔罷中都役作，上欲如周、漢之制，營建兩京，至是以勞資罷之。」最可能的原因就是，朱元璋在視察中都興建時，看到家鄉人民因為大興土木所遭受的痛苦。朱元璋無法面對，只好選擇了停建。
或許，正是在鳳陽的這一段日子裡，朱元璋於某一個早晨或者傍晚，微服漫步在鳳陽的街頭小巷。在街角的某一處，他聽到了隱約傳來的歌聲。起初，讓朱元璋感到親切的，是這首歌的曲調。朱元璋走上前去，想聽得更清楚一點。後來，當他聽清楚歌詞之後，臉色大變，心若死灰。朱元璋怎麼也接受不了這樣的事實，鳳陽的父老鄉親們，為什麼如此無情地唾棄他呢?
朱元璋在鳳陽期間，還發生了一件事，擾亂了朱元璋的心緒，也讓他徒生郁悶。這件事，史書上是有記載的。有人報告，中都城有工匠居然用「壓鎮法」來謀害他。所謂「壓鎮法」，實際上就是在通過鳳水上的一些刻意措施，進行施法，比如說在宮殿殿脊上製作一些木製的鬼怪，上面刻有一些符號和咒語，等人住進去之後，就會聽見有人「持兵斗殿脊」，就會惶惶然不可終日。朱元璋沒有料到的是，在自己的家鄉，也會發生這樣的事情。案件破獲之後，朱元璋勃然大怒，立即下令將這批工匠正法，並且揚言要把工匠全部殺完。聯想到鳳陽大街小巷傳唱的《鳳陽歌》，朱元璋的心理防線崩潰了一朱元璋原想自己做了皇帝，家鄉的人民會富裕，會有酒有肉，會一人得道，雞犬升天，也會無限感激他。沒想到的是，家鄉變得更為貧窮，鄉親們流離失所，並且，當地百姓對他已失去希望……人，總是有一個軟肋的，即使最堅強最殘暴的人也如此。朱元璋的軟肋，是他的家鄉情結，也是他的面子和尊嚴。當朱元璋無顏以對家鄉父老，感覺自己就像當年的項羽一樣，身陷一片「楚歌」之中，那種絕望和傷心是可想而知的——既然家鄉人民如此不喜歡自己，那麼，自己還呆在這個地方干嗎呢?一切是那樣寡然無趣，朱元璋只好無可奈何地放棄了在鳳陽建中都的願望，選擇了離開。他要離開這塊生他養他的土地，逃遁到一個相對陌生的地方——也許，身處異地他鄉，反而會覺得心安理得。
不可一世的中都城就這樣被一首歌給擊倒了一一當朱元璋意識到，即使用最殘忍的暴力，也無法阻止人們唱這首《鳳陽歌》的時候，他只好一聲嘆息，無可奈何地撤回興建中都的人馬。當一首歌能代表民心走向的時候，它就會如雨水彌漫，然後積蓄成大海，而後，就能摧毀和淹沒一切東西，包括殺戮、暴力等等。不可一世的朱元璋，以及他的朱家王朝，只好在這樣的歌聲中，敗下陣來。
明中都鳳陽鼓樓